Ce travail montre l'importance du concept de " vie " dans la philosophie du jeune H... more Ce travail montre l'importance du concept de " vie " dans la philosophie du jeune Heidegger entre 1919 et 1923. A partir des problematiques epistemologiques abordees par Heidegger dans sa these d'habilitation (1915) le travail retrace l'accession du philosophe a une pensee propre. Pensee qui ne se fonde pas sur une opposition entre sens et realite, a priori et irrationnel, valeur et etre, logique et empirique, ni meme sujet et objet, mais sur la possibilite de penser d'emblee une unite differenciee et dynamique, representee par la sphere de la vie facticielle. La quete heideggeriennne de ce motif philosophique originaire passe par le developpement d'une methode appropriee : la phenomenologie hermeneutique, ou les notions d'autosuffisance, de destruction et d'indication formelle s'averent le moteur d'une veritable praxis philosophie. Avec et contre les positions de Rickert, Natorp, Lask, Husserl, Dilthey, Luther et Aristote, la recherche progresse ainsi dans la mise a jour des intuitions les plus fortes du jeune Heidegger, sans que le recours a leur developpement ontologique ulterieur n'ait a cautionner leur interet intrinseque.
En este artículo, examino la transformación del gesto hermenéutico de Heidegger respecto a los gr... more En este artículo, examino la transformación del gesto hermenéutico de Heidegger respecto a los grandes textos de la filosofía occidental. Defiendo que, entre 1920 y 1939, Heidegger pasa de un trabajo de «destrucción fenomenológica», donde la interpretación se mide a partir de la experiencia de fenómenos positivos (la historia, el sí-mismo, la fe, la existencia) a un trabajo de «destrucción poiética», dirigido hacia una historia «por venir», ligada a una «experiencia originaria» de la cual tan solo el poeta (Hölderlin) y el pensador (Heidegger) parecen tener la llave. Sin embargo, el pensar heideggeriano amenaza así con hundirse en una forma de hybris (o de desmedida), al sobrepasar la finitud constitutiva de toda hermenéutica digna de ese nombre.
Qu'il s'agisse des vécus de conscience (Erlebnisse), du corps vivant et vécu (Leib), du m... more Qu'il s'agisse des vécus de conscience (Erlebnisse), du corps vivant et vécu (Leib), du monde de la vie (Lebenswelt), du présent vivant (lebendige Gegenwart), la thématique de la vie est sans aucun doute au cœur de la pensée du fondateur de la phénoménologie. La phénoménologie est-elle pour autant un avatar de la Lebensphilosophie ou de la philosophie de la vie, dont on sait l'importance au temps même de Husserl et comme semble le suggérer l'œuvre ultérieure de Michel Henry ? Il suffit pour en douter de prendre en compte le courant qui, d'une manière ou d'une autre, à partir de Heidegger et de Sein und Zeit, oppose radicalement au vivant saisi dans son environnement l'existant en tant qu'ouverture à l'être. Mais ces considérations relatives à l'histoire de la phénoménologie n'offrent d'intérêt que si elles permettent de poser, d'une manière générale, la question décisive du statut phénoménologique du concept de la vie voire, avec u...
Le phénomène de la vie — toujours mienne ou tienne — se donne à voir et à comprendre dans sa cohé... more Le phénomène de la vie — toujours mienne ou tienne — se donne à voir et à comprendre dans sa cohésion et son identité propre à partir d’un montage narratif. C’est l’hypothèse qu’explore cet article en tâchant de déterminer si ce montage narratif renvoie à un « coup monté », comme le suggère Artaud, ou s’il s’agit, selon l’analyse très différente de Ricoeur, d’une intrigue dans laquelle un personnage, intriqué dans ses propres expériences, lutte contre l’éparpillement de soi, ou encore, comme chez Schapp, si chacun est empêtré dans ses histoires et dans celles des autres, sans pouvoir s’atteindre autrement qu’à travers ces empêtrements.
P. Fairfield et S. Geniusas (dir.), Hermeneutics and Phenomenology: Figures and Themes, Bloomsbury,, 2018
If the ties between phenomenology and hermeneutics are manifold and well established from Dilthey... more If the ties between phenomenology and hermeneutics are manifold and well established from Dilthey to Ricoeur by way of Gadamer, their initial convergence is mainly due to Heidegger, notably in section 7 of Being and Time: ‘The phenomenology of Dasein is a hermeneutic in the primordial signification of this word.’1 This convergence and its initial signification has its source, however, much prior to Heidegger’s magnum opus. Indeed, it is in the very first lecture course given by Heidegger, the Kriegsnotsemester of the 1919 fall semester (KNS in what follows), held during the exceptional context of the immediate post-war period, that one can witness the birth, still brimming with phenomenology, of the young Heidegger’s hermeneutical thinking.2 I will thus rely on this crucial and exceptionally rich lecture course to circumscribe the stakes of ‘genuine philosophy’ (echte Philosophie) in which the young Heidegger identifies what is to become his phenomenological hermeneutics of factical life. In this lecture course Heidegger’s hermeneutics takes shape under the guise of what he programmatically calls a ‘primordial pretheoretical science’, of which I will attempt to retrace the initial stakes and its more structural moments. It will become possible thereby to witness the very birth of hermeneutics from the womb of phenomenology.
It is well established nowadays that far from being of secondary importance, Heidegger's
first c... more It is well established nowadays that far from being of secondary importance, Heidegger's
first classes in Freiburg (1919-1923) led to essential insights, namely within the scope of his socalled “hermeneutics of facticity”. But what is at stake in this “hermeneutics”? To put it briefly, I would argue that it is the possibility (and the elaboration) of a rigorous foundation of theoretical thought in the more primordial sphere of the prethoretical meaning, that is to say in the sphere of the lived experience (Erlebnis). And “destruction” is a key word to this undertaking. There is no “hermeneutics of facticity” without a gesture of destruction. Destruction is to young Heidegger’s hermeneutics of life what reduction is to Husserl’s phenomenology. Concepts and lived experience have to be “destructed” in order to access the originary mobility of factical life. In this paper, I’d like to uncover what I consider to be the most probable genesis of the terminological use of “destruction” in Heidegger’s thought. To that aim, I will go back to the rarely discussed lectures of Heidegger on the Neokantian Paul Natorp (WS1919-1920: Grundprobleme der Phänomenologie-GA58).
In this paper, I would like to focus on the experience of faith in the
proto-Christian life, wit... more In this paper, I would like to focus on the experience of faith in the
proto-Christian life, within the context of the young Heidegger’s
thought. My thesis is that the notion of faith, within this context, represents
the paradigmatic figure of the very type of knowledge that
Heidegger strives to describe and unfold through his phenomenological
hermeneutics of facticity. This specific type of knowledge is called, in
the young Heidegger’s words, “formal-indicative” or “based on formal
indications” and he considers it to be the most originary grounding for
any originary and authentic philosophy.
C’est un acquis de la philosophie de Ricoeur : il y a entre l’identité narrative, par laquelle le... more C’est un acquis de la philosophie de Ricoeur : il y a entre l’identité narrative, par laquelle le soi se donne à lui-même une consistance dans le temps, et la question éthico-morale1, dévoilant un soi responsable face à autrui, des liens avérés. Dès Temps et récit, les limites de la notion d’identité narrative coïncident ainsi avec l’apparition d’une instance éthique. Dans Soi-même comme un autre, c’est de nouveau au moment où se
dissout la constitution narrative du soi que l’ipséité est sauvée par un sujet
moral d’imputation3. Ces exemples rappellent que l’herméneutique du soi
de Ricoeur est, de façon générale, gouvernée par un principe téléologique qui, explicitement ou non, subordonne à l’exigence éthico-morale les analyses sur l’identité narrative4. En dépit, pourtant – ou peut-être en raison – de ce lien, le statut même de l’articulation reste ambigu. Là, en effet, où l’éthique relève l’identité narrative en vue d’une attestation plus radicale du soi, on peut se demander si elle n’impose pas simultanément
des limites à la possibilité d’une « véritable » attestation narrative du soi. S’il convient, dès lors, de préciser le rôle attribué par Ricoeur à l’identité narrative dans le procès d’accession au plein maintien (éthico-moral) de soi, il convient simultanément d’examiner sous quel mode a plus précisément.
lieu le passage de l’un à l’autre.
Ce travail montre l'importance du concept de " vie " dans la philosophie du jeune H... more Ce travail montre l'importance du concept de " vie " dans la philosophie du jeune Heidegger entre 1919 et 1923. A partir des problematiques epistemologiques abordees par Heidegger dans sa these d'habilitation (1915) le travail retrace l'accession du philosophe a une pensee propre. Pensee qui ne se fonde pas sur une opposition entre sens et realite, a priori et irrationnel, valeur et etre, logique et empirique, ni meme sujet et objet, mais sur la possibilite de penser d'emblee une unite differenciee et dynamique, representee par la sphere de la vie facticielle. La quete heideggeriennne de ce motif philosophique originaire passe par le developpement d'une methode appropriee : la phenomenologie hermeneutique, ou les notions d'autosuffisance, de destruction et d'indication formelle s'averent le moteur d'une veritable praxis philosophie. Avec et contre les positions de Rickert, Natorp, Lask, Husserl, Dilthey, Luther et Aristote, la recherche progresse ainsi dans la mise a jour des intuitions les plus fortes du jeune Heidegger, sans que le recours a leur developpement ontologique ulterieur n'ait a cautionner leur interet intrinseque.
En este artículo, examino la transformación del gesto hermenéutico de Heidegger respecto a los gr... more En este artículo, examino la transformación del gesto hermenéutico de Heidegger respecto a los grandes textos de la filosofía occidental. Defiendo que, entre 1920 y 1939, Heidegger pasa de un trabajo de «destrucción fenomenológica», donde la interpretación se mide a partir de la experiencia de fenómenos positivos (la historia, el sí-mismo, la fe, la existencia) a un trabajo de «destrucción poiética», dirigido hacia una historia «por venir», ligada a una «experiencia originaria» de la cual tan solo el poeta (Hölderlin) y el pensador (Heidegger) parecen tener la llave. Sin embargo, el pensar heideggeriano amenaza así con hundirse en una forma de hybris (o de desmedida), al sobrepasar la finitud constitutiva de toda hermenéutica digna de ese nombre.
Qu'il s'agisse des vécus de conscience (Erlebnisse), du corps vivant et vécu (Leib), du m... more Qu'il s'agisse des vécus de conscience (Erlebnisse), du corps vivant et vécu (Leib), du monde de la vie (Lebenswelt), du présent vivant (lebendige Gegenwart), la thématique de la vie est sans aucun doute au cœur de la pensée du fondateur de la phénoménologie. La phénoménologie est-elle pour autant un avatar de la Lebensphilosophie ou de la philosophie de la vie, dont on sait l'importance au temps même de Husserl et comme semble le suggérer l'œuvre ultérieure de Michel Henry ? Il suffit pour en douter de prendre en compte le courant qui, d'une manière ou d'une autre, à partir de Heidegger et de Sein und Zeit, oppose radicalement au vivant saisi dans son environnement l'existant en tant qu'ouverture à l'être. Mais ces considérations relatives à l'histoire de la phénoménologie n'offrent d'intérêt que si elles permettent de poser, d'une manière générale, la question décisive du statut phénoménologique du concept de la vie voire, avec u...
Le phénomène de la vie — toujours mienne ou tienne — se donne à voir et à comprendre dans sa cohé... more Le phénomène de la vie — toujours mienne ou tienne — se donne à voir et à comprendre dans sa cohésion et son identité propre à partir d’un montage narratif. C’est l’hypothèse qu’explore cet article en tâchant de déterminer si ce montage narratif renvoie à un « coup monté », comme le suggère Artaud, ou s’il s’agit, selon l’analyse très différente de Ricoeur, d’une intrigue dans laquelle un personnage, intriqué dans ses propres expériences, lutte contre l’éparpillement de soi, ou encore, comme chez Schapp, si chacun est empêtré dans ses histoires et dans celles des autres, sans pouvoir s’atteindre autrement qu’à travers ces empêtrements.
P. Fairfield et S. Geniusas (dir.), Hermeneutics and Phenomenology: Figures and Themes, Bloomsbury,, 2018
If the ties between phenomenology and hermeneutics are manifold and well established from Dilthey... more If the ties between phenomenology and hermeneutics are manifold and well established from Dilthey to Ricoeur by way of Gadamer, their initial convergence is mainly due to Heidegger, notably in section 7 of Being and Time: ‘The phenomenology of Dasein is a hermeneutic in the primordial signification of this word.’1 This convergence and its initial signification has its source, however, much prior to Heidegger’s magnum opus. Indeed, it is in the very first lecture course given by Heidegger, the Kriegsnotsemester of the 1919 fall semester (KNS in what follows), held during the exceptional context of the immediate post-war period, that one can witness the birth, still brimming with phenomenology, of the young Heidegger’s hermeneutical thinking.2 I will thus rely on this crucial and exceptionally rich lecture course to circumscribe the stakes of ‘genuine philosophy’ (echte Philosophie) in which the young Heidegger identifies what is to become his phenomenological hermeneutics of factical life. In this lecture course Heidegger’s hermeneutics takes shape under the guise of what he programmatically calls a ‘primordial pretheoretical science’, of which I will attempt to retrace the initial stakes and its more structural moments. It will become possible thereby to witness the very birth of hermeneutics from the womb of phenomenology.
It is well established nowadays that far from being of secondary importance, Heidegger's
first c... more It is well established nowadays that far from being of secondary importance, Heidegger's
first classes in Freiburg (1919-1923) led to essential insights, namely within the scope of his socalled “hermeneutics of facticity”. But what is at stake in this “hermeneutics”? To put it briefly, I would argue that it is the possibility (and the elaboration) of a rigorous foundation of theoretical thought in the more primordial sphere of the prethoretical meaning, that is to say in the sphere of the lived experience (Erlebnis). And “destruction” is a key word to this undertaking. There is no “hermeneutics of facticity” without a gesture of destruction. Destruction is to young Heidegger’s hermeneutics of life what reduction is to Husserl’s phenomenology. Concepts and lived experience have to be “destructed” in order to access the originary mobility of factical life. In this paper, I’d like to uncover what I consider to be the most probable genesis of the terminological use of “destruction” in Heidegger’s thought. To that aim, I will go back to the rarely discussed lectures of Heidegger on the Neokantian Paul Natorp (WS1919-1920: Grundprobleme der Phänomenologie-GA58).
In this paper, I would like to focus on the experience of faith in the
proto-Christian life, wit... more In this paper, I would like to focus on the experience of faith in the
proto-Christian life, within the context of the young Heidegger’s
thought. My thesis is that the notion of faith, within this context, represents
the paradigmatic figure of the very type of knowledge that
Heidegger strives to describe and unfold through his phenomenological
hermeneutics of facticity. This specific type of knowledge is called, in
the young Heidegger’s words, “formal-indicative” or “based on formal
indications” and he considers it to be the most originary grounding for
any originary and authentic philosophy.
C’est un acquis de la philosophie de Ricoeur : il y a entre l’identité narrative, par laquelle le... more C’est un acquis de la philosophie de Ricoeur : il y a entre l’identité narrative, par laquelle le soi se donne à lui-même une consistance dans le temps, et la question éthico-morale1, dévoilant un soi responsable face à autrui, des liens avérés. Dès Temps et récit, les limites de la notion d’identité narrative coïncident ainsi avec l’apparition d’une instance éthique. Dans Soi-même comme un autre, c’est de nouveau au moment où se
dissout la constitution narrative du soi que l’ipséité est sauvée par un sujet
moral d’imputation3. Ces exemples rappellent que l’herméneutique du soi
de Ricoeur est, de façon générale, gouvernée par un principe téléologique qui, explicitement ou non, subordonne à l’exigence éthico-morale les analyses sur l’identité narrative4. En dépit, pourtant – ou peut-être en raison – de ce lien, le statut même de l’articulation reste ambigu. Là, en effet, où l’éthique relève l’identité narrative en vue d’une attestation plus radicale du soi, on peut se demander si elle n’impose pas simultanément
des limites à la possibilité d’une « véritable » attestation narrative du soi. S’il convient, dès lors, de préciser le rôle attribué par Ricoeur à l’identité narrative dans le procès d’accession au plein maintien (éthico-moral) de soi, il convient simultanément d’examiner sous quel mode a plus précisément.
lieu le passage de l’un à l’autre.
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first classes in Freiburg (1919-1923) led to essential insights, namely within the scope of his socalled “hermeneutics of facticity”. But what is at stake in this “hermeneutics”? To put it briefly, I would argue that it is the possibility (and the elaboration) of a rigorous foundation of theoretical thought in the more primordial sphere of the prethoretical meaning, that is to say in the sphere of the lived experience (Erlebnis). And “destruction” is a key word to this undertaking. There is no “hermeneutics of facticity” without a gesture of destruction. Destruction is to young Heidegger’s hermeneutics of life what reduction is to Husserl’s phenomenology. Concepts and lived experience have to be “destructed” in order to access the originary mobility of factical life. In this paper, I’d like to uncover what I consider to be the most probable genesis of the terminological use of “destruction” in Heidegger’s thought. To that aim, I will go back to the rarely discussed lectures of Heidegger on the Neokantian Paul Natorp (WS1919-1920: Grundprobleme der Phänomenologie-GA58).
proto-Christian life, within the context of the young Heidegger’s
thought. My thesis is that the notion of faith, within this context, represents
the paradigmatic figure of the very type of knowledge that
Heidegger strives to describe and unfold through his phenomenological
hermeneutics of facticity. This specific type of knowledge is called, in
the young Heidegger’s words, “formal-indicative” or “based on formal
indications” and he considers it to be the most originary grounding for
any originary and authentic philosophy.
dissout la constitution narrative du soi que l’ipséité est sauvée par un sujet
moral d’imputation3. Ces exemples rappellent que l’herméneutique du soi
de Ricoeur est, de façon générale, gouvernée par un principe téléologique qui, explicitement ou non, subordonne à l’exigence éthico-morale les analyses sur l’identité narrative4. En dépit, pourtant – ou peut-être en raison – de ce lien, le statut même de l’articulation reste ambigu. Là, en effet, où l’éthique relève l’identité narrative en vue d’une attestation plus radicale du soi, on peut se demander si elle n’impose pas simultanément
des limites à la possibilité d’une « véritable » attestation narrative du soi. S’il convient, dès lors, de préciser le rôle attribué par Ricoeur à l’identité narrative dans le procès d’accession au plein maintien (éthico-moral) de soi, il convient simultanément d’examiner sous quel mode a plus précisément.
lieu le passage de l’un à l’autre.
first classes in Freiburg (1919-1923) led to essential insights, namely within the scope of his socalled “hermeneutics of facticity”. But what is at stake in this “hermeneutics”? To put it briefly, I would argue that it is the possibility (and the elaboration) of a rigorous foundation of theoretical thought in the more primordial sphere of the prethoretical meaning, that is to say in the sphere of the lived experience (Erlebnis). And “destruction” is a key word to this undertaking. There is no “hermeneutics of facticity” without a gesture of destruction. Destruction is to young Heidegger’s hermeneutics of life what reduction is to Husserl’s phenomenology. Concepts and lived experience have to be “destructed” in order to access the originary mobility of factical life. In this paper, I’d like to uncover what I consider to be the most probable genesis of the terminological use of “destruction” in Heidegger’s thought. To that aim, I will go back to the rarely discussed lectures of Heidegger on the Neokantian Paul Natorp (WS1919-1920: Grundprobleme der Phänomenologie-GA58).
proto-Christian life, within the context of the young Heidegger’s
thought. My thesis is that the notion of faith, within this context, represents
the paradigmatic figure of the very type of knowledge that
Heidegger strives to describe and unfold through his phenomenological
hermeneutics of facticity. This specific type of knowledge is called, in
the young Heidegger’s words, “formal-indicative” or “based on formal
indications” and he considers it to be the most originary grounding for
any originary and authentic philosophy.
dissout la constitution narrative du soi que l’ipséité est sauvée par un sujet
moral d’imputation3. Ces exemples rappellent que l’herméneutique du soi
de Ricoeur est, de façon générale, gouvernée par un principe téléologique qui, explicitement ou non, subordonne à l’exigence éthico-morale les analyses sur l’identité narrative4. En dépit, pourtant – ou peut-être en raison – de ce lien, le statut même de l’articulation reste ambigu. Là, en effet, où l’éthique relève l’identité narrative en vue d’une attestation plus radicale du soi, on peut se demander si elle n’impose pas simultanément
des limites à la possibilité d’une « véritable » attestation narrative du soi. S’il convient, dès lors, de préciser le rôle attribué par Ricoeur à l’identité narrative dans le procès d’accession au plein maintien (éthico-moral) de soi, il convient simultanément d’examiner sous quel mode a plus précisément.
lieu le passage de l’un à l’autre.