Cet article interroge la manière dont l’hérédité se fabrique en politique à partir du projet de s... more Cet article interroge la manière dont l’hérédité se fabrique en politique à partir du projet de succession héréditaire mené au Sénégal entre l’ancien président Abdoulaye Wade (au pouvoir de 2000-2012) et son fils Karim entre 2000 et 2019. Celui-ci repose, d’une part, sur la captation familiale du pouvoir à la tête de l’État (pour le père) et du parti du père (pour le fils) et, d’autre part, sur la construction d’une validation politique et électorale de la filiation et de l’héritier. Certains ont vu dans la trajectoire du fils (positionné au sein du Parti et de l’État, puis disqualifié par une condamnation pour enrichissement illicite et le rejet de sa candidature dans la course à la présidence de 2019), un projet largement contesté puis défait de succession héréditaire. Pourtant, son parcours fait de luttes fratricides avec les « fils » politiques de Wade père, notamment Macky Sall, qui devient président de la République (en 2012 puis à nouveau en février 2019), montre qu’une tentative de succession marquée par un processus de sélection (famille et parti), de contrôle du Parti et d’expériences ministérielles majeures, n’est pas toujours vouée à réussir. Les contraintes majeures que constituent une compétition politique relativement institutionnalisée ainsi qu’une contestation populaire rejetant la naturalisation des rapports politiques à des rapports de parenté comme gage de stabilité montrent que l’héritage (à transmettre) ne suffit pas à faire l’héritier en politique.
Par-delà l’idée d’un «chemin électoral» vers la démocratie et des mutations institutionnelles mis... more Par-delà l’idée d’un «chemin électoral» vers la démocratie et des mutations institutionnelles mises en place depuis les années 1990, on constate que les logiques familiales dans l’accès aux positions et ressources du pouvoir font toujours sens et restent logées au cœur des trajectoires socio-historiques de l’État, des modes de transfert du pouvoir et du renouvellement du personnel politique dans les sociétés africaines. Ce numéro propose une relecture des rapports entre famille et politique et étudie la famille comme lieu du politique à travers des études de cas complémentaires (Sénégal, Guinée, Bénin, Niger, Mali, Gabon, Angola, Zimbabwe) aussi bien pendant la période coloniale, post-indépendance que contemporaine. Les douze articles qui composent ce numéro questionnent la famille et la parenté comme matrice d’organisation du pouvoir, afin d’étudier comment la parenté et l’hérédité sont investies comme domaines de socialisation politique et comme ressources dans la compétition pour le pouvoir. Il s’agit aussi d’observer, de façon réciproque, comment la famille est régulée par des normes sociales et des codifications édictées par le politique. Ces études permettent d’ouvrir, sur le continent, le chantier d’une «politique des affects» afin d’interroger les registres émotionnels dans lesquels s’expriment les rapports de domination dans les sociétés africaines.
La globalisation est souvent appréhendée comme un processus de développement rapide des technolog... more La globalisation est souvent appréhendée comme un processus de développement rapide des technologies de l'information et de l'inter-dépendance économique du monde. Il est rare que les influences spirituelles ou les évolutions en matière de culture visuelle soient prises en considération dans cette nouvelle équation globale. Et lorsqu'il est question de globalisation culturelle, il est tout aussi inhabituel que l'on y aborde les échanges entre le sous-continent asiatique et l'Afrique de l'Ouest. S'appuyant sur un riche corpus d'images, de croyances et de pratiques du vodun ouest-africain, cet article vise à combler cette lacune et, ce faisant, à mettre en lumière des voies alternatives pour conceptualiser le processus de globalisation. Pour beaucoup, ce processus repose sur une notion clé : l'imaginaire d'un monde au sein duquel les frontières s'estomperaient peu à peu. Dans les pages qui suivent, nous suggérons que cette idée peut être étendue au-delà du domaine de l'humain et du tangible pour penser un monde dans lequel l'éternité et l'infinité divine se mêlent et s'unissent avec l'ici et le maintenant.
Dans un système politique concurrentiel, la transmission héréditaire du pouvoir est un phénomène ... more Dans un système politique concurrentiel, la transmission héréditaire du pouvoir est un phénomène a priori paradoxal. Le discours démocratique est en effet méritocratique, il implique une séparation des sphères privée et publique. Pourtant, dans certains systèmes politiques concurrentiels, et sans que la transmission héréditaire soit de droit, des familles occupent des postes de pouvoir depuis plusieurs générations. Bien que centrale dans certaines démocraties, la dimension familiale du pouvoir politique demeure relativement inexplorée. Cet objet « non conventionnel » est abordé ici à partir d'études de cas sur l'Asie du Sud-Est (Inde), la France (Gironde et Nouvelle-Calédonie) et le Liban. Autant d'exemples qui posent la question du renouvellement des élites dans des sociétés démocratiques anciennes ou plus récentes et invitent à réfléchir aux frontières – plus poreuses qu'il n'y paraît – entre expériences démocratiques, polyarchiques et oligarchiques.
This article studies the role of the Arabophone community in postcolonial social and political t... more This article studies the role of the Arabophone community in postcolonial social and political transformations. More specifically, it focuses on the case of the Arabisants in Senegal. Forged through the mobility between the two shores of the Sahara, they are willing to emerge as a more visible political force since the 2000s. This article sheds light on Arabisants’ endeavours to participate in various forms of political advocacy. It demonstrates that they intend to stand as the political entrepreneurs of the Muslim community, to challenge the hegemony of Sufi Brotherhoods, and consequently, to challenge the state’s alliance with the Sufi orders. In so doing, Arabisants emerge as counter-elite in the public and political debate in Senegal.
Cet article interroge la manière dont l’hérédité se fabrique en politique à partir du projet de s... more Cet article interroge la manière dont l’hérédité se fabrique en politique à partir du projet de succession héréditaire mené au Sénégal entre l’ancien président Abdoulaye Wade (au pouvoir de 2000-2012) et son fils Karim entre 2000 et 2019. Celui-ci repose, d’une part, sur la captation familiale du pouvoir à la tête de l’État (pour le père) et du parti du père (pour le fils) et, d’autre part, sur la construction d’une validation politique et électorale de la filiation et de l’héritier. Certains ont vu dans la trajectoire du fils (positionné au sein du Parti et de l’État, puis disqualifié par une condamnation pour enrichissement illicite et le rejet de sa candidature dans la course à la présidence de 2019), un projet largement contesté puis défait de succession héréditaire. Pourtant, son parcours fait de luttes fratricides avec les « fils » politiques de Wade père, notamment Macky Sall, qui devient président de la République (en 2012 puis à nouveau en février 2019), montre qu’une tentative de succession marquée par un processus de sélection (famille et parti), de contrôle du Parti et d’expériences ministérielles majeures, n’est pas toujours vouée à réussir. Les contraintes majeures que constituent une compétition politique relativement institutionnalisée ainsi qu’une contestation populaire rejetant la naturalisation des rapports politiques à des rapports de parenté comme gage de stabilité montrent que l’héritage (à transmettre) ne suffit pas à faire l’héritier en politique.
Par-delà l’idée d’un «chemin électoral» vers la démocratie et des mutations institutionnelles mis... more Par-delà l’idée d’un «chemin électoral» vers la démocratie et des mutations institutionnelles mises en place depuis les années 1990, on constate que les logiques familiales dans l’accès aux positions et ressources du pouvoir font toujours sens et restent logées au cœur des trajectoires socio-historiques de l’État, des modes de transfert du pouvoir et du renouvellement du personnel politique dans les sociétés africaines. Ce numéro propose une relecture des rapports entre famille et politique et étudie la famille comme lieu du politique à travers des études de cas complémentaires (Sénégal, Guinée, Bénin, Niger, Mali, Gabon, Angola, Zimbabwe) aussi bien pendant la période coloniale, post-indépendance que contemporaine. Les douze articles qui composent ce numéro questionnent la famille et la parenté comme matrice d’organisation du pouvoir, afin d’étudier comment la parenté et l’hérédité sont investies comme domaines de socialisation politique et comme ressources dans la compétition pour le pouvoir. Il s’agit aussi d’observer, de façon réciproque, comment la famille est régulée par des normes sociales et des codifications édictées par le politique. Ces études permettent d’ouvrir, sur le continent, le chantier d’une «politique des affects» afin d’interroger les registres émotionnels dans lesquels s’expriment les rapports de domination dans les sociétés africaines.
La globalisation est souvent appréhendée comme un processus de développement rapide des technolog... more La globalisation est souvent appréhendée comme un processus de développement rapide des technologies de l'information et de l'inter-dépendance économique du monde. Il est rare que les influences spirituelles ou les évolutions en matière de culture visuelle soient prises en considération dans cette nouvelle équation globale. Et lorsqu'il est question de globalisation culturelle, il est tout aussi inhabituel que l'on y aborde les échanges entre le sous-continent asiatique et l'Afrique de l'Ouest. S'appuyant sur un riche corpus d'images, de croyances et de pratiques du vodun ouest-africain, cet article vise à combler cette lacune et, ce faisant, à mettre en lumière des voies alternatives pour conceptualiser le processus de globalisation. Pour beaucoup, ce processus repose sur une notion clé : l'imaginaire d'un monde au sein duquel les frontières s'estomperaient peu à peu. Dans les pages qui suivent, nous suggérons que cette idée peut être étendue au-delà du domaine de l'humain et du tangible pour penser un monde dans lequel l'éternité et l'infinité divine se mêlent et s'unissent avec l'ici et le maintenant.
Dans un système politique concurrentiel, la transmission héréditaire du pouvoir est un phénomène ... more Dans un système politique concurrentiel, la transmission héréditaire du pouvoir est un phénomène a priori paradoxal. Le discours démocratique est en effet méritocratique, il implique une séparation des sphères privée et publique. Pourtant, dans certains systèmes politiques concurrentiels, et sans que la transmission héréditaire soit de droit, des familles occupent des postes de pouvoir depuis plusieurs générations. Bien que centrale dans certaines démocraties, la dimension familiale du pouvoir politique demeure relativement inexplorée. Cet objet « non conventionnel » est abordé ici à partir d'études de cas sur l'Asie du Sud-Est (Inde), la France (Gironde et Nouvelle-Calédonie) et le Liban. Autant d'exemples qui posent la question du renouvellement des élites dans des sociétés démocratiques anciennes ou plus récentes et invitent à réfléchir aux frontières – plus poreuses qu'il n'y paraît – entre expériences démocratiques, polyarchiques et oligarchiques.
This article studies the role of the Arabophone community in postcolonial social and political t... more This article studies the role of the Arabophone community in postcolonial social and political transformations. More specifically, it focuses on the case of the Arabisants in Senegal. Forged through the mobility between the two shores of the Sahara, they are willing to emerge as a more visible political force since the 2000s. This article sheds light on Arabisants’ endeavours to participate in various forms of political advocacy. It demonstrates that they intend to stand as the political entrepreneurs of the Muslim community, to challenge the hegemony of Sufi Brotherhoods, and consequently, to challenge the state’s alliance with the Sufi orders. In so doing, Arabisants emerge as counter-elite in the public and political debate in Senegal.
Uploads
Papers by Marie Brossier
http://www.cairn.info/revue-critique-internationale-2016-4.htm
book chapters by Marie Brossier
http://www.cairn.info/revue-critique-internationale-2016-4.htm