Alte Geschichte

Claudio Biagetti (Rom) Ricerche sulle tradizioni di fondazione di Magnesia al Meandro. Un aggiornamento "L'uomo [scil.: il defunto] aveva nome I p p a i m o n [. . .]; tessalo di Creta, magnete di stirpe, figlio di Emone, morì in prima fila, combattendo l'aspra guerra". Questo epigramma, falsamente attribuito a Pisandro di Rodi (VII/VI secolo a. C.), ma verosimilmente composto in età ellenistica, si trova spesso citato a partire dal I secolo a. C. 1 Il breve componimento sepolcrale che ricorda ironicamente (?) le gesta guerresche di un tale I p p a i m o n , originario di Creta, ma di stirpe tessalo-magnesia, 2 sintetizza parzialmente le notizie disponibili sulla fondazione di Magnesia al Meandro, antica colonia tessala d'Asia Minore che vantava altresì radici cretesi e licie. Il documento forse più noto relativo alle tradizioni locali di Magnesia è peraltro IMagn. 17, un'iscrizione mutila risalente allo scorcio del III secolo a. C., facente parte dell'archivio epigrafico cittadino inciso sulle mura perimetrali dell'agorà. L'iscrizione, unitamente al resto della documentazione letteraria ed epigrafica riguardante i rapporti che legano Magnesia ai Tessali, ai Cretesi, ai Lici e ad altre realtà etniche del mondo greco, sarà oggetto di questo contributo, basato sul confronto tra le notizie trasmesse dagli autori antichi e le suggestioni che si possono trarre dai decreti e dai culti cittadini di Magnesia.

La prima menzione di una tripartizione del Peloponneso risale a Pindaro, che nella Pitica V (462 a.C.) ricorda le regioni un tempo abitate dai`valorosi discendenti di Eracle e di Egimio' (`a \ kj<a* e>msa| < Gqajke* o| e \ jco* mot| Ai \ ciliot& se'): Sparta, Argo e Pilo. 1 Qui Laconia, Argolide e Messenia vengono indicate metonimicamente attraverso le rispettive`capitali', ovverosia le loro citta Á piu Á importanti alla meta Á del V secolo a.C. 2 Risulta pertanto File: k:/Macchiaroli/PdP-366/A-Biagetti.3d Stampa: 21/09/2009 ore: 15:24:04 I bozza (Paola) 1 la messenia eraclide 1 Pind. Pyth. V, 69-72. Per la spartizione del Peloponneso tra gli Eraclidi, fondamentali sono i recenti studi di N. Luraghi, Die Dreiteilung der Peloponnes.

Il territorio che abbraccia il basso corso dell'Eveno è teatro di due episodi leggendari legati ad alcune delle più antiche tradizioni etoliche: il ratto di Marpessa e la morte di Nesso. In entrambi il riferimento all'Eveno, il più importante fiume dell'Etolia dopo l'Acheloo 1 , è di fondamentale importanza, in quanto consente di individuare lo sfondo geografico entro il quale queste leggende si sviluppano (l'Etolia sud-orientale) e, allo stesso tempo, elude la proliferazione di varianti extraregionali ( 2 . Nel caso della morte di Nesso, tuttavia, alcune fonti ellenistiche traspongono la fine del centauro alle falde del monte Tafiasso con l'intento di proporre una spiegazione per l'epiteto locrese di Ὀζόλαι. Nelle pagine seguenti verranno ripercorsi i tratti salienti di questi episodi, nel tentativo di inquadrare le tradizioni legate all'Eveno nel panorama mitologico etolico e di isolare, inoltre, gli elementi che possono rinviare a contesti extra-etolici. Si partirà dall'esame delle diverse genealogie -talora divine, talora solo umane -di Eveno (il fiume personificato e nel contempo il suo eponimo).

Introduzione « Non capisco bene la domanda. Il metodo per coltivare con profi tto l'epigrafi a è sempre, comunque, l'unico e sano metodo della ricerca scientifi ca, che si basa sul rispetto dei documenti, sulla rigorosa deduzione delle conseguenze dalle premesse, sull'amore assoluto e intransigente della verità. » 1

The aim of this paper is to reconsider the literary sources and the archaeological evidences concerning Dryussa, an ancient site of Ionia by Mount Mykale. Special attention will be paid to the topographical aspects, trying to determine, if possible, the exact location of the site. Furthermore, the hypothesis concerning the existence of the worship of Zeus in Dryussa will be considered, supported by the comparison with the cases of both Skotitas in Arcadia and Skotoussa in Pelasgiotis.

in 1920 B.P. grenfell purchased in egypt a considerable group of papyri on behalf of the John rylands library of Manchester. the future Pryl iii 490, coming probably from fayyum, was also part of this lot. the text on this scrap was written in a clear book hand in the first half of the 3 rd century Bc and preserves a large fragment from a historical narrative that may be the epitome of a more extensive work, now lost. the events mentioned in this text relate to the last years of the reign of Philip ii and cover approximately a two-year period between 339 and 337 Bc. though the source of the epitome in Pryl iii 490 cannot be identified with any certainty, this was probably a work of universal history focusing on the life and deeds of Philip ii. a cavallo fra il 1919 e il 1920, B.P. grenfell affrontò il suo ultimo viaggio in egitto dove, su mandato dell'egypt exploration society di londra e della John rylands library di Manchester, acquistò un grosso quantitativo di papiri sul mercato antiquario locale 1 . di ritorno dall'egitto, grenfell attese alla rie-* «il semplice rider alto vi dà una decisa superiorità sopra tutti gli astanti o circostanti senza eccezione. terribile ed awful è la potenza del riso: chi ha il coraggio di ridere è padrone degli altri, come chi ha coraggio di morire» (g. leopardi, Zibaldone di pensieri 4391, 23 settembre 1828). in memoria di Paolo.

Poxy ii 217 preserves a few words from an unknown literary work, that was copied in the second half of the 3rd century or in the first half of the 4th century. Both bibliological and textual features of this fragment, containing perhaps a short passage of philosophical prose, are here discussed.

The text of PVindob inv. G 29316, which was written in a cursive hand at the end of the 1st century or – more likely – during the 2nd century CE, contains a brief passage from a historical narrative concerning the revolt of artabazos (356/5 Bc). Judging from its succinct treatment of facts and the characteristics of its papyrus support, this text was probably not part of a historiographical work, but it presumably belonged to a (Demosthenic?) commentary.

Nel IV libro di Pausania, la storia dei Messeni appare scandita dall’alternarsi al potere di singole dinastie, ciascuna delle quali, oltre a riflettere in qualche misura i tratti culturali, religiosi e politici della Messenia greco-romana, prefigura – sia pur attraverso il diaframma deformante della fonte – le principali componenti etniche su cui i Messeni stessi fondavano la propria identità, nonché le rispettive aree di occupazione che la tradizione storico-letteraria assegnava ad esse. Muovendo dal confronto fra la testimonianza della Periegesi ed il resto della documentazione letteraria e archeologica, il lavoro qui presentato propone una rilettura della storia messenica che, sulla scia di una lunga tradizione di Quellenkritik, intende valorizzare più specificamente il dato etnico nei suoi risvolti topografici, culturali e storico-politici.

This paper focuses on twelve new texts on ceramic shards coming from the site of Aeolic Cyme. The evidence consists of painted texts and graffiti, ranging between the third century BC and the sixth or seventh century CE. Interestingly, one of the painted texts contains a possible reference to a local civic tribe named Cadmeis.

This paper addresses the limits of linguistic and cultural translatability of the divine attribute ἀρχηγέτης/-ις. Three case studies shed some new light on the different meanings and functions of this epithet: far from describing exclusively the ‘colonial’ traits of a god, the use of ἀρχηγέτης/-ις points rather – one at a time or simultaneously – to his genetic, tutelary and political nature.