Etnicidade

Este livro resulta de uma etnografia sobre os processos de emergência étnica e sobre o associativismo indígena no Rio Negro. Apresenta uma etnologia das relações interétnicas no noroeste amazônico, delineando a complexa articulação de atores, recursos e significados que possibilitam a compreensão da estrutura e da dinâmica de uma esfera pública local pluriétnica, conectada a circuitos políticos transnacionais e dotada de alta reflexividade. Pretende contribuir para o desenvolvimento de pesquisas sobre os movimentos indígenas contemporâneos no Brasil, em particular; e para o campo dos estudos antropológicos dos movimentos sociais e das políticas de identidade.

Capítulo 17 (p. 345-364) no LIVRO: PSICOLOGIA, HISTÓRIA CULTURAL E GOVERNAMENTALIDADES: racismo, etnicidade, gênero, sexualidades e corpos

A partir de uma veiculação estigmatizante no início da grande epidemia da Aids, na década de 80, tem-se alguns desdobramentos iniciais que potencializaram a discriminação sobre determinadas populações pressupondo uma funcionalidade na direção de uma colonização do HIV. O pensamento teórico, ético e político dos estudos contra-hegemônicos decoloniais de Ballestrin, Quijano, Wallerstein, Grosfoguel, Dussel e Mignolo, que defendem uma outra visão de modernidade-colonialidade entendendo que a colonialidade se reproduz em uma tripla dimensão: a do poder, do saber e do ser, foi utilizado como referência para a presente análise articulado à uma abordagem genealógica institucional de poder foucaultiana, bem como de uma crítica interseccional tendo como base o pensamento de Crenshaw, Hooks e Davis em que múltiplas formas de discriminação podem se combinar, se atravessar e serem experimentadas em intersecção de modo a compreender como se agenciam ao fenômeno do HIV/Aids. Interessa, por fim, pensar a contribuição desses argumentos para respostas mais integrais e efetivas para as práticas e políticas no HIV/Aids, no combate a uma visão reducionista, que ao pretender-se neutra, posiciona-se majoritariamente ao lado do discurso colonial hegemônico desconsiderando a interseccionalidade de gênero, raça e sexualidade para as questões de saúde, incidência e prevalência do HIV.

Dissertação de mestrado apresentada ao Programa de Pós-Graduação em Antropologia da Universidade Federal de Pernambuco, em 2012. Primeiro trabalho sobre museus indígenas apresentado em programas de pós-graduação em Antropologia no Brasil. Vencedora do Concurso Brasileiro da Associação Nacional de Pós-Graduação e Pesquisa em Ciências Sociais (ANPOCS) de Obras Científicas e Teses Universitárias em Ciências Sociais - Edição 2013, na categoria Menção Honrosa em Ciências Sociais (Antropologia).

A presença indígena no Piauí foi invisibilizada por um longo período, seja pelos discursos de extermínio total que partem de órgãos oficiais de governo, seja pela produção historiográfica local. Os indígenas da étnica Kariri vivem em uma serra na cidade de Queimada Nova, região onde predomina o bioma da caatinga. O interesse principal deste trabalho é fazer uma reconstrução da trajetória da relação dos índios Kariri com a Serra Dois Irmãos (chamadas pelos nativos de Serra Grande[1]). Para alcançar tal propósito, realizamos uma incursão etnográfica, na qual realizamos entrevistas e conversas com foco na memória.  Em relação aos seus antepassados foi possível notar a centralidade e recorrências de três aspectos: hábitos alimentares, a moradia e a “brabeza”. Para dar amplitude a pesquisa recorremos também a fontes historiográficas e cartográficas, assim como relatos de viajantes que percorreram a região no passado.

O presente artigo procura analisar a apropriação do espaço escolar construído a partir do projeto padronizado do Ministério da Educação, pelo povo Kiriri, focando em duas escolas de ensino médio: a Escola José Zacarias, no povoado de Mirandela, e Escola Florentino Domingos de Andrade, no povoado de Araçás, com abordagem metodológica a partir dos conceitos de território, cultura e etnicidade relacional.

O artigo descreve um histórico dos conflitos socioam- bientais que envolvem as comunidades remanescentes de quilom- bos do alto Trombetas, dos tempos de escravidão ao grande projeto de exploração mineral desenvolvido pela Mineração Rio do Norte, remontando às origens dos quilombos formados à montante e à ju- sante das cachoeiras do rio Trombetas e seus afluentes que, a partir do final da década de 1980, serviram de referências simbólicas aos processos de identificação étnica dos quilombolas do município de Oriximiná, Estado do Pará, que passaram a desenvolver estratégias de resistência à opressão historicamente sofrida, reencontrando com sua historicidade e ancestralidade e revalorizando os traços étnico- culturais que lhes singularizam.

Guigou, L. Nicolás. Etnicidad y laicismo en el Uruguay.
(a cura di) Carla Maria RITA
Un paese che cambia
Saggi antropologici sull'Uruguay tra memoria e attualità
Collana Ethnografie americane, CISU, Università degli Studi di Roma “La Sapienza.”2010, p. 216, ISBN: 9788879754811.

L’Accordo bilaterale di collaborazione culturale e scientifica interuniversitaria tra l’Università degli Studi di Roma “La Sapienza” e la Universidad de la República di Montevideo, nato nel 2004, ha dimostrato da subito di essere un fertile terreno di incontro per stimolare la conoscenza del-l’antropologia italiana in America Latina e parallelamente dell’antropologia di quella regione in Italia. L’intrecciarsi di positivi soggiorni didattici e di ricerca – tra Roma e Montevideo – ha permesso la realizzazione di questo volume che costituisce un contributo sistematico a uno dei temi più vivi del dibattito culturale uruguaiano, quello dell’identità e della sua costruzione storica. L’uruguaianità e il suo affermarsi – appunto – in un Paese che è cambiato, ma che in questo modificarsi ha voluto e saputo mantenere centrale il proprio ideale identitario.
Emerge dunque la difficile storia dell’identità in “un Paese che cambia”, lungo un percorso che ha visto alternarsi, contrastarsi, ricomporsi in nuovi equilibri, continuità e cambiamento. E appare quella mezcla di valenze simboliche, patrimoni culturali ed espressioni sociali, costruitasi e manifestatasi in differenti modi nei vari periodi storici: da una uruguayidad mitizzata seguendo le linee di progetti nazionalistici, a un emblema di modello avanzato di integrazione sociale, fino a una riserva di memorie cui attingere come risorsa simbolica per elaborare le ombre lunghe della dittatura depositatesi nella coscienza profonda del Paese.

O presente trabalho visa analisar o fenômeno da (des)africanização do
Egito Antigo dentro da historiografia e da Egiptologia. O Egito, este
lugar geográfico palco de intermináveis disputas de identidades póscoloniais,
passou por um processo onde foi arrancado do universo
africano. Fruto do eurocentrismo e do orientalismo, tal processo o fez
arbitrariamente ser relacionado geograficamente, antropologicamente e
culturalmente à Ásia ocidental e ao mundo mediterrânico. A polêmica
em torno da (des)africanização do Egito, de forma racializada, já estava
em pauta com Volney no século XVIII, Firmin no XIX, ganhando
visibilidade no movimento Pan-africanista e suas reivindicações contra o
racismo. Com os estudos do egiptólogo senegalês Cheikh Anta Diop é
que a chamada ―negritude‖ dos antigos egípcios foi sistematizada e
pesquisada dentro das ciências. Enquanto a memória hegemônica de um
Egito deslocado de África e branqueado persiste, o legado de Diop
permanece, através do chamado Afrocentrismo kemético e seus
defensores, sendo este um embate que muito revela sobre feridas póscoloniais
e disputas de jogos identitários da atualidade. Logo, pretendese
perceber como essa racialização da historiografia do Egito implica
direta e indiretamente nas perguntas feitas a esse passado e como
moldam as formas de se conceber o mesmo, remetendo, no entanto, às
teorias raciais do século XIX e à própria construção de um saber, a
Egiptologia. Visa, ainda, conceber como os debates acerca da etnicidade
podem ser uma interessante estratégia em discussões tão polarizadas. A
partir de leituras pós-coloniais, decoloniais, em diálogo com a
Antropologia, é possível um questionamento acerca da pertinência de
categorias-chave empregadas nessa (des)africanização, desde seus
conceitos até seu uso dentro da História Antiga – como o conceito de
raça. Deste modo, parece ser possível compreender a subjetividade dos
processos que levaram socialmente ao imbróglio do Egito, propondo um
balanço crítico que reflita sobre as consequências epistemológicas e
historiográficas das diferentes abordagens.
Palavras-chave: Afrocentrismo. Desafricanização. Egito Antigo.
Etnicidade. Raça.

O livreto “Povos Indígenas no Ceará: organização, memória e luta”, foi organizado pela professora Isabelle Braz Silva (UFC) e os textos resultaram de pesquisas feitas por mim, pelo João Paulo Vieira e pela Juliana Muniz. À época, trabalhávamos no Museu do Ceará e a publicação havia sido pensada como parte dos materiais da exposição “Índios: os primeiros brasileiros”, de curadoria do antropólogo João Pacheco de Oliveira (UFRJ), que estava prestes a ser inaugurada em Fortaleza, em fins de 2007. Sobre muitos destes povos, principalmente os habitantes do sertão, ainda não haviam pesquisas e/ou informações mais detalhadas, naquela época.  Trazíamos informações atualizadas sobre os processos de mobilização étnica de cada grupo, suas formas de organização e as principais lutas políticas em que as populações indígenas do estado do Ceará estavam envolvidas

Partindo das dificuldades decorrentes do uso, como sinônimos, das variações etnia, étnico e etnicidade, este texto explora tais distinções analíticas, por meio do mapeamento de posições teóricas as mais diversas, que vão dos estudos eugenistas às atuais abordagens da Teoria Crítica, passando pela Sociologia e pela Antropologia.

O movimento dos “museus indígenas”, relativamente
recente no Brasil se comparado com o que ocorreu
no México, por exemplo, vem se tornando ligeiro
e consistente, como Alexandre Oliveira Gomes nos
demonstra claramente em seu artigo “‘O passado
vai tá sempre na frente do presente’: museus
indígenas em rede, etnografia em processo”. A
rede, como defende o autor, é uma estratégia de
integrar iniciativas e agentes que se envolvem no
processo: indígenas e as comunidades nas quais
estão inseridos, e parceiros, na grande maioria
das vezes acadêmicos de universidade públicas,
docentes e discentes. O autor, ele mesmo
pesquisador do tema sobre o qual escreve, faz
sua interpretação do museu indígena como objeto
de estudo com viés histórico-antropológico,
etnografando a rede indígena que se forma na
direção desses museus. No artigo há cronologia de
ações que relacionam os indígenas à construção
de memórias, autonarrativas e museus nos estados
do Ceará e Pernambuco, importante registro
socializado, com destaque também às ações
colaborativas. Apresenta, também, um mapeamento
de iniciativas brasileiras nessa mesma direção,
assim como documentos elaborados em eventos. O
artigo contribui em muitos aspectos, mas destaco
a aproximação entre antropologia e museologia e
como ambas as áreas nos fazem refletir sobre os
museus criados pelos indígenas." - Marília Xavier Cury (organizadora)

O artigo “Por uma antropologia dos museus indígenas: experiências museológicas e reflexões etnográficas” (p.133-155) faz parte da coletânea, organizada pela museóloga Marília Xavier Cury, resultante das palestras e conferências realizadas no III Encontro Paulista Questões Indígenas e Museus/IV Seminário Museus, Identidades e Patrimônio Cultural, organizado pelo Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de são Paulo (MAE/USP) e realizado no Museu Histórico-Pedagógico Índia Vanuíre, na cidade de Tupã/SP, entre 28 de abril e 1º maio de 2014.

Segundo a apresentação do artigo, "Sobre museus indígenas sob o olhar da antropologia, ou sobre a antropologia olhando para os museus indígenas, no artigo “Por uma antropologia dos museus indígenas: experiências museológicas e reflexões etnográficas” Alexandre Oliveira Gomes nos situa e atualiza quanto aos processos museais que vêm ocorrendo no Nordeste do Brasil, destacando os estados do Ceará e Pernambuco. O antropólogo nos apresenta, com detalhes, o processo de constituição de museus nesses estados, sempre revelando a articulação e/ou apoio de instituições e/ou entidades indígenas e não indígenas, museológicas e/ou universitárias envolvidas" (Cury, 2016, p.19).

Cabo-Verdianos e São-tomenses de ascendência cabo-verdiana em São Tomé e Príncipe na atualidade: Uma abordagem etnográfica

RESUMO
Em São Tomé e Príncipe persiste uma forte categorização étnica relacionada com a história do arquipélago que se desenvolveu tendo por base uma economia de plantação de base escravocrata. A influência de categorias étnicas como forro - descendentes de europeus e africanos alforriados ou só de escravos alforriados - e angolar - descendentes de escravos fugidos, fez e faz-se sentir ainda hoje, quer ao nível dos referenciais e posicionamentos identitários quer ao nível dos percursos de mobilidades. Aos forros e angolares, acrescentam-se outros “grupos” designados pejorativamente por tongas (misturados, “não puros”, segundo as etnoteorias locais) ou gabões (“estrangeiros”), categoria que é usada relativamente aos cabo-verdianos e seus descendentes , já são-tomenses, que desde inícios do século XX - e com grande intensidade – foram para São Tomé enquanto contratados ou serviçais. Neste texto refletimos sobre as categorias “cabo-verdiano” e “descendente”, na atualidade, privilegiando a autodefinição, a heterocatalogação e a persistência de estereótipos associados a estas categorias, bem como a relevância das mesmas em diferentes percursos e escolhas identificatórias, num vasto leque de interações. Teremos como base de análise os nosso diários de campo de 2012  e de 2014 bem como um leque de entrevistas já analisadas .
Palavras-chave
Cabo-verdianos, Descendentes, Etnicidade, Mobilidades, Identificações, Etnografia, São Tomé e Príncipe.

A análise do filme documentário “Pomeranos: a trajetória de um povo (Daí Pomerer, daí gan fon ainem folk)” permite perceber como o passado de um grupo étnico, no caso os descendentes de imigrantes pomeranos no Espírito Santo, tende a ser reconstruído a partir de uma agenda política e cultura que privilegie determinados fatos ou versões da história, tornando-a oficial não apenas para o grupo, mas para as populações que com ele interagem. A partir da decomposição do vídeo, pode-se perceber como a cultura é algo dinâmico e tem a possibilidade de criar-se e recriar-se conforme as necessidades do grupo.

Tese de Doutorado em Antropologia “Museus Indígenas, mobilizações étnicas e cosmopolíticas da memória: um estudo antropológico”, apresentada em 28 de fevereiro de 2019 ao Programa de Pós-Graduação em Antropologia da Universidade Federal de Pernambuco, sob orientação do prof.Dr. Renato Monteiro Athias e banca avaliadora composta pelo prof.Dr. Edwin Ressink e pela profa.Dra. Vânia Fialho (avaliadores internos); pela profa.Dra. Lúcia Hussak van Velthen (Museu Paraense Emílio Goeldi/PA) e pelo prof.Dr. Mário de Souza Chagas (UNIRIO e Museu da República/RJ).

O estudo é composto por cinco seções, seguidas pelas Referências Bibliográficas e os Anexos. São elas: 1. Introdução; 2. Por uma Antropologia dos Museus Indígenas; 3. Museus Indígenas: Etnomuseografia e Memória; 4. Museus Indígenas: Categorias Nativas e Cosmologias em Transformação; 5. Considerações Finais.  Entre os treze anexos, destaco o Anexo A – Museus Indígenas no Brasil (mapas e tabelas descritivas) – elaborado por Samuel Oliveira, na qual georrefereciamos informações obtidas através de um mapeamento e caracterização dos museus indígenas no Brasil; e o Anexo B - Encontros, eventos, seminários e outros sobre museus indígenas (2009-2017).

Esta Tese de Doutorado foi resultante de uma pesquisa efetuada por meio da concessão da bolsa do CNPq, com o objetivo de analisar as experiências dos museus indígenas à luz da atuação política dos movimentos étnicos e da compreensão da diversidade de memórias indígenas na América, enquanto parte de uma história dos museus e do patrimônio associados à resistência dos povos indígenas ao capitalismo à nível global.

Durante a pesquisa, efetuei um período de pesquisas de campo por meio da concessão de uma bolsa-sandwich do Programa de Doutorado-Sandwich no Exterior/PDSE, da CAPES, entre abril e agosto de 2017, vinculando-me enquanto Estudiante-Huésped no Programa de PosGrado en Antropología Social do Centro de Invedstigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, Unidad Pacifico Sur/Oaxaca, México. Nesse período, atuei junto aos assessores e integrantes da Unión de Museos Comunitários de Oaxaca/UMCO, que congrega povos e museus comunitários indígenas nesse Estado do Sul do país.

A Tese apresenta problemas teóricos e epistemológicos sobre o universo dos museus e processos museológicos indígenas a partir de um volumoso conjunto de dados, informações e experiências etnográficas oriundas de investigações efetuadas durante cerca de 15 anos de atuação sobre este campo de pesquisas. Tratamos de questões pertinentes à constituição de uma antropologia dos  museus indígenas, situando temas como a reflexividade, a co-autoria, a simetria, a horizontalidade, as formas de validação do conhecimento antropológico, a autorrepresentação e as epistemologias indígenas como fundamentos de uma Museologia Indígena em construção no Brasil; aspectos importantes para a constituição de uma abordagem etnomuseológica em meio à diversidade de museus indígenas.

Tratando-se da primeira Tese de Doutorado sobre os museus indígenas no Brasil, constitui o principal resultado de um esforço teórico sobre um percurso profissional associado à pesquisa histórico-antropológica, que objetiva contribuir para o fortalecimento da ação museológica indígena, de políticas públicas que reconheçam a diversidade e dos processos museológicos e museus indígenas como campo de pesquisas e reflexões teórico-metodológicas em Antropologia e Humanidades.

Referência: GOMES, Alexandre Oliveira. Museus indígenas, mobilizações étnicas e cosmopolíticas da memória: um estudo antropológico. 2019. Tese (Doutorado em Antropologia) - Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 2019.

La Ley 70 de 1993, que resultó del Artículo Transitorio 55 de la Constitución Política de 1991, es analizada como resultado de los procesos de organización y lucha de las comunidades afrocolombianas del Pacífico, que tuvieron como eje principal la reivindicación de su etnicidad y de sus territorios. Esta ponencia analiza la configuración del escenario local, nacional e internacional que propició, por primera vez en Colombia, el diálogo entre el Estado y las comunidades afrocolombianas para el reconocimiento de su etnicidad y de la propiedad colectiva de sus territorios. Aborda los procesos y dinámicas organizativas rurales das comunidades afrocolombianas de Chocó, así como sus estrategias de lucha en el diálogo con el Estado. Se focaliza en sus protagonistas, líderes afrocolombianos, funcionarios estatales e intelectuales, así como las disputas, alianzas y conflictos que establecieron entre ellos.

Este artigo analisa os usos do conceito de “identidade” e suas múltiplas significações na produção sociológica e antropológica. Como uma categoria de prática e de análise, “identidade” pode significar demasiadamente muito, demasiadamente pouco ou nada. Realizamos, então, um balanço teórico e conceitual dos usos de “identidade” e sugerimos que este trabalho poderia ser realizado melhor com o uso de outros termos.

Esta dissertação parte das disputas semânticas e seus desdobramentos políticos em torno da categoria de quilombola no Brasil. Interessamo-nos pelos aspectos do reconhecimento político social da identidade étnica de populações negras rurais residentes no Norte do país. Nosso objeto de estudo é a percepção da identidade quilombola e sua gestão entre jovens das comunidades Laranjituba e África em Abaetetuba (PA) e as transformações nas relações associativas e comunitárias após o reconhecimento jurídico desses grupos. Temos como objetivo geral descrever o processo sociopolítico em que essas comunidades tornam-se quilombolas, apreendendo o impacto dessa nova classificação identitária na organização social dessas comunidades, registrando aspectos valorativos desses sujeitos, principalmente dos jovens e suas concepções sobre o que é ser quilombola. Para isso, a teoria do reconhecimento – em seus aspectos cognitivo-moral – formulado por Axel Honneth e Charles Taylor é invocada nessa pesquisa enquanto pressuposto interpretativo. Dito em outras palavras, parte-se da exterioridade dos conflitos sociais da luta por reconhecimento para compreender a identidade étnica quilombola enquanto um conjunto valorativo de ideias constantemente construídas por esses sujeitos a partir das interações sociais de gerenciamento da identidade quilombola enquanto um status social garantidor de direitos sociais e civis. Trata-se de uma investigação qualitativa de caráter etnográfico que se inspira no cruzamento entre os métodos etnometodológico e fenomenológico, adotando como técnicas de coleta de dados: observação direta, entrevistas abertas, semiestruturadas e narrativas. A respeito de ser jovem quilombola, registrou-se a identidade coletiva quilombola enquanto uma imagem-de-si positiva, expressão de autoconfiança e auto-respeito, entretanto, é importante mencionar que esses jovens tiveram poucas experiências no gerenciamento do status quilombola, ao não ser quando confrontados com situações que demandam confirmação e comprovação identitária, o que justifica essa generalidade positiva de ser quilombola.

Este trabalho tem como objetivo a análise das formas de mobilização empreendidas pelos segmentos organizados das comunidades quilombolas no Maranhão. Para tanto, percorre-se as primeiras ações do movimento negro contemporâneo, através do CCN, em trabalhos junto as comunidades em meio rural maranhense, bem como na garantia de direitos específicos consagrados através da conquista do Artigo 68 do ADCT presente na Nova Carta Magna. Enfoca-se o processo de emergência de um movimento social próprio das comunidades quilombolas, formado por estratégias multifacetadas e de defesa de demandas, seja através das ações da ACONERUQ, seja através do MOQUIBOM. Assim, realizaram-se etnografias em pequenos encontros e espaços de decisão e em protestos coletivos e atos públicos das comunidades quilombolas, dando ênfase a construção de consensos, bem como nas leituras políticas diferenciadas no agenciamento dos direitos instituídos.

Se plantea el problema comparativo de la ubicación de las tierras bajas bolivianas en los estudios americanistas. Partiendo del hecho de la tradicional percepción andino-céntrica de la identidad nacional boliviana, se analiza críticamente su posición periférica respecto de áreas culturales como los Andes o -en el contexto mismo de la historia y la antropología de las tierras bajas- de las mismas tierras bajas peruanas o brasileñas. Asimismo, se examina la riqueza relativa de la documentación diacrónica debida a la historia de exploración y evangelización desde diferentes frentes geográficos (Charcas, Cuzco, Santa Cruz, Mojos, Asunción, Tarija). Se proponen, a continuación, cuatro ejes analíticos: (1) La relatividad de fronteras, oposiciones y categorías étnicas; (2) la importancia de los escenarios de la mediación; (3) la vigencia del imaginario del salvaje; (4) el problema metodológico de las diversas escalas de organización social. A partir de la consideración comparativa de dichos ejes se analiza la relación histórica y estructural entre las "tierras bajas" y las llamadas "tierras altas", así como su articulación problemática con el proceso de construcción de la identidad nacional boliviana. Finalmente, se demuestra que los datos revelan que la lógica de las mediaciones, los contactos y la complementariedad se impone por sobre las fronteras geográficas, políticas o étnicas. Las tierras bajas, entonces, no existen solamente en oposición homogénea con las tierras altas bolivianas, y los flujos y reflujos históricos y étnicos evidencian que tampoco resulta enteramente provechoso pensar estrictamente en términos de "tierras bajas bolivianas".

Resumo: Este artigo pretende discutir as mudanças históricas e culturais que têm afetado o torém, a dança específica mantida pelos Tremembé do estado do Ceará. Ainda que o torém tenha sido referido em registros históricos desde o século dezenove, ele tem sido objeto de apreciações e percepções diversas por muitos grupos sociais. Índios, pesquisadores, missionários e agentes do Estado têm tido diferentes posições, às vezes contraditórias, sobre a dança. Um de meus princi- pais objetivos é entender como o torém tem sido progressivamente objetificado por idéias de folclore, etnicidade e política a partir dos contextos históricos específicos nos quais eles devem ser situados. Preocupações antropológicas sobre a experiência da etnicidade são relacionadas a elementos particulares da dança, especialmente os significados do vestuário, da música e da performance.

Abstract: This article aims to discuss the historical and cultural changes which affected the torém, the particular dance maintained by the Tremembé of Ceará State. Although the torém is referred by historical records since the nineteenth century, it has been subject of different appreciations and perceptions by many social groups. Indians, researchers, missionaries and State agents have had different, sometimes contradictory, positions to the dance. One of my main goals is to understand how the torém has been progressively objectified by ideas of folklore, ethnicity and politics, according to specific historical contexts in which they have been situated. Anthropological concerns on the experience of ethnicity are related to particular elements of the dance, specially the meanings of dress, music and performance.

RESUMO
Com a Revolução de 1952, os indígenas bolivianos passaram a ser entendidos como cidadãos naquele país, conquistando o direito de voto. Com esse reconhecimento iniciou-se uma forte política estatal que fomentava no seio das populações indígenas uma identidade camponesa no intuito de incorporá-las ao projeto de nação. No entanto, na década de 60, com o acesso à educação formal por parte dos indígenas, foi possível gestar novas formas de pensar a identidade, produzidas, sobretudo, por elementos vindos dessas populações. É nesse contexto que surgem os movimentos katarista e indianista, cujo papel central foi o de fomentar uma identidade em que a cultura e a etnicidade passaram a ser a base. A partir desse momento, a identidade étnica passa a ter um papel cada vez mais importante como elemento de coesão, chegando até nossos dias como uma das forças que permitem aos movimentos indígenas bolivianos lograrem conquistas como a defesa da folha de coca e a eleição de um indígena para a presidência.

Trata-se de uma monografia decorrente do trabalho de conclusão do curso de graduação em História do autor. Resultado de aproximadamente quatro anos de estudos a partir da metodologia da história oral, entre indígenas do povo Kaingang. As pesquisas foram realizadas em territórios retomados (Foxá, Topë Pën, Por Fi Gá, Pó Mág, Pó Nãnh Mág, Ká Mág e Jamã Tÿ Tãnh Tãnh) e, neste trabalho, colocamos no centro algumas narrativas das anciãs da Terra Indígena Jamã Tÿ Tãnh, situada atualmente no município de Estrela/RS. As memórias destas mulheres indígenas, contrariando narrativas oficiais, afirmam a presença indígena nos Vales do Rio Pardo e Taquari (Estado do Rio Grande do Sul) ao longo de todo o século XX. Diante disso, buscou-se investigar indícios da presença indígena nestes lugares durante os séculos XIX e XX, concluindo-se que estes territórios foram conquistados entre o final do século XVIII e o início do XX a partir de múltiplos e violentos expedientes de expropriação de territórios indígenas, em benefício não apenas de portugueses ou luso-brasileiros, mas também imigrantes de origem germânica. Por fim, apontou-se para uma aproximação entre as Terras Indígenas Jamã Tÿ Tãnh e Borboleta, esta última situada na região do Alto-Jacuí, também no estado do Rio Grande do Sul.

Analise da configuração do cenário local, nacional e internacional que propiciou, pela primeira vez na Colômbia, o dialogo entre o Estado e as comunidades afrocolombianas visando o reconhecimento da etnicidade e da propriedade coletiva dos territórios dessas comunidades. A Lei n°70/1993, que derivou do AT55 da Constituição Política de 1991, é analisada como resultado dos processos de organização e luta das comunidades afrocolombianas do Pacífico, que tiveram como eixo principal a reivindicação de sua etncidade e de seus territórios. Essa dissertação aborda os processos e dinâmicas organizativas rurais das comunidades afrocolombianas de Chocó, assim como suas estratégias de luta no diálogo com o Estado. Focaliza seus protagonistas, lideranças afrocolombianas, funcionários estatais e intelectuais, assim como as disputas, alianças e conflitos que estabeleceram.

Amazonian ethnology has traditionally labelled Pacaguaras, Chacobos, Sinabos or Caripunas as Southeastern Panoan groups. However, ethnohistorical analysis reveals that canonical classification hides three important facts. First, that the continuous existence of such categories designating collective ethnic actors through history has not been properly attested -on the contrary, everything suggests that they are contingent constructions which appear, mute or fade according to context. Second, from a comparative standpoint the distinction between Southeastern Panoans (Chacobo, Pacaguara, Caripuna) and Southwestern Panoans (Yamiaca, Atsahuaca) makes no sense -on the contrary, a diachronic perspective shows that Southern Panoan is a more fertile comparative and heuristic concept. Third, that though there certainly are some features that makes the Southern Panoans resemble the typical Panoans, their ethnic identity has been forged by a complex set of relationships with societies of different ethnolinguistic affiliation: Araonas, Tacanas, Cayuvavas, Cavineños, Movimas. Therefore, terms such as Chacobo, Pacaguara or Caripuna do not designate stable, close, homogeneous entities (i.e. ethnonyms in the classic sense of the term) but generic, relational categories which operate reflecting diverse mediations, connections and contacts between the Southern Panoans and other indigenous groups; jesuit, franciscan and secular missionaries; rubber barons; explorers and militar agents sent by Spain and Portugal during the colonial context and by Bolivia, Brasil and Perú during the period of republican consolidation and frontier dispute between the rising nations.

Esse trabalho apresenta uma discussão sobre a identidade e a etnicidade  entre os  AwáGuajá. Os grupos awá-guajá vivem na Amazônia Oriental, no oeste do estado do Maranhão, e a partir da década de 1970 passaram a se estabelecer  em áreas indígenas e sob  os cuidados da Fundação Nacional do Índio. Desde então vêm  lutando pela sua sobrevivência diante das invasões e destruição do seu território tradicional  por conta da  expansão da
exploração  econômica  da  região  onde  vivem.  Esse  trabalho  discute  como  a  literatura antropológica  sobre  os  Awá-Guajá  trata  sua  constituição  como  um  coletivo  étnico.  São discutidas noções como a de “grupo”, “etnicidade” e territorialização”, de uma perspectiva teórica e etnográfica.

O trabalho busca consolidar uma proposta analítica partindo da geografia sobre a questão do desenvolvimento dos grupos étnicos e suas territorialidades. Num âmbito amplo a pesquisa situa-se na tradição dos estudos geográficos com preocupações voltadas à dimensão cultural. A proposta é que tal pesquisa concentre-se nas condições políticas que permeiam as relações entre espaço e cultura. O recorte empírico é contextualizado em uma sub-região do sertão pernambucano, ao longo dos últimos séculos, todavia concedendo especial atenção à situação contemporânea. A partir da narrativa histórica de determinadas territorialidades indígenas e quilombolas e suas dinâmicas relações com as forças colonizadoras, objetiva-se investigar algumas possibilidades teóricas. Busca-se apreender as relações sociais destes grupos étnicos com o espaço, na sua dimensão política, principalmente territorial. Porém a escala de análise, como proposto pelo antropólogo Fredrik Barth, não é a do grupo étnico em si, mas sim as suas constantemente mutáveis fronteiras étnicas. Neste sentido deve ser objeto de atenção justamente o processo politico que estrutura essas fronteiras étnicas, as quais não devem ser pensadas de maneira reducionista como construções essencialmente culturais. Para a geografia a análise é interessante pois este processo político descrito pelo antropólogo norueguês tem como seu principal motivador a organização e luta dos grupos para obter maior autonomia através justamente do domínio territorial, das territorialidades. Escolheu-se desenvolver tal esforço teórico promovendo um diálogo principalmente entre algumas ideias da antropogeografia de Ratzel e outras relacionadas à proposta de análise dos grupos étnicos de Barth. Para tanto serão pesquisados e apresentados contextos acadêmicos e sociais que tais autores vivenciaram bem como suas principais formulações teóricas. Parte-se da hipótese de que apesar de estarem em campos disciplinares diferenciados, e em distintas temporalidades, existem diversas aproximações entre tais autores que possibilitam o estabelecimento de um solo fértil para pesquisa geográfica sobre as territorialidades étnicas. Balizando tal hipótese está o reconhecimento de que no contexto da consolidação da Geografia como disciplina cientifica esta se aproximou bastante das discussões promovidas por precursores da ciência antropológica. Esta proximidade atingirá níveis diferenciados ao longo do desenvolvimento das duas disciplinas, com momentos de maior diálogo e outros nos quais estas relações foram marginalizadas dentro dos seus respectivos campos acadêmicos. Contudo não se perseguirá uma descrição desta história das relações disciplinares, mas sim a contribuição que tais autores – e os contextos, metodologias e aparatos conceituais indicados – podem trazer à resposta da questão que relaciona os grupos étnicos e suas territorialidades.

Palavras-chave: territorialidades étnicas, espaço e cultura, antropogeografia, situação colonial

Se discute la posibilidad de plantear una filosofía de la jefatura indígena tal como fuera postulada por Pierre Clastres. Para hacerlo se propone un doble estudio etnográfico del liderazgo amerindio (los chacobo de la Amazonía boliviana y los chané del Noroeste argentino) precedido por una breve genealogía de la construcción de los estereotipos sobre el liderazgo indígena en las tierras bajas sudamericanas (Acosta, Cooper, Steward, Lowie, Clastres, etc.). A partir del análisis comparativo de ambos casos, las conclusiones exploran las aporías semánticas o formales que obstaculizan la traducción antropológica de las categorías nativas del liderazgo, los contextos sociológicos y sus redes de articulaciones, influjos y dependencias (particularmente misioneras), la operación cotidiana del liderazgo como hecho social total, así como algunas de las implicancias conceptuales, metodológicas y epistemológicas del uso de modelos antropológicos.

Pretendemos aqui compreender o processo histórico de produção de terras indígenas nos estados de Minas Gerais, Espírito Santo, Bahia, Sergipe, Alagoas, Paraíba e Pernambuco, durante o período de existência do SPI: 1910 a 1967. A análise empreendida tem como pano de fundo as redes de dom ínio tecidas pelo SPI em um a de suas configurações espaciais específicas: o processo de constituição de um circuito político regional de exercício da prática tutelar indigenista.

Neste texto, busco pensar na atuação consciente do Estado ao produzir categorias sociais que sexualizam a raça e racializam o gênero nas políticas públicas para a promoção das culturas populares. Perscrutando os usos e os discursos em torno das categorias Miss Mulata e Miss Morena Cheirosa nas festas juninas de Belém,  argumento que essas categorias falam acerca das interferências dos órgãos estatais e seus gestores culturais na produção de identidades étnicoraciais amazônicas. Além de atentar para os conteúdos textuais explícitos nos regulamentos dos concursos juninos, observo especialmente os seus silêncios quanto a questões referentes à raça, etnicidade e sexualidade. Tais silêncios não representam ausência de prescrições normativas, mas significam que a regulação dos corpos, sujeitos e performances permanece oculta nas entrelinhas dos discursos dos gestores culturais que fomentam ações voltadas para as culturas populares.

JAMBO COLOUR AND OTHER AMAZONIAN HUES: ON THE ABOLITION OF THE MULATA AND THE ADVENT OF THE MORENA CHEIROSA AT THE JUNE FESTIVALS OF BELÉM

In this article, I consider the state’s conscious production of social categories that sexualize race and racialize gender in public policies in order to promote popular cultures. Looking at the practices and discourses surrounding the categories “Miss Mulata” and “Miss Morena Cheirosa” at the June festivals in Belém, I argue that these categories reveal the interference of state organs and their cultural brokers in the production of Amazonian ethnic-racial identities. In addition to looking at the explicit textual content of the regulations of the June contests, I note what the omit regarding issues of race, ethnicity and sexuality. Such omissions do not reflect a lack of normative prescriptions, but mean that the regulation of bodies, subjects, and performances remains hidden and immobile in the interstices of the discourse of cultural brokers who foster policies geared toward popular cultures.

COLOR DE YAMBO Y OTROS MATICES AMAZÓNICOS: SOBRE LA ABOLICIÓN DE LA MULATA Y LA LLEGADA DE LA MORENA CHEIROSA EN LAS FIESTAS DE JUNIO EN BELÉM

En este texto, busco pensar la actuación consciente del Estado al producir categorías sociales que sexualizan la raza y racializan el género en las políticas públicas para la promoción de las culturas populares. Investigando los usos y discursos en torno a las categorías Miss Mulata y Miss Morena Cheirosa en las fiestas juninas de Belém, argumento que esas categorías dejan en evidencia las interferencias de los órganos estatales y sus gestores culturales en la producción de identidades étnicoraciales amazónicas. Además de notar los contenidos textuales explícitos en los reglamentos de los concursos juninos, observo especialmente sus silencios en cuanto a cuestiones de raza, etnicidad y sexualidad. Tales silencios no representan ausencia de prescripciones normativas, sino que significan que la regulación de los cuerpos, sujetos y performances permanece oculta en las entrelíneas de los discursos de los gestores culturales que fomentan acciones dirigidas a las culturas populares.

Investigação sobre a ideia de romanidade no contexto da expansão imperial romana (séculos I a.C. –II d.C.) compreendida no sentido de identidade étnica, na perspectiva da antropologia de Fredrik Barth, como construída na historiografia latina a partir dos textos de Salústio e Tácito e dos ensaios de Cícero neste terreno e temática. As respostas aos dilemas identitários decorrentes da inserção hegemônica de Roma em um Mediterrâneo mundializado (globalização?) e da anexação de terras no setentrião europeu se estribaram no modo dinâmico e flexível como se percebiam enquanto povo e na visão pragmática e aberta em relação ao instituto da cidadania. Tais práticas, porém, nunca foram pacíficas, esbarrando sempre em grupos sociais resistentes que lutaram por manter restritos a eles os benefícios de sua condição e status. A análise, assim desenvolvida, conduz a uma revisitação e reinterpretação da romanidade, e mesmo da noção de mos maiorum, concluindo-a como plural e conflituosa, inclusive entre as elites centrais, distante de qualquer canonicidade. A própria História como gênero, ou “constelação de gêneros” (tomando como base os estudos de Eugen Cizek), insere-se nesses dilemas político-culturais. O quadro maior interpretativo da investigação é dado pela passagem das estruturas cívicas (ou políades) de Roma para a cosmópolis. Na análise das passagens destacadas do corpusfoi aplicada a metodologia do quadrado semiótico de Greimas e Courtès.

O presente artigo tem como objetivo analisar algumas das principais práticas culturais presentes na comunidade remanescente de quilombos de Caiana dos Crioulos. Elegemos para este estudo as festas e tradições que dizem respeito ao cachimbo, batismo, casamentos, velórios, bandas de pífano e o que ficou denominado de "som de caiana". Como metodologia utilizamos a História Oral, a partir de entrevistas como os moradores mais antigos da comunidade, assim como pessoas que possuem uma vivência na comunidade. A partir das análises percebemos que as festas e tradições existentes em Caiana, herdadas pelos antepassados, contribuem para a constituição da identidade étnica dos moradores e da existência de uma "memória coletiva".