Doctor en filosofía política de la Universidad Estadual de Campinas (Unicamp), São Paulo, Brasil. Mención de honor en los Premios Nacionales en Ciencias y Solidaridad, Alejandro Ángel Escobar, 2020. Matemático, profesional en filosofía y magíster en filosofía de la Universidad del Valle. Investigador-becario de Colciencias entre 2015 y 2019. Realizó en 2016 un semestre de pasantía de investigación en la Universidad de Westmisnter, Londres, Inglaterra, bajo la dirección de la politóloga internacional Chantal Mouffe. Catedrático entre 2004 y 2014 en la Universidad ICESI, Universidad del Valle, Pontificia Universidad Javeriana y Universidad Cooperativa de Colombia. Adscrito al grupo de investigación en ética y filosofía política, Praxis-Universidad del Valle. Actualmente profesor de Unicatólica, Cali, Universidad del Valle y Universidad Santiago de Cali. Co-líder del colectivo Camino Yawí – Tejido de Prácticas Decoloniales e Interculturales. Ha publicado varios artículos y capítulos de libros sobre educación, ética y filosofía política en diversas revistas y libros nacionales e internacionales, además de escribir varias columnas de opinión en medios digitales e impresos. Evaluador internacional para revistas de España, México y Uruguay.
Pacha. Revista de Estudios Contemporáneos del Sur Global
Este artículo reflexiona desde una perspectiva ontológico-política sobre los Buenos Vivires (Buen... more Este artículo reflexiona desde una perspectiva ontológico-política sobre los Buenos Vivires (Buen Vivir, Vivir Bien, Vivir Sabroso, etc.) inspirados en la sabiduría ancestral de los pueblos indígenas y afrodescendientes de nuestro territorio-continente. A partir de la tesis de la ampliación ontológico-política de los Buenos Vivires se exhiben las inéditas potencialidades de concebir otros modos de vida, otros mundos posibles, otros bio-cosmo/paradigmas más allá del modelo capitalista hegemónico paradogmático.
La encíclica del Papa Francisco I, Laudato si’. Sobre el cuidado de la casa común (2015), presen... more La encíclica del Papa Francisco I, Laudato si’. Sobre el cuidado de la casa común (2015), presenta una visión ecológica integral que atiende a la relación profunda entre el ser humano y la naturaleza. El efecto de esta encíclica empieza a irradiarse lentamente en las políticas públicas. Este es el caso del Plan de Desarrollo de Santiago de Cali 2020-2023, “Cali, unida por la Vida”, donde se asume explícitamente como punto de partida la noción del cuidado de la Casa Común. Interesó estudiar cómo se comprende e incorpora este enfoque inédito en la construcción de una política pública municipal. En consecuencia, este trabajo analiza la noción de territorio como Casa Común en el proceso de elaboración, aprobación y validación de este Plan de Desarrollo, desde su postulación inicial en el programa de gobierno del alcalde hasta el final de la discusión del plan aprobado por el Concejo Municipal.
La ontología política desde América Latina no solo disputa contenidos, interpretaciones y sentido... more La ontología política desde América Latina no solo disputa contenidos, interpretaciones y sentidos sobre una realidad ya dada, cerrada y suturada, que bien se podría dirimir vía racionalidad jurídica o de consenso cultural, sino también la dimensión política des- de la cual se ha constituido y se constituye mundo, lo que es y lo que no es, pero sobre todo, abre el campo para el reconocimiento y la vi- sibilización de otras formas existentes y posibles de pensar la política, la cultura y la naturaleza.
En esta reflexión se espera avanzar en una respuesta a la pregunta que interroga por el grado de-... more En esta reflexión se espera avanzar en una respuesta a la pregunta que interroga por el grado de-individualismo‖ de la filosofía de Immanuel Kant, revisitando algunas de sus obras más importantes especialmente en el área de ética, filosofía política y filosofía de la historia.
Este artículo es resultado del proyecto de investigación Ontología política del buen vivir, cuyo ... more Este artículo es resultado del proyecto de investigación Ontología política del buen vivir, cuyo objetivo fue establecer semejanzas y diferencias de la cosmovisión, los buenos vivires y los planes de vida entre el pensamiento indígena andino del suroccidente colombiano (pueblo de los Pastos, pueblo Wounaan) y el pensamiento negro (Consejos Comunitarios del Norte del Cauca, Colombia). Partiendo del marco teórico de la ontología política, el estudio presenta una comparación analítica a partir de entrevistas y planes de vida de estas tres comunidades.
Orientador: Daniel Omar PerezTese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de F... more Orientador: Daniel Omar PerezTese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciências HumanasResumo: Múltiplas investigações tem demonstrado empiricamente que estamos no meio de uma crise de civilização multidimensional -ecológica, econômica, política, ética- que nos confronta com a eminente possibilidade de auto-extinção como espécie humana. Para alguns autores, já não é mais tempo de se referir a crises, mas a situações catastróficas (Stengers, 2015). Estamos na era geológica do Antropoceno (Crutzen, 2002), em que a ação do ser humano será decisiva nas próximas décadas para o futuro da vida humana e não humana no planeta Terra. A partir da hipótese de que esse panorama dramático está vinculado ao sistema-mundo capitalista moderno-colonial (Quijano, 1992, 2000; Mignolo, 2005, 2007) que é coletivamente expresso como senso comum na ideologia de Viver Melhor que se fundamenta ao mesmo temo nas conceições modernas de progresso material, crescimento econôm...
La discriminación que históricamente han padecido las orientaciones y expresiones sexuales difere... more La discriminación que históricamente han padecido las orientaciones y expresiones sexuales diferentes a las heterosexuales ha venido perdiendo legitimidad durante las últimas décadas. Esto no significa, sin embargo, que exista unanimidad sobre la base teórica y discursiva desde la cual se deben reivindicar los derechos de personas gays, lesbianas y transexuales, entre oras. Este atículo revisa críticamente tres paradigmas políticos que abordan este problema: la política liberal, la política de la diferencia y la política de la transformación cultural. Finalmente, presenta la propuesta teórica de Nancy Fraser de abordar la falta de reconocimiento como un problema de subordinación de estatus, la cual es complementada con la propuesta de construcción de la democracia radical de Chantal Mouffe.
Este artículo expone una respuesta crítica al libro El tonto y los canallas. Notas para un republ... more Este artículo expone una respuesta crítica al libro El tonto y los canallas. Notas para un republicanismo transmoderno (2019) de Santiago Castro-Gómez a partir de una serie de objeciones a esta última etapa del pensamiento del filósofo colombiano que puede considerarse como una suerte de giro conservador en su obra. Se muestra que la interpretación de Castro Gómez a partir de la epistemología moderna (basada en la separación sujeto-objeto) y la política racional (antropocéntrica y cognitivista) no le permite abordar los conflictos ontológicos que fundamentan a su vez los conflictos epistemológicos de los que el autor quiere dar cuenta políticamente con su propuesta de “republicanismo transmoderno”. Se argumenta que el uso que da el autor a la categoría dusseliana de “transmodernidad” es limitado e incluso, contradictorio, pues finalmente se termina defendiendo un regreso sofisticado a las formas modernas de hacer política basado en la subvaloración de la potencia de las luchas desco...
Matemático y Lic. en Filosofía. Entre sus publicaciones, tenemos: «Aproximación teórica al debate... more Matemático y Lic. en Filosofía. Entre sus publicaciones, tenemos: «Aproximación teórica al debate por el reconocimiento político, jurídico y social del Sector LGTBIQ». En Revista CS-Universidad ICESI-Facultad de Derecho y Ciencias Sociales; «La salida democrática radical al debate por el reconocimiento de la diversidad sexual y de género». En: Identidades colectivas y reconocimiento, Editorial Universidad del Valle; «Discusiones en torno a los Objetos de Aprendizaje. Aportes críticos desde una perspectiva educativa. Conversatorio». En: Objetos de aprendizaje: prácticas y perspectivas educativas; «Aproximación didáctica al problema de la verdad y su papel en la formación del pensamiento crítico».
La implementación de medidas de justicia transicional en Colombia está condicionada a las posibil... more La implementación de medidas de justicia transicional en Colombia está condicionada a las posibilidades de paz en los territorios. En ese sentido, este artículo refleja resultados de un proyecto de investigación que tuvo dentro de sus objetivos aportar a la comprensión del enfoque de paz territorial —analizando sus posibles elementos teóricos constitutivos—, así como identificar las miradas que sobre dicho enfoque tienen algunos actores sociales, políticos y administrativos participantes en el proceso de elaboración, aprobación y adopción del Plan de Desarrollo de Santiago de Cali 2020-2023. The implementation of transitional justice measures in Colombia is conditional on the possibilities of peace in the territories. In this sense, this article reflects the results of a research project that had within its objectives to contribute to the understanding of the territorial peace approach —analyzing its possible constitutive theoretical elements—, as well as identifying the views that ...
En esta reflexion se espera avanzar en una respuesta a la pregunta que interroga por el grado de ... more En esta reflexion se espera avanzar en una respuesta a la pregunta que interroga por el grado de “individualismo” de la filosofia de Immanuel Kant, revisitando algunas de sus obras mas importantes especialmente en el area de etica, filosofia politica y filosofia de la historia.
Este artículo expone una respuesta crítica al libro El tonto y los canallas. Notas para un republ... more Este artículo expone una respuesta crítica al libro El tonto y los canallas. Notas para un republicanismo transmoderno (2019) de Santiago Castro-Gómez a partir de una serie de objeciones a esta última etapa del pensamiento del filósofo colombiano que puede considerarse como una suerte de giro conservador en su obra. Se muestra que la interpretación de Castro-Gómez a partir de la epistemología moderna (basada en la separación sujeto-objeto) y la política racional (antropocéntrica y cognitivista) no le permite abordar los conflictos ontológicos que fundamentan a su vez los conflictos epistemológicos de los que el autor quiere dar cuenta políticamente con su propuesta de “republicanismo transmoderno”. Se argumenta que el uso que da el autor a la categoría dusseliana de “transmodernidad” es limitado e incluso, contradictorio, pues finalmente se termina defendiendo un regreso sofisticado a las formas modernas de hacer política basado en la subvaloración de la potencia de las luchas descoloniales de los movimientos sociales y los pueblos ancestrales de América/Abya Yala.
Thc traditiona l discrim inatíon apios! non-heterosexual o rientations and cxpressions has beco J... more Thc traditiona l discrim inatíon apios! non-heterosexual o rientations and cxpressions has beco Josing ils l<).,,.j úmacy during the last dccad~s. This raet dues nor ¡m pl)', howcver, that ¡hete is unanimil}' aboul which theorcocal amI d iscursi\"c basis is more pcrtinent fo r Ihe dcmand of ri~ts fo r ¡.,rays, Ic~hians :l.ml trn nsscxuals, amonW't a lhers. 111is anide crilicalJ y revises th ree JX)Jjtical parndi¡:,ns thal are incumbcnt in Ibis debate: Ihe politics of libera!ism, Ihe politic.'I o f diffcrencc ane! Ihe politics of cultural transformaríon. Thercaftcr, il discusscs rhe thcorctical proposal ofNancy frnscr to sce rhe lack of ll.'1:ognitiun as a sranl:" subordination problcm, which is complcrncnted by ChalUaI il¡!ou ffe' s pmposal fo r lhe construction o f radical dcmocracy.
Revista de divulgación institucional. El contenido no compromete el pensamiento de la Institución... more Revista de divulgación institucional. El contenido no compromete el pensamiento de la Institución, es responsabilidad de sus autores.
El pasado sábado 26 de enero, a las 7:32 de la mañana, tembló en Colombia. Reportes del Servicio ... more El pasado sábado 26 de enero, a las 7:32 de la mañana, tembló en Colombia. Reportes del Servicio Geológico Colombiano indican que el sismo fue de 5.5 grados de magnitud, con una profundidad superficial (menor a 30 km); su epicentro fue localizado en la población de Planadas, departamento del Tolima. Desde ese día se han experimentado varios temblores en todo el país. Minutos después del mencionado sismo, la ex-senadora del Partido Alianza Verde y hoy candidata a la alcaldía mayor de Bogotá, Claudia López, trino desde su cuenta (@ClaudiaLopez): "La tierra tiembla. ¿Qué nos querrá decir? ¿Qué nos querrá advertir?" Inmediatamente generó varias airadas respuestas en su contra, señalando, supuestamente, lo absurdo de su mensaje, su falta de sentido, su irracionalidad, su falta de rigor científico, etc. Entre estas respuestas se destacó, mejor: se "viralizó", como acostumbra hoy a decirse, la de la tuitera Liliana Flórez Ríos (@lylyflower2007): "Estimada: la Tierra es un planeta que no quiere decir nada. Tiembla todo el tiempo y hace parte de las dinámicas internas de reacomodación de las tectónicas. No hay que fomentar la concepción animista de las ciencias". Reflexionar sobre la evidente molestia que generó entre varios tuiteros la publicación "animista" de Claudia López puede abrirnos a un horizonte interesante. Sería valioso tomar el asunto con más calma. Ir más despacio en la reflexión. Detenerse, interrogarse, confrontarse. Preguntarnos: ¿hasta dónde nos incomoda que se cuestionen nuestras "certezas cartesianas", antropocéntricas, naturalistas, basadas en una ontología moderna-dualista que separa de manera absoluta "Naturaleza" de "Cultura"?, ¿qué relación tiene tal "arreglo ontológico" occidental con el horizonte de la auto-extinción, con el denominado "antropoceno"?, ¿qué relación, por ejemplo, tiene el tema con el Buen Vivir del Ecuador, el Vivir Bien de Bolivia, al Ubuntu africano?, ¿por qué no preguntarnos, por ejemplo, a qué llaman hoy varios científicos sociales el "Giro ontológico", que permitiría tener una mirada más crítica sobre el "naturalismo" y el "animismo"? Si verdaderamente queremos "escuchar a la Madre Tierra", más allá de la acusación "animista" quizá el punto clave sea comprender nuestro, vamos a llamarlo reductivamente, "cartesianismo", que tiene raíces culturales en la Modernidad occidental y nos cierra ante distintas realidades o, a la comprensión de distintas prácticas que "crean mundos". Esta clausura de origen cognitivo conduce a una separación ego-céntrica, casi absoluta, entre el sujeto-que-conoce (la mente) y el objeto-a-conocer; entre lo "humano" y lo "no-humano". La crítica a este paradigma puede encontrarse en doctrinas espirituales como el budismo, el taoísmo, así como en tradiciones de senti-pensamiento como la indígena ancestral, que encontramos en nuestros pueblos originarios. También, por ejemplo, sabemos que el llamado "sexto sentido" de las mujeres, más conectadas con el cuerpo, más integradas con la vida, indica una compresión más profunda de la realidad. Aunque la lista de autores sobre este tema es amplia, podemos mencionar desde la orilla filosófica europea a Heidegger, Merleau-Ponty, Deleuze/Guattari; desde la "apertura ontológica" latinoamericana, podemos destacar al brasilero Eduardo Viveiros de Castro y al colombiano Arturo Escobar, ambos antropólogos. Ahora bien, hay un camino que las tradiciones ancestrales espirituales mencionadas (indígenas, taoístas, budistas, etc.), han reiterado: la conciencia de unidad, la no-dualidad, que va más allá de la separación mente-cuerpo, no es un asunto de comprensión meramente cognitivo o emocional (o corporal), es un camino de integración, de relacionalidad, no de separación. Es por esto que se aconseja un camino de "experiencia directa", de "expansión de la conciencia" o "trascendencia del ego"; los pueblos "orientales" (indios, chinos, japoneses, etc.), principalmente a través de la meditación (silencio), los pueblos indígenas, principalmente a través de los rituales con las plantas sagradas (ayahuasca, peyote, rapé, etc.). Las investigaciones en psicología nos hablan de un camino de interacción trans-personal, trans-egóico. Digamos que este camino espiritual trans-racional, bio-céntrico, cosmo-céntrico si se quiere, permite abrirse a una dimensión que puede aceptar a la Pachamama como un ser vivo, conciente, sintiente; permite, sentir una conexión especial, todo esto más allá, como lo decía en otro lugar, del naturalismo occidental, sustentado en el mencionado "cartesianismo", eje de la desacralización del mundo y su consecuente mercantilización. El capitalismo nos quiere individualistas y separados, listos para competir. Habría que advertir que no se trata de un asunto de "culturas", de "creencias", ni del "todo vale", tampoco de "relativismo cultural" ni de "irracionalismo". El tema es más sutil, por eso precisamente se habla hoy, especialmente desde la Antropología, de "Giro ontológico". Una ilustración: cuando el ex-canciller de Bolivia, David Choquehuanca, afirma que "el agua es la leche de la madre-tierra" (más allá de que sea una molécula de agua formada por enlaces covalentes, H2O, etc.) dice una verdad necesaria que se le escapa al "naturalismo", al "positivismo" pero que puede incluirlos; una verdad con profundas implicaciones ético-políticas. Por mi parte, más allá de la dimensión de la experiencia espiritual, me interesa explorar a nivel filosófico, las consecuencias ético-políticas de este horizonte. En este sentido, el Buen Vivir (sumak kawsay en quechua) llevado a la Constitución del Ecuador y el Vivir Bien (suma qamaña en aymara) expresado en la Constitución de Bolivia, son dos visiones prácticas de lo anteriormente señalado, dos modelos basados, precisamente, en escuchar a la Madre Tierra. Carlos Andrés Duque Acosta Matemático, filósofo, doctorando en Filosofía, Unicamp, Brasil.
Resumen En este trabajo se comenta el libro del filósofo colombiano Santiago Castro-Gómez, "Revol... more Resumen En este trabajo se comenta el libro del filósofo colombiano Santiago Castro-Gómez, "Revoluciones sin sujeto. Slavoj Žižek y la crítica del historicismo posmoderno" (Akal, 2015), haciendo especial énfasis en el tema de las herencias coloniales y su relación con la llamada "ideología de género". Al mismo tiempo, el artículo pretende ser una revisión analítica y una exaltación celebratoria de una obra que se argumentará puede llegar a considerarse como "epocal" en la bibliografía sobre filosofía política y social en Latinoamérica. Abstract This paper presents Colombian Philosopher Santiago Castro-Gómez's book, "Revoluciones sin sujeto. Slavoj Žižek y la crítica del historicismo posmoderno" (Revolutions without subject, Slavoj Žižek and the critique of postmodern historicism) (2015), with special emphasis on the theme of colonial heritages and their relationship with the so-called "gender ideology". At the same time, this article intends to be both an analytical revision and an celebration of a work that can be arguably considered "epochal" in the literature on political and social philosophy in Latin America.
Pacha. Revista de Estudios Contemporáneos del Sur Global
Este artículo reflexiona desde una perspectiva ontológico-política sobre los Buenos Vivires (Buen... more Este artículo reflexiona desde una perspectiva ontológico-política sobre los Buenos Vivires (Buen Vivir, Vivir Bien, Vivir Sabroso, etc.) inspirados en la sabiduría ancestral de los pueblos indígenas y afrodescendientes de nuestro territorio-continente. A partir de la tesis de la ampliación ontológico-política de los Buenos Vivires se exhiben las inéditas potencialidades de concebir otros modos de vida, otros mundos posibles, otros bio-cosmo/paradigmas más allá del modelo capitalista hegemónico paradogmático.
La encíclica del Papa Francisco I, Laudato si’. Sobre el cuidado de la casa común (2015), presen... more La encíclica del Papa Francisco I, Laudato si’. Sobre el cuidado de la casa común (2015), presenta una visión ecológica integral que atiende a la relación profunda entre el ser humano y la naturaleza. El efecto de esta encíclica empieza a irradiarse lentamente en las políticas públicas. Este es el caso del Plan de Desarrollo de Santiago de Cali 2020-2023, “Cali, unida por la Vida”, donde se asume explícitamente como punto de partida la noción del cuidado de la Casa Común. Interesó estudiar cómo se comprende e incorpora este enfoque inédito en la construcción de una política pública municipal. En consecuencia, este trabajo analiza la noción de territorio como Casa Común en el proceso de elaboración, aprobación y validación de este Plan de Desarrollo, desde su postulación inicial en el programa de gobierno del alcalde hasta el final de la discusión del plan aprobado por el Concejo Municipal.
La ontología política desde América Latina no solo disputa contenidos, interpretaciones y sentido... more La ontología política desde América Latina no solo disputa contenidos, interpretaciones y sentidos sobre una realidad ya dada, cerrada y suturada, que bien se podría dirimir vía racionalidad jurídica o de consenso cultural, sino también la dimensión política des- de la cual se ha constituido y se constituye mundo, lo que es y lo que no es, pero sobre todo, abre el campo para el reconocimiento y la vi- sibilización de otras formas existentes y posibles de pensar la política, la cultura y la naturaleza.
En esta reflexión se espera avanzar en una respuesta a la pregunta que interroga por el grado de-... more En esta reflexión se espera avanzar en una respuesta a la pregunta que interroga por el grado de-individualismo‖ de la filosofía de Immanuel Kant, revisitando algunas de sus obras más importantes especialmente en el área de ética, filosofía política y filosofía de la historia.
Este artículo es resultado del proyecto de investigación Ontología política del buen vivir, cuyo ... more Este artículo es resultado del proyecto de investigación Ontología política del buen vivir, cuyo objetivo fue establecer semejanzas y diferencias de la cosmovisión, los buenos vivires y los planes de vida entre el pensamiento indígena andino del suroccidente colombiano (pueblo de los Pastos, pueblo Wounaan) y el pensamiento negro (Consejos Comunitarios del Norte del Cauca, Colombia). Partiendo del marco teórico de la ontología política, el estudio presenta una comparación analítica a partir de entrevistas y planes de vida de estas tres comunidades.
Orientador: Daniel Omar PerezTese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de F... more Orientador: Daniel Omar PerezTese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciências HumanasResumo: Múltiplas investigações tem demonstrado empiricamente que estamos no meio de uma crise de civilização multidimensional -ecológica, econômica, política, ética- que nos confronta com a eminente possibilidade de auto-extinção como espécie humana. Para alguns autores, já não é mais tempo de se referir a crises, mas a situações catastróficas (Stengers, 2015). Estamos na era geológica do Antropoceno (Crutzen, 2002), em que a ação do ser humano será decisiva nas próximas décadas para o futuro da vida humana e não humana no planeta Terra. A partir da hipótese de que esse panorama dramático está vinculado ao sistema-mundo capitalista moderno-colonial (Quijano, 1992, 2000; Mignolo, 2005, 2007) que é coletivamente expresso como senso comum na ideologia de Viver Melhor que se fundamenta ao mesmo temo nas conceições modernas de progresso material, crescimento econôm...
La discriminación que históricamente han padecido las orientaciones y expresiones sexuales difere... more La discriminación que históricamente han padecido las orientaciones y expresiones sexuales diferentes a las heterosexuales ha venido perdiendo legitimidad durante las últimas décadas. Esto no significa, sin embargo, que exista unanimidad sobre la base teórica y discursiva desde la cual se deben reivindicar los derechos de personas gays, lesbianas y transexuales, entre oras. Este atículo revisa críticamente tres paradigmas políticos que abordan este problema: la política liberal, la política de la diferencia y la política de la transformación cultural. Finalmente, presenta la propuesta teórica de Nancy Fraser de abordar la falta de reconocimiento como un problema de subordinación de estatus, la cual es complementada con la propuesta de construcción de la democracia radical de Chantal Mouffe.
Este artículo expone una respuesta crítica al libro El tonto y los canallas. Notas para un republ... more Este artículo expone una respuesta crítica al libro El tonto y los canallas. Notas para un republicanismo transmoderno (2019) de Santiago Castro-Gómez a partir de una serie de objeciones a esta última etapa del pensamiento del filósofo colombiano que puede considerarse como una suerte de giro conservador en su obra. Se muestra que la interpretación de Castro Gómez a partir de la epistemología moderna (basada en la separación sujeto-objeto) y la política racional (antropocéntrica y cognitivista) no le permite abordar los conflictos ontológicos que fundamentan a su vez los conflictos epistemológicos de los que el autor quiere dar cuenta políticamente con su propuesta de “republicanismo transmoderno”. Se argumenta que el uso que da el autor a la categoría dusseliana de “transmodernidad” es limitado e incluso, contradictorio, pues finalmente se termina defendiendo un regreso sofisticado a las formas modernas de hacer política basado en la subvaloración de la potencia de las luchas desco...
Matemático y Lic. en Filosofía. Entre sus publicaciones, tenemos: «Aproximación teórica al debate... more Matemático y Lic. en Filosofía. Entre sus publicaciones, tenemos: «Aproximación teórica al debate por el reconocimiento político, jurídico y social del Sector LGTBIQ». En Revista CS-Universidad ICESI-Facultad de Derecho y Ciencias Sociales; «La salida democrática radical al debate por el reconocimiento de la diversidad sexual y de género». En: Identidades colectivas y reconocimiento, Editorial Universidad del Valle; «Discusiones en torno a los Objetos de Aprendizaje. Aportes críticos desde una perspectiva educativa. Conversatorio». En: Objetos de aprendizaje: prácticas y perspectivas educativas; «Aproximación didáctica al problema de la verdad y su papel en la formación del pensamiento crítico».
La implementación de medidas de justicia transicional en Colombia está condicionada a las posibil... more La implementación de medidas de justicia transicional en Colombia está condicionada a las posibilidades de paz en los territorios. En ese sentido, este artículo refleja resultados de un proyecto de investigación que tuvo dentro de sus objetivos aportar a la comprensión del enfoque de paz territorial —analizando sus posibles elementos teóricos constitutivos—, así como identificar las miradas que sobre dicho enfoque tienen algunos actores sociales, políticos y administrativos participantes en el proceso de elaboración, aprobación y adopción del Plan de Desarrollo de Santiago de Cali 2020-2023. The implementation of transitional justice measures in Colombia is conditional on the possibilities of peace in the territories. In this sense, this article reflects the results of a research project that had within its objectives to contribute to the understanding of the territorial peace approach —analyzing its possible constitutive theoretical elements—, as well as identifying the views that ...
En esta reflexion se espera avanzar en una respuesta a la pregunta que interroga por el grado de ... more En esta reflexion se espera avanzar en una respuesta a la pregunta que interroga por el grado de “individualismo” de la filosofia de Immanuel Kant, revisitando algunas de sus obras mas importantes especialmente en el area de etica, filosofia politica y filosofia de la historia.
Este artículo expone una respuesta crítica al libro El tonto y los canallas. Notas para un republ... more Este artículo expone una respuesta crítica al libro El tonto y los canallas. Notas para un republicanismo transmoderno (2019) de Santiago Castro-Gómez a partir de una serie de objeciones a esta última etapa del pensamiento del filósofo colombiano que puede considerarse como una suerte de giro conservador en su obra. Se muestra que la interpretación de Castro-Gómez a partir de la epistemología moderna (basada en la separación sujeto-objeto) y la política racional (antropocéntrica y cognitivista) no le permite abordar los conflictos ontológicos que fundamentan a su vez los conflictos epistemológicos de los que el autor quiere dar cuenta políticamente con su propuesta de “republicanismo transmoderno”. Se argumenta que el uso que da el autor a la categoría dusseliana de “transmodernidad” es limitado e incluso, contradictorio, pues finalmente se termina defendiendo un regreso sofisticado a las formas modernas de hacer política basado en la subvaloración de la potencia de las luchas descoloniales de los movimientos sociales y los pueblos ancestrales de América/Abya Yala.
Thc traditiona l discrim inatíon apios! non-heterosexual o rientations and cxpressions has beco J... more Thc traditiona l discrim inatíon apios! non-heterosexual o rientations and cxpressions has beco Josing ils l<).,,.j úmacy during the last dccad~s. This raet dues nor ¡m pl)', howcver, that ¡hete is unanimil}' aboul which theorcocal amI d iscursi\"c basis is more pcrtinent fo r Ihe dcmand of ri~ts fo r ¡.,rays, Ic~hians :l.ml trn nsscxuals, amonW't a lhers. 111is anide crilicalJ y revises th ree JX)Jjtical parndi¡:,ns thal are incumbcnt in Ibis debate: Ihe politics of libera!ism, Ihe politic.'I o f diffcrencc ane! Ihe politics of cultural transformaríon. Thercaftcr, il discusscs rhe thcorctical proposal ofNancy frnscr to sce rhe lack of ll.'1:ognitiun as a sranl:" subordination problcm, which is complcrncnted by ChalUaI il¡!ou ffe' s pmposal fo r lhe construction o f radical dcmocracy.
Revista de divulgación institucional. El contenido no compromete el pensamiento de la Institución... more Revista de divulgación institucional. El contenido no compromete el pensamiento de la Institución, es responsabilidad de sus autores.
El pasado sábado 26 de enero, a las 7:32 de la mañana, tembló en Colombia. Reportes del Servicio ... more El pasado sábado 26 de enero, a las 7:32 de la mañana, tembló en Colombia. Reportes del Servicio Geológico Colombiano indican que el sismo fue de 5.5 grados de magnitud, con una profundidad superficial (menor a 30 km); su epicentro fue localizado en la población de Planadas, departamento del Tolima. Desde ese día se han experimentado varios temblores en todo el país. Minutos después del mencionado sismo, la ex-senadora del Partido Alianza Verde y hoy candidata a la alcaldía mayor de Bogotá, Claudia López, trino desde su cuenta (@ClaudiaLopez): "La tierra tiembla. ¿Qué nos querrá decir? ¿Qué nos querrá advertir?" Inmediatamente generó varias airadas respuestas en su contra, señalando, supuestamente, lo absurdo de su mensaje, su falta de sentido, su irracionalidad, su falta de rigor científico, etc. Entre estas respuestas se destacó, mejor: se "viralizó", como acostumbra hoy a decirse, la de la tuitera Liliana Flórez Ríos (@lylyflower2007): "Estimada: la Tierra es un planeta que no quiere decir nada. Tiembla todo el tiempo y hace parte de las dinámicas internas de reacomodación de las tectónicas. No hay que fomentar la concepción animista de las ciencias". Reflexionar sobre la evidente molestia que generó entre varios tuiteros la publicación "animista" de Claudia López puede abrirnos a un horizonte interesante. Sería valioso tomar el asunto con más calma. Ir más despacio en la reflexión. Detenerse, interrogarse, confrontarse. Preguntarnos: ¿hasta dónde nos incomoda que se cuestionen nuestras "certezas cartesianas", antropocéntricas, naturalistas, basadas en una ontología moderna-dualista que separa de manera absoluta "Naturaleza" de "Cultura"?, ¿qué relación tiene tal "arreglo ontológico" occidental con el horizonte de la auto-extinción, con el denominado "antropoceno"?, ¿qué relación, por ejemplo, tiene el tema con el Buen Vivir del Ecuador, el Vivir Bien de Bolivia, al Ubuntu africano?, ¿por qué no preguntarnos, por ejemplo, a qué llaman hoy varios científicos sociales el "Giro ontológico", que permitiría tener una mirada más crítica sobre el "naturalismo" y el "animismo"? Si verdaderamente queremos "escuchar a la Madre Tierra", más allá de la acusación "animista" quizá el punto clave sea comprender nuestro, vamos a llamarlo reductivamente, "cartesianismo", que tiene raíces culturales en la Modernidad occidental y nos cierra ante distintas realidades o, a la comprensión de distintas prácticas que "crean mundos". Esta clausura de origen cognitivo conduce a una separación ego-céntrica, casi absoluta, entre el sujeto-que-conoce (la mente) y el objeto-a-conocer; entre lo "humano" y lo "no-humano". La crítica a este paradigma puede encontrarse en doctrinas espirituales como el budismo, el taoísmo, así como en tradiciones de senti-pensamiento como la indígena ancestral, que encontramos en nuestros pueblos originarios. También, por ejemplo, sabemos que el llamado "sexto sentido" de las mujeres, más conectadas con el cuerpo, más integradas con la vida, indica una compresión más profunda de la realidad. Aunque la lista de autores sobre este tema es amplia, podemos mencionar desde la orilla filosófica europea a Heidegger, Merleau-Ponty, Deleuze/Guattari; desde la "apertura ontológica" latinoamericana, podemos destacar al brasilero Eduardo Viveiros de Castro y al colombiano Arturo Escobar, ambos antropólogos. Ahora bien, hay un camino que las tradiciones ancestrales espirituales mencionadas (indígenas, taoístas, budistas, etc.), han reiterado: la conciencia de unidad, la no-dualidad, que va más allá de la separación mente-cuerpo, no es un asunto de comprensión meramente cognitivo o emocional (o corporal), es un camino de integración, de relacionalidad, no de separación. Es por esto que se aconseja un camino de "experiencia directa", de "expansión de la conciencia" o "trascendencia del ego"; los pueblos "orientales" (indios, chinos, japoneses, etc.), principalmente a través de la meditación (silencio), los pueblos indígenas, principalmente a través de los rituales con las plantas sagradas (ayahuasca, peyote, rapé, etc.). Las investigaciones en psicología nos hablan de un camino de interacción trans-personal, trans-egóico. Digamos que este camino espiritual trans-racional, bio-céntrico, cosmo-céntrico si se quiere, permite abrirse a una dimensión que puede aceptar a la Pachamama como un ser vivo, conciente, sintiente; permite, sentir una conexión especial, todo esto más allá, como lo decía en otro lugar, del naturalismo occidental, sustentado en el mencionado "cartesianismo", eje de la desacralización del mundo y su consecuente mercantilización. El capitalismo nos quiere individualistas y separados, listos para competir. Habría que advertir que no se trata de un asunto de "culturas", de "creencias", ni del "todo vale", tampoco de "relativismo cultural" ni de "irracionalismo". El tema es más sutil, por eso precisamente se habla hoy, especialmente desde la Antropología, de "Giro ontológico". Una ilustración: cuando el ex-canciller de Bolivia, David Choquehuanca, afirma que "el agua es la leche de la madre-tierra" (más allá de que sea una molécula de agua formada por enlaces covalentes, H2O, etc.) dice una verdad necesaria que se le escapa al "naturalismo", al "positivismo" pero que puede incluirlos; una verdad con profundas implicaciones ético-políticas. Por mi parte, más allá de la dimensión de la experiencia espiritual, me interesa explorar a nivel filosófico, las consecuencias ético-políticas de este horizonte. En este sentido, el Buen Vivir (sumak kawsay en quechua) llevado a la Constitución del Ecuador y el Vivir Bien (suma qamaña en aymara) expresado en la Constitución de Bolivia, son dos visiones prácticas de lo anteriormente señalado, dos modelos basados, precisamente, en escuchar a la Madre Tierra. Carlos Andrés Duque Acosta Matemático, filósofo, doctorando en Filosofía, Unicamp, Brasil.
Resumen En este trabajo se comenta el libro del filósofo colombiano Santiago Castro-Gómez, "Revol... more Resumen En este trabajo se comenta el libro del filósofo colombiano Santiago Castro-Gómez, "Revoluciones sin sujeto. Slavoj Žižek y la crítica del historicismo posmoderno" (Akal, 2015), haciendo especial énfasis en el tema de las herencias coloniales y su relación con la llamada "ideología de género". Al mismo tiempo, el artículo pretende ser una revisión analítica y una exaltación celebratoria de una obra que se argumentará puede llegar a considerarse como "epocal" en la bibliografía sobre filosofía política y social en Latinoamérica. Abstract This paper presents Colombian Philosopher Santiago Castro-Gómez's book, "Revoluciones sin sujeto. Slavoj Žižek y la crítica del historicismo posmoderno" (Revolutions without subject, Slavoj Žižek and the critique of postmodern historicism) (2015), with special emphasis on the theme of colonial heritages and their relationship with the so-called "gender ideology". At the same time, this article intends to be both an analytical revision and an celebration of a work that can be arguably considered "epochal" in the literature on political and social philosophy in Latin America.
Esta es, a grandes rasgos una propuesta académico-política de transversalización del enfoque o pe... more Esta es, a grandes rasgos una propuesta académico-política de transversalización del enfoque o perspectiva decolonial.
Múltiples investigaciones han demostrado empíricamente que nos
encontramos en medio de una crisis... more Múltiples investigaciones han demostrado empíricamente que nos encontramos en medio de una crisis civilizatoria multidimensional –ecológica, económica, política y ética–, que nos tiene frente a la posibilidad eminente de autoextinción como especie humana. Incluso, para algunos autores ya no es momento para referirnos a crisis, sino a situación catastrófica (Stengers 2015). Estamos en la era geológica del Antropoceno (Crutzen 2002), en la cual la acción del ser humano será determinante en las próximas décadas para el futuro de la vida humana y no-humana en el planeta Tierra.
Parto de la hipótesis que este dramático panorama está ligado al sistema- mundo capitalista moderno-colonial (Quijano 1992, 2000; Mignolo 2005, 2007), que se expresa colectivamente como ‘sentido común’ en la ideología del vivir mejor, que se fundamenta a su vez en las concepciones modernas de progreso material, crecimiento económico y desarrollo limitado. Este proyecto hegemónico globalizador/homogenizador del vivir mejor –o ethos neoliberal–, basado en la explotación humana y de la madre tierra, encubre un vivir opulento para una ínfima minoría de la población mundial –menos del 0,0001 %– y un mal vivir para las mayorías humanas y no-humanas (Oxfam 2016).
El objetivo de este trabajo es demostrar que los proyectos/praxis del buen vivir/ vivir bien (o buenos vivires) bien fundados en el sentir/pensar/habitar de la madre tierra constituyen una respuesta desde el sur global, desde los pueblos “no[solo]modernos” (De la Cadena 2015), al vivir mejor capitalista del mundo moderno-colonial, asumiendo que no estamos ante un problema político o epistemológico, sino que hacemos frente a un “conflicto ontológico” (Almeida 2013; Blaser 2016). Con ello muestro que el buen vivir/vivir bien (o buenos vivires) representa una alternativa de ampliación ontológico-política basada en la relacionalidad – cosmocentrismo– que confronta las coordenadas de la ontología dual antropocentrada y eurocentrada que fundamenta el vivir mejor de la modernidad-capitalista. Esta ampliación no implicará postular una “nueva ontología”, la relacional, sino mostrar que la ontología moderna –dualista– se funda en el que denominaré ‘reduccionismo ontológico moderno’, sustentado a su vez en: 1) una reducción epistemológica –en términos de la ciencia universal y el eurocentrismo–, 2) una reducción económica –en términos del capitalismo–, De la naturaleza a la Madre Tierra, 3) una reducción política –en términos del antropocentrismo– y 4) una reducción espiritual –en términos de la tradición judeocristiana–.
Se revisa, a grandes rasgos, la propuesta de Judith Butler, formulada en su teoría sobre la perfo... more Se revisa, a grandes rasgos, la propuesta de Judith Butler, formulada en su teoría sobre la performatividad de género, como uno de los fundamentos básicos de la política de la democracia radical, en relación directa con el debate por el reconocimiento de la diversidad (de orientación)sexual y (expresiones) de género.
Núm. 2 (2008): Etnicidad, identidad y cultura , 2008
The traditional discrimination against non-heterosexual orientations and expressions has been los... more The traditional discrimination against non-heterosexual orientations and expressions has been losing its legitimacy during the last decades. This fact does not imply, however, that there is unanimity about which theoretical and discursive basis is more pertinent for the demand of rights for gays, lesbians and transsexuals, amongst others. This article critically revises three political paradigms that are incumbent in this debate: the politics of liberalism, the politics of difference and the politics of cultural transformation. Thereafter, it discusses the theoretical proposal of Nancy Fraser to see the lack of recognition as a status subordination problem, which is complemented by Chantal Mouffe´s proposal for the construction of radical democracy.
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Papers by Carlos Andrés Duque-Acosta
dusseliana de “transmodernidad” es limitado e incluso, contradictorio, pues finalmente se termina defendiendo un regreso sofisticado a las formas modernas de hacer política basado en la subvaloración de la potencia de las luchas descoloniales de los movimientos sociales y los
pueblos ancestrales de América/Abya Yala.
dusseliana de “transmodernidad” es limitado e incluso, contradictorio, pues finalmente se termina defendiendo un regreso sofisticado a las formas modernas de hacer política basado en la subvaloración de la potencia de las luchas descoloniales de los movimientos sociales y los
pueblos ancestrales de América/Abya Yala.
encontramos en medio de una crisis civilizatoria multidimensional
–ecológica, económica, política y ética–, que nos tiene frente a la
posibilidad eminente de autoextinción como especie humana. Incluso, para algunos autores ya no es momento para referirnos a crisis, sino a situación catastrófica (Stengers 2015). Estamos en la era geológica del Antropoceno (Crutzen 2002), en la cual la acción del ser humano será determinante en las próximas décadas para el futuro de la vida humana y no-humana en el planeta Tierra.
Parto de la hipótesis que este dramático panorama está ligado al sistema-
mundo capitalista moderno-colonial (Quijano 1992, 2000; Mignolo 2005, 2007), que se expresa colectivamente como ‘sentido común’ en la ideología del vivir mejor, que se fundamenta a su vez en las concepciones modernas de progreso material, crecimiento económico y desarrollo limitado. Este proyecto hegemónico globalizador/homogenizador del vivir mejor –o ethos neoliberal–, basado en la explotación humana y de la madre tierra, encubre un vivir opulento para una ínfima minoría de la población mundial –menos del 0,0001 %– y un mal vivir para las mayorías humanas y no-humanas (Oxfam 2016).
El objetivo de este trabajo es demostrar que los proyectos/praxis del buen
vivir/ vivir bien (o buenos vivires) bien fundados en el sentir/pensar/habitar
de la madre tierra constituyen una respuesta desde el sur global, desde los
pueblos “no[solo]modernos” (De la Cadena 2015), al vivir mejor capitalista
del mundo moderno-colonial, asumiendo que no estamos ante un problema político o epistemológico, sino que hacemos frente a un “conflicto ontológico” (Almeida 2013; Blaser 2016). Con ello muestro que el buen vivir/vivir bien (o buenos vivires) representa una alternativa de ampliación ontológico-política basada en la relacionalidad – cosmocentrismo– que confronta las coordenadas de la ontología dual antropocentrada y eurocentrada que fundamenta el vivir mejor de la modernidad-capitalista. Esta ampliación no implicará postular una “nueva
ontología”, la relacional, sino mostrar que la ontología moderna –dualista– se funda en el que denominaré ‘reduccionismo ontológico moderno’,
sustentado a su vez en: 1) una reducción epistemológica –en términos de la ciencia universal y el eurocentrismo–, 2) una reducción económica –en términos del capitalismo–, De la naturaleza a la Madre Tierra, 3) una reducción política –en términos del antropocentrismo– y 4) una reducción
espiritual –en términos de la tradición judeocristiana–.