Identificação

Resumo: Tendo em vista o lugar central da tensão na produção de saber no campo psicanalítico, este ensaio visa a dar algumas pistas para uma aproximação entre a questão das chamadas identidades de gênero e uma das teorias lacanianas sobre a identificação, a saber, aquela apresentada no seminário de 1961-1962. Após recuperar alguns desenvolvimentos de Lacan sobre a constituição do sujeito no contexto do traço unário e da crítica ao princípio de identidade — presente igualmente em Butler —, propomos que o processo de identificação sexuada pode ser repensado como uma resposta performada ao desejo do Outro.

O presente artigo desenvolve uma reflexão acerca das relações de identidade e identificação do " sujeito " à luz do discurso freudo-lacaniano. Procuramos estabelecer os elementos formais e estruturais que possibilitam a emergência das identidades individuais e coletivas através das identificações significantes, e demonstrar como que se sustenta no sujeito uma identificação em sua relação com o desejo e afeto. Nossa abordagem privilegia substan-cialmente o percurso teórico estruturado por Jacques Lacan em o Seminário IX – A identificação.

Abstract: This article presents a reflection about the identity relations and identification of the " subject " in the light of a Freudian-Lacanian discourse. We aim to establish the formal and structural elements from which emerges the individual and collective identities through significant identifications, and demonstrate, how the subjects identification is based on its relationship with the desire and affection. Our approach substantially favors the theoretical path structured by Jacques Lacan in the IX Seminar-Identification.

Contrairement à ceux qui soutiennent qu'à un moment il y avait un âge d'or de la psychanalyse, l'histoire nous montre que la psychanalyse est toujours en crise. D'une certaine façon-soit dans sa clinique, soit dans sa forme de production de savoir-elle a besoin de la tension, de l'incertitude et des confrontations. Dans les discours de certains psychanalystes, les théories du genre représenteraient une des menaces pour la « peste psychanalytique ». Accusées de nier la différence sexuelle, elles ignoreraient aussi la dimension lacanienne du réel, et promouvraient un appel à une « sociologisation de la psychanalyse ». En plus, ces théories ont commis le péché de toucher le thème sacré de la sexualité qui, depuis près d'un siècle, était sous la tutelle de la psychanalyse. En tant que psychanalystes, notre réponse semble être ce que Laurie Laufer appelle une « mélancolisation du savoir psychanalytique ». Face à l'impossibilité du deuil par le déplacement d'une position de pouvoir, les théories psychanalytiques tombent sur elles-mêmes, ignorant ainsi toute possibilité de dialogue avec d'autres champs de la connaissance, sauf si ces champs confirment ce qui était déjà connu avant. Visant à se sortir d'un tel piège mélancolique, l'idée de cet atelier et de ce travail est de poser des questions aux différents savoirs ni pour nier, ni pour apaiser la tension, mais pour la poser en d'autres termes. Bien qu'il existe des différences importantes et significatives entre les théories du genre et la psychanalyse, il me semble qu'il y a une question commune qui les unifie : comment devient-on sexués ? Quel est le processus par lequel un être bisexuel, avec des tendances perverses-polymorphes, s'aliène dans une identité sexuelle ? Du côté de la psychanalyse, les deux théories les plus souvent évoquées par les lacaniens face au mystère de l'être sexuel, semblent d'abord se référer à d'autres problèmes conceptuels. D'une part, l'OEdipe structurel est une description générale de l'entrée du sujet dans le langage et non un processus de sexuation. L'OEdipe ne produit pas des hommes et des femmes, mais des névrotiques, des psychotiques et, peut-être, des pervers. D'autre part, les formules de la sexuation présentent deux formes différentes de jouissance, de positionnement face au langage et d'impasses de la soumission à la loi phallique. Cependant il ne s'agit pas de la description d'un processus, ni d'identités sexuelles elles-mêmes. Par exemple, Lacan classe Saint Jean de la Croix comme du côté du pas-tout des formules...

Este trabalho, em sentido amplo, examina e articula as concepções de identidade e de identificação estabelecidas por Jacques Lacan, bem como suas implicações. Nossa referência teórica principal é o Seminário IX - A Identificação. A partir desse seminário, circunscrevemos nossa problemática fundamentalmente em dois eixos centrais: (1) A via sustentada por Lacan como uma perspectiva avessa ao próprio conceito tradicional de identidade, correlativo a concepções de idêntico a si (A =A), idem, si mesmo. (2) Lacan aponta o Outro como via de regra na consumação do que se entende por identidade, apontando a ordem do discurso, linguagem – operações e produtividade significante – como referenciais implicados no que tradicionalmente se concebe como sujeito, identidade, subjetividade. “A Identificação é com o significante”, nos diz Lacan, e é ela – a identificação – que “se cristaliza numa identidade”. Por esses fatores, insistimos na delimitação do campo do Outro; dos registros do enunciado e enunciação; bem como a diferença entre signo e significante. Por razões estritamente metodológicas, dividimos o texto em duas partes: Na primeira parte apresentamos os pressupostos de uma possível concepção de identidade e identificação em Lacan, forjando o termo operação de enodamento, que, por sua vez, se consuma na relação con-stitutiva entre as noções lacanianas de (1) sujeito descentrado e cindido, (2) significante e (3) afetividade. O desígnio principal desta primeira parte foi articular sistematicamente os tais elementos estruturais que compõem o discurso identitário, com vistas a fundamentar o que denominamos operação de enodamento. Na segunda parte da dissertação, nossa reflexão abrigou-se na formação e constituição das identidades coletivas em seu nível mais elementar e estrutural. Visamos apontar as operações de enodamento que se estabelecem nas identidades ditas coletivas numa espécie de retomada do que abordamos na primeira parte. As noções laclaunianas como cadeia de equivalência, significante vazio, investimento radical, demanda, nomeação, entre outros – conceitos com intima implicação da matriz freudolacaniana – formaram o núcleo teórico fundamental para compreensão da formação das identidades coletivas. Os casos específicos aqui discutidos e as formalizações apresentadas, tanto na primeira quanto na segunda parte, nos deram a base para solidificar a teoria apresentada. A interlocução com autores contemporâneos circunscritos ao campo freudolacaniano, muito nos favoreceu em nossa alçada em termos metodológicos. Como conclusão da dissertação, estabelecemos quatro proposições ampliadas acerca do processo identitário em termos de contingência e necessidade que a seguir sintetizamos: (1) o significante a ser sustentado como identificação é contingente, mas (2) os princípios que determinam a inscrição do significante são necessários; (3) não há sujeito sem a necessária operação significante; (4) há necessariamente circuitos afetivos, também contingentes, que se afirmam e se reconfiguram no enodamento da cadeia discursiva – numa verdadeira dialética de compromisso mútuo – em modos de alienação e separação.

Este artigo analisa os usos do conceito de “identidade” e suas múltiplas significações na produção sociológica e antropológica. Como uma categoria de prática e de análise, “identidade” pode significar demasiadamente muito, demasiadamente pouco ou nada. Realizamos, então, um balanço teórico e conceitual dos usos de “identidade” e sugerimos que este trabalho poderia ser realizado melhor com o uso de outros termos.

IDENTIFICAÇÃO DOS PRECEDENTES JUDICIAIS: CRIACIONISMO JUDICIAL, PRECEDENTES EM ESPÉCIE, FORÇA VINCULANTE, DIFICULDADES EM SUA APLICAÇÃO E REVISÃO - Disponível em: https://editorathoth.com.br/produto/identificacao-dos-precedentes-judiciais-criacionismo-judicial-precedentes-em-especie-forca-vinculante-dificuldades-em-sua-aplicacao-e-revisao/275

O presente minicurso propõe realizar uma leitura sobre as bases da teoria materialista do discurso para, em momento posterior, estudar uma das principais reconfigurações propostas por Michel Pêcheux. Em um primeiro momento de nosso trajeto, leremos "Ideologia e Aparelhos Ideológicos de Estado", de Louis Althusser, atentando para a noção de ideologia. Em uma segunda parte, visitaremos "Semântica e discurso", de Pêcheux, objetivando definir as noções de identificação, contraidentificação e desidentificação – para isso, devemos compreender, minimamente, a relação guardada entre ideologia e discurso. No terceiro momento, parte final de nosso trajeto, leremos o famoso "Anexo 3", conhecido também como "Só há causa daquilo que falha", atentando para as retificações propostas pelo autor, sobretudo, ao retornar à noção de desidentificação para a desmontar, mostrando como sobre ela comparece um grave problema.

Em 2014, foi criado no Brasil o Grupo de Trabalho Perus (GTP), uma equipe forense
multidisciplinar dedicada à identificação dos remanescentes ósseos exumados, em
1990, da Vala de Perus. Por este nome, ficou conhecida a sepultura coletiva clandestina localizada
no Cemitério Municipal Dom Bosco, no bairro de Perus, em São Paulo. Descoberta
no final dos anos 1970, ela é a mais importante das valas comuns denunciadas como destino
final de militantes desaparecidos pela Ditadura (1964-1985). É também a única a receber
atenção científica e institucional. A partir de pesquisa etnográfica realizada junto ao
GTP, este artigo analisa o processo de identificação posto em curso pela equipe, decompondo
suas etapas, procedimentos, práticas e documentos. A partir dos dados apresentados,
argumento que o objetivo da identificação é escrutinar o conjunto ósseo para dele
destacar alguns corpos aos quais serão atribuídos identidade política. Discuto três aspectos
do processo: a humanização dos remanescentes a partir de seu tratamento científico;
a identificação como um processo classificatório; e a materialidade como geradora de verdades
científicas relacionadas a processos de formação do Estado Nacional e de gestão de
populações.

Nesta pesquisa nós temos como percepção a estética da identificação comunicacional à dimensão sensível territorial no cotidiano da feira do Guamá, localizada em Belém no Estado do Pará Amazônia brasileira. Nosso objetivo é entender o funcionamento da movimentação que ocorre entre os frequentadores naquele cotidiano, na maneira que se constitui a comunicação encontrada naquela localidade. Nós utilizamos como nossa metodologia visitas à feira dentro do processo etnográfico, isso proporciona entender a estética como o estar-junto com outro na arte generalizada que ocorre naquele local e a identificação entre as pessoas que ali se encontram e constroem ligações que constituem a sensibilidade da feira que produz o território entre aqueles indivíduos. Nós observamos que a diversidade da feira do Guamá oferece diferentes expressividades e é construída em eventos de ligações que permeia relações existentes entre aquelas pessoas. A nossa reflexão proporciona o entendimento sobre a existência daquela realidade que é impulsionada na vivência presente daquele movimento que a feira do Guamá evidência.

O presente trabalho busca apresentar algumas questões sobre a produção cultural e principalmente musical independente no Brasil. Parte significativa é produzida nos coletivos fora do eixo, que são apresentados de maneira indicativa. Além disso, a música independente possui critérios de produção musical distintos da produção massiva e da produção erudita, que procuramos mostrar tal diferença.

Partindo do pressuposto de que a arte testemunha o espírito de um tempo, o artigo faz uma breve exposição dos conceitos de identificação e imagem, articulando-os ao episódio Urso Branco (2013), do aclamado seriado Black Mirror e exibido no Projeto de Extensão Cine Freud, Cultura e Arte em 2017.1. A metodologia ordenou-se pela análise do episódio, pelos elementos focalizados no debate e pela pesquisa bibliográfica. A hipótese levantada é a de que o episódio expõe o apelo à imagem presente no atual funcionamento social. Deste apelo, falamos de seus desdobramentos e daquilo que nos remete à lógica de funcionamento do mito. Observamos que a crítica debordiana em torno da noção do "histórico" pode articular-se a aspectos da proposição ética da psicanálise em sua relação com a emergência do sujeito. O sujeito, aqui, situa-se numa zona de ruptura frente à lógica especular, apontando para o caráter irredutível da alteridade. PALAVRAS-CHAVE: Psicanálise. Black Mirror. Identificação. Imagem.

Cet article envisage l’état civil comme une modalité d’identification des individus pour la construction de l’Etat français. L’auteur relève des étapes et des problèmes liés à l’identification, dans l’état civil, de quelqu’un en tant que personne. Il touche aussi à des questions concernant la vérité des informations comprises dans ces registres.

La siguiente entrevista propone entablar el debate y la reflexión sobre problemáticas vinculadas al  estatuto  de  la  filosofía  en  la  estructura  social,  su  relación  con  la  política  y  con  otras disciplinas.  Asimismo  proponemos  intervenir  posicionándonos  críticamente  en  torno  a la falsa dicotomía  entre  teoría  y  práctica-disyunción  que  tiene  como  correlato  el  trazado  de  otra  línea abismal: la que se realiza entre docencia e investigación.Consideramos  que  desde  una  posición  que  concibe  la  contradicción  sobredeterminada  y  las múltiples  articulaciones  entre las instancias  que  componen  las formaciones  sociales –como lo es  la  posición  de  Mariflor  Aguilar  Rivero-es  posible  desmontar  tales  binarismos,  así  como reconocer  el  estatuto  central  de  la  política  en  la  reflexión  filosófica  al  ser  comprendida  como intervención política en el campo del saber.Palabras clave: filosofía; política; intervención; teoría; práctica.

Resumo:
No âmbito das teorias feministas do cinema, e dos estudos fílmicos em geral, algumas questões têm sido levantadas ao longo das últimas décadas, nomeadamente no que diz respeito à exigência de uma maior representatividade feminina no mundo da realização e produção cinematográficas. Sendo o olhar do espectador, como Laura Mulvey sugeriu, pressupostamente masculino, treinado por realizadores com fantasias e tendências voyeuristas homogéneas, a questão seguinte seria inevitável: poderá este mesmo olhar assumir características distintas, quando mediado por uma mulher? Poderá a arte, ao contrário dos anjos, ter sexo? Existirá, neste sentido, uma “estética feminina”, como Silvia Bovenschen, em artigo homónimo, publicado em Setembro de 1976, procura antecipar? Procurá-la não implicará um aprofundar de estereótipos associados à feminilidade e à masculinidade, todos eles redutores, segundo o ponto de vista de Michel Foucault e Judith Butler, bem como a atribuição de um certo carácter de exotismo, pela falta de representatividade nos circuitos artísticos? Enunciando e debatendo os principais argumentos dos autores mencionados, propomo-nos, no presente artigo, responder às questões colocadas.


Abstract:
In the context of feminist theories of cinema, and film studies in general, some questions have been raised in the past few decades, concerning the need for a greater representation of women in the world of film making and production. Accepting the idea of a viewer gaze, as Laura Mulvey suggested, supposedly male, trained by directors with fantasies and uniformed voyeuristic tendencies, the next question is inevitable: might this gaze have different characteristics when mediated by a woman? Can the art, unlike the angels, have sex? Is there, in this sense, a “feminine aesthetic”, as Silvia Bovenschen, on an article with the same name, published in September 1976, looks forward to anticipate? To look for it does not imply a deepening of stereotypes associated with femininity and masculinity, all reducers, according to the point of view of Michel Foucault and Judith Butler, as well as the assignment of a certain exoticism’ character, motivated by the lack of representation in the art circuit? Outlining and discussing the main arguments of the authors above mentioned, we propose, in this paper, to answer these questions.

Resumen:
“Las mujeres son diferentes, y una manifestación natural de esta diferencia (nota bene!) es precisamente el hecho de que son incapaces de producir arte.” (Bovenschen, 1976: 115).
Haciéndose eco del paralelismo ya realizado por Simone de Beauvoir en el ensayo El segundo sexo, Silvia Bovenschen vuelve, en un artículo publicado en 1976 que nos proponemos discutir aquí, a la asociación asumida entre una perspectiva descriptiva masculina y la verdad absoluta. En su opinión, el dominio de la producción artística por el género masculino habrá originado una inaccesibilidad y una extrañeza relativas a la otra mitad de la población, que se denuncia por el carácter de exotismo que muchos críticos votaron a los pocos, y de cierta forma lejos entre si mismos, objetos culturales producidos por las mujeres, a lo largo de la historia. Otra consecuencia natural de este fracaso, descrito por el uso del término déficit, importado del lenguaje economicista, todavía sería, a nuestro juicio, una segregación de la dicha producción en una sola clase: una escritura femenina, una mirada femenina, un rasgo femenino. Con la restricción, la incertidumbre se multiplica: la escritura femenina es la que centra su atención en mujeres fuertes y decididas, la que demuestra una sensibilidad y capacidad de observación característica de un género, o la que construye una narrativa entrecruzada, por la sociológicamente establecida capacidad de realizar múltiples tareas asociadas al mismo sexo?

Partindo do pressuposto de que a arte testemunha o espirito de um tempo, o artigo faz uma breve exposicao dos conceitos de identificacao e imagem, articulando-os ao episodio Urso Branco (2013), do aclamado seriado Black Mirror e exibido no Projeto de Extensao Cine Freud, Cultura e Arte em 2017.1. A metodologia ordenou-se pela analise do episodio, pelos elementos focalizados no debate e pela pesquisa bibliografica. A hipotese levantada e a de que o episodio expoe o apelo a imagem presente no atual funcionamento social. Deste apelo, falamos de seus desdobramentos e daquilo que nos remete a logica de funcionamento do mito. Observamos que a critica debordiana em torno da nocao do "historico" pode articular-se a aspectos da proposicao etica da psicanalise em sua relacao com a emergencia do sujeito. O sujeito, aqui, situa-se numa zona de ruptura frente a logica especular, apontando para o carater irredutivel da alteridade

RESUMO
Em busca de compreender o processo de produção de evidência em um sujeito da contemporaneidade, em meio à segregação, retomo, neste trabalho, algumas reflexões sobre subjetividade e subjetivação. O objetivo é investigar, a partir do processo de subjetivação, a relação entre interpelação, identificação e interpretação. Para tanto tomo o discurso do sujeito falcão como observatório. Em Falcão – Meninos do Tráfico, MV Bill entrevista meninos que trabalham para o tráfico de drogas e ao perguntar a um deles o que é ser bandido, o sentido explicitado de bandido desloca o significado já naturalizado do dicionário, por exemplo; explicita, ainda, o sem-sentido. Por isso pergunto: e quando o sentido da interpretação (não) faz sentido?

ABSTRACT
Trying to understand the production of evidences in a contemporaneous subject, touched by the segregation, I retake, on this paper, some reflections on Estudos da Língua(gem) Vitória da Conquista v. 7, n. 3 especial p. 75-90 dezembro de 2009 ‘subjetividade’ and ‘subjetivação’. The aim here is to investigate, having as a starting point the process of ‘subjetivação’, the relation among interpellation, identification and interpretation. To do that, I consider the discourse of the subject ‘falcão’ as an observatory. In “Falcão – Meninos do Tráfico”, MV Bill interviews boys that work to the drug traffic and while asking one of them if he was a gangster, the meaning for gangster that has been shown is other than the one that has been naturalized by the dictionary, for example; the non-sense is also shown. Taking all these in consideration, I ask: And when the meaning of interpellation does really make sense?