The logic of terrorist actions has the theatrical performance nature (Goffman’s dramatic model) a... more The logic of terrorist actions has the theatrical performance nature (Goffman’s dramatic model) aimed at a wide audience experiencing (everyone) and extended in time (always).It is hypothesized that the act of a terrorist attack has the structure of a performance, it must meet its aesthetic requirements at the level of the creators and the audience. Hence, terrorists increase the aesthetic impact in their messages, striving to increase the demand for the consumption of violence - they draw society into their dramatic game. In order to recognize the phenomenon of terrorism, an aesthetic analysis forms of viewing is carried out, where the phenomenon is the act of terrorism, as well as the sociological analysis method in the symbolic interactionism paradigm by Goffman (Man in the theatre of everyday life). The aim of the article is to shift the methodological perspective in research on terrorism from a normative description (ethics) to the aesthetic analysis level (phenomenon), which will broaden the epistemic scope of security science. Such a cognitive shift will lead to the rationalization of the phenomenon and freeing the interpreter (society) from emotional burdens. In order to fight terrorism, civic control is indispensable, as a result of which there is supervision over social media (civic panopticon, transparency imperative).
Streszczenie: Ideę pansofii jako całościowego i holistycznego ujęcia wszelkiej wiedzy zapro-ponow... more Streszczenie: Ideę pansofii jako całościowego i holistycznego ujęcia wszelkiej wiedzy zapro-ponował w naukach medycznych Paracelsus, a w dydaktyce Jan Amos Komeński (Comenius). Opanowanie wszechwiedzy (pansofia) jest dla Comeniusa postulatem moralnym. Jego reali-zacja jest możliwa poprzez ograniczenie poznania do aktualnej i sprawdzonej wiedzy, która ma charakter podręcznikowy. Aktualizacją wiedzy zajmuje się nauka, a filozofia ma wskazy-wać nowe pytania i wątpliwości (aporie), które domagają się jednoznacznego rozstrzygnięcia. Celem pansofii jest zarówno zdobycie całej wiedzy, jak i jej utrzymanie, czyli wyeliminowanie ograniczeń poznawczych człowieka (SI, Big data). Abstract: The idea of pansophy as a holistic and holistic approach to all knowledge was proposed in medical sciences by Paracelsus, and in didactics by Jan Amos Comenius. The mastery of omniscience (pansophy) is a Comenius moral postulate. Its implementation is possible by limiting cognition to the current and proven knowledge which is of a textbook nature. The task of updating knowledge is science and philosophy for indication new questions and doubts (apories) that require the unequivocal solution. The aim of pansophy is both to acquire and maintain all knowledge, i.e. to eliminate human cognitive limitations (AI, Big data).
Streszczenie: Książka Comeniusa Orbis Pictus będąca opisem świata za pomocą obrazów jest nośnikie... more Streszczenie: Książka Comeniusa Orbis Pictus będąca opisem świata za pomocą obrazów jest nośnikiem idei edukacji wizualnej. Jej przełomowy charakter polega na tym, że zastosowano schematyczny obraz, który wymusza zaciekawienie i koncentrację ucznia. Powoduje to zwiększenie skuteczności pomocniczego języka wizualnego. Otto Neurath z ideą Isotype i lingwistycznymi pomysłami Charlesa Kaya Ogdena (English Basic) wpisuje się w realizację przesłania Comeniusa. Orbis Pictus staje się dziełem przełomowym w przejściu od kultury piśmiennej do kultury obrazkowej. Komeniologia-teza normatywna-powinna, oprócz analizy spuścizny Comeniusa, również aktualizować jego ideę do wymogów współczesnego świata. A tym wyzwaniem jest realizacja hasła programowego Neuratha "Obrazy łączą, słowa dzielą". Abstract: The book by Comenius Orbis Pictus, which is a description of the world through images , is a carrier of the idea of visual education. Its groundbreaking nature lies in the fact that a schematic image was used, which forces the student's curiosity and concentration. This increases the effectiveness of the secondary visual language. Otto Neurath with the idea of Isotype and linguistic ideas of Charles Kay Ogden (English Basic) is part of the implementation of Come-nius' message. Orbis Pictus is becoming a breakthrough in the transition from writing culture to pictorial culture. Comeniology-a normative thesis-should, in addition to analyzing the legacy of Comenius, also update his idea to the requirements of the modern world. And this challenge is the implementation of the Neurath program slogan "Pictures combine, words divide".
The logic of terrorist actions has the theatrical performance nature (Goffman’s dramatic model) a... more The logic of terrorist actions has the theatrical performance nature (Goffman’s dramatic model) aimed at a wide audience experiencing (everyone) and extended in time (always).It is hypothesized that the act of a terrorist attack has the structure of a performance, it must meet its aesthetic requirements at the level of the creators and the audience. Hence, terrorists increase the aesthetic impact in their messages, striving to increase the demand for the consumption of violence - they draw society into their dramatic game. In order to recognize the phenomenon of terrorism, an aesthetic analysis forms of viewing is carried out, where the phenomenon is the act of terrorism, as well as the sociological analysis method in the symbolic interactionism paradigm by Goffman (Man in the theatre of everyday life). The aim of the article is to shift the methodological perspective in research on terrorism from a normative description (ethics) to the aesthetic analysis level (phenomenon), which will broaden the epistemic scope of security science. Such a cognitive shift will lead to the rationalization of the phenomenon and freeing the interpreter (society) from emotional burdens. In order to fight terrorism, civic control is indispensable, as a result of which there is supervision over social media (civic panopticon, transparency imperative).
Streszczenie: Ideę pansofii jako całościowego i holistycznego ujęcia wszelkiej wiedzy zapro-ponow... more Streszczenie: Ideę pansofii jako całościowego i holistycznego ujęcia wszelkiej wiedzy zapro-ponował w naukach medycznych Paracelsus, a w dydaktyce Jan Amos Komeński (Comenius). Opanowanie wszechwiedzy (pansofia) jest dla Comeniusa postulatem moralnym. Jego reali-zacja jest możliwa poprzez ograniczenie poznania do aktualnej i sprawdzonej wiedzy, która ma charakter podręcznikowy. Aktualizacją wiedzy zajmuje się nauka, a filozofia ma wskazy-wać nowe pytania i wątpliwości (aporie), które domagają się jednoznacznego rozstrzygnięcia. Celem pansofii jest zarówno zdobycie całej wiedzy, jak i jej utrzymanie, czyli wyeliminowanie ograniczeń poznawczych człowieka (SI, Big data). Abstract: The idea of pansophy as a holistic and holistic approach to all knowledge was proposed in medical sciences by Paracelsus, and in didactics by Jan Amos Comenius. The mastery of omniscience (pansophy) is a Comenius moral postulate. Its implementation is possible by limiting cognition to the current and proven knowledge which is of a textbook nature. The task of updating knowledge is science and philosophy for indication new questions and doubts (apories) that require the unequivocal solution. The aim of pansophy is both to acquire and maintain all knowledge, i.e. to eliminate human cognitive limitations (AI, Big data).
Streszczenie: Książka Comeniusa Orbis Pictus będąca opisem świata za pomocą obrazów jest nośnikie... more Streszczenie: Książka Comeniusa Orbis Pictus będąca opisem świata za pomocą obrazów jest nośnikiem idei edukacji wizualnej. Jej przełomowy charakter polega na tym, że zastosowano schematyczny obraz, który wymusza zaciekawienie i koncentrację ucznia. Powoduje to zwiększenie skuteczności pomocniczego języka wizualnego. Otto Neurath z ideą Isotype i lingwistycznymi pomysłami Charlesa Kaya Ogdena (English Basic) wpisuje się w realizację przesłania Comeniusa. Orbis Pictus staje się dziełem przełomowym w przejściu od kultury piśmiennej do kultury obrazkowej. Komeniologia-teza normatywna-powinna, oprócz analizy spuścizny Comeniusa, również aktualizować jego ideę do wymogów współczesnego świata. A tym wyzwaniem jest realizacja hasła programowego Neuratha "Obrazy łączą, słowa dzielą". Abstract: The book by Comenius Orbis Pictus, which is a description of the world through images , is a carrier of the idea of visual education. Its groundbreaking nature lies in the fact that a schematic image was used, which forces the student's curiosity and concentration. This increases the effectiveness of the secondary visual language. Otto Neurath with the idea of Isotype and linguistic ideas of Charles Kay Ogden (English Basic) is part of the implementation of Come-nius' message. Orbis Pictus is becoming a breakthrough in the transition from writing culture to pictorial culture. Comeniology-a normative thesis-should, in addition to analyzing the legacy of Comenius, also update his idea to the requirements of the modern world. And this challenge is the implementation of the Neurath program slogan "Pictures combine, words divide".
Siedlce: Wydawnictwo Uniwersytetu Przyrodniczo–Humanistycznego, 2018
Problem relacji wspólnoty i społeczeństwa jest elementarnym zagadnieniem, którego rozstrzygniecie... more Problem relacji wspólnoty i społeczeństwa jest elementarnym zagadnieniem, którego rozstrzygniecie warunkuje zarówno wizję polityczną, jak i działania nad zachowaniem status quo (wspólnota) lub przemianami (społeczeństwo) zbiorowości. Te pojęcia są często traktowane jako synonimy, jednak ich różnica ma charakter dychotomiczny. Definiując wspólnotę i społeczeństwo zastosowano podział zupełny, w którym obie kategorie się wykluczają na zasadzie sprzeczności. Przy czym wspólnot jest wiele (wykluczają się na zasadzie przeciwieństwa), a społeczeństwo jest jedno i jest dopełnieniem do klasy uniwersalnej (zbiorowość). Na czym jednak polega istota wspólnoty i społeczeństwa? To elementarne pytanie należy ponownie postawić, a w zasadzie odnowić, po Ferdinandzie Tönniesie i jego fundamentalnym dziele Gemeinschaft und Gesellschaft. Przemiany życia zbiorowego są faktem, a zadaniem filozofów jest ich zrozumienie, ale i prowokowanie do dalszych zmian. Książka składa się z trzech części i dziesięciu rozdziałów. Pierwsza część obejmuje założenia metodologiczne i wyznacza tło historyczne procesu rozważań nad wspólnotą i społeczeństwem. Druga część to poglądy na wspólnotę i społeczeństwo intencjonalnie dobranych myślicieli obecnych w historii filozofii, ale też często uważanych również za prekursorów nauk społecznych, głównie socjologii. Trzecia część to próba rekapitulacji i autorska propozycja postrzegania zjawisk życia zbiorowego w optyce filozofii społecznej, z odniesieniem do normatywnej tezy prymatu społeczeństwa nad wspólnotą. W pierwszym rozdziale Metoda filozofii społecznej zawarte są ogólne rozważania na temat metody filozoficznej i socjologicznej, zastosowanej w prezentowanej analizie wspólnoty i społeczeństwa. Przede wszystkim jest ukazana propozycja zmiany paradygmatu myślenia o „układach zbiorowości ludzkiej”, czyli myślenia nie w kategoriach politycznych, ale w kategoriach społecznych. Następuje wyraźne rozróżnienie filozofii politycznej i filozofii społecznej, z explicite wyrażoną „nadzieją”, że ta ostatnia może wnieść twórczy wkład w dalszy rozwój teorii życia zbiorowego. Drugi rozdział Tło historyczne rozważań nad wspólnotą i społeczeństwem tej części wyznacza główne dychotomie rozumienia wspólnoty i społeczeństwa w starożytności (Platon – Arystoteles), czyli ustali historyczne, i co najważniejsze fundamentalne, tło sporu, bez uwzględnienia którego nie bylibyśmy w stanie współcześnie zrozumieć pytań o istotę i znaczenie wspólnoty i społeczeństwa. Ustalenie relacji między filozofią i socjologią, jak również implikacji logicznych takiego rozgraniczenia metodologicznego, daje perspektywę poznawczą i uzasadnia przyjęty porządek badawczy. Uwzględnienie zagadnienia wspólnoty i społeczeństwa w starożytności wskaże również na ograniczenia cywilizacyjne, w których się poruszamy, mając taką właśnie przeszłość za punkt wyjścia (i dojścia w jakimś sensie – ciągle jesteśmy dłużnikami Platona i Arystotelesa). Odwołanie się do tego porządku powinno uświadomić, że możliwości ilościowe i jakościowe „wytwarzania” teorii politycznych są w dużym stopniu ograniczone, co do kreacji oryginalnych idei w tym zakresie. To zapowiedź nadejścia prymatu teorii społecznych i w jakimś stopniu akceptacja idei końca historii filozofii politycznej Francisa Fukuyamy. W część drugiej Teoretycy problematyki wspólnoty i społeczeństwa zostały przedstawione koncepcje rozumienia wspólnoty i społeczeństwa przez myślicieli z różnych okresów historycznych od XVII do XX wieku oraz z odniesieniami do współczesnych dyskusji. Nie został zachowany porządek chronologiczny, gdyż idee „niekoniecznie” rozwijają się w sposób linearny. Standard terminologiczny w dużym stopniu wyznacza Ferdinand Tönnies (rozdział trzeci), to jego aparat pojęciowy (jak również kłopoty z tą terminologią) ułatwiają wstępne rozważania tego zagadnienia, zarówno w odniesieniu do propozycji teoretycznych myślicieli wcześniejszych, jak chociażby Adam Smith, ale też i późniejszych jak Robert Putnam. To nie jest rozwój myślicieli, to postęp idei, która „karmi się” całą dostępną jej przeszłością i teraźniejszością, stąd tego typu „przeskoki” chronologiczne. Nie chodzi tutaj o porządek linearny, ale – parafrazując dictum Simmla – o zrozumienie. Adam Smith (rozdział czwarty) uświadamia nam, jak dużą rolę odgrywa ekonomizacja życia społecznego. Ale przede wszystkim próbuje wykazać fundamentalne znaczenie budowania więzi wspólnotowych w oparciu o podstawy moralne, kształtowane przez uczucie sympatii. Jednak duże organizacje życia zbiorowego potrzebują dla swojego trwania czegoś mniej zmiennego niż „kaprysy moralności”, co otwiera pole do analiz ekonomicznych. Etyka jest jednak tych relacji fundamentem, o czym często współcześnie zapominamy (Smith jako etyk praktycznie nie występuje w analizach filozoficznych). Helmuth Plessner (rozdział piąty) ukazuje jedno z największych zagrożeń związanych z ekspansją wspólnoty, tj. radykalizm wspólnotowy, który wyznacza konieczność podporządkowywania przestrzeni życia zbiorowego roszczeniom wspólnoty, czy wręcz jej zawłaszczania. Wspólnota potrafi w swoim totalizmie zneutralizować wszystko to, co nie ma jej atrybutów do „niebytu”, czy „bytu przezroczystego”, a więc takiego, który nie ma żadnych właściwości i może (musi) być polem ekspansji właśnie tej „jedynej” wspólnoty. Emancypacji podmiotu, ale jako „gatunku ludzkiego” z kolei dokonuje Karol Marks (rozdział szósty), powodując tym samym upodmiotowienie przestrzeni społecznej, co jest zapowiedzią „nowoczesnego” społeczeństwa, które – paradoksalnie – jest powrotem do idei wspólnoty. Ludzkość swoje dzieje zaczynała jako wspólnota, aby przekształcić się w społeczeństwo, jednak tylko po to, aby w sposób świadomy wyzwolić swoją gatunkową istotę, co w końcu znajdzie swój wyraz w autentycznej wspólnocie komunistycznej, prawdziwym „królestwie wolności”. Walka z irracjonalnym rynkiem stanie się polem bitwy – używając terminologii teorii konfliktu – zarówno dla Marksa jak i Mosesa Hessa, w której głównym „wrogiem” i przyczyną zła stanie się pieniądz, a podstawowym postulatem będzie jego eliminacja z życia zbiorowości (wspólnoty). Thomas Hobbes (rozdział siódmy) już w XVII wieku starał się odnaleźć remedium na kruchość stosunków występujących w zbiorowości a wynikających z totalnego braku zaufania. Tym gwarantem ma być państwo, czyli twór o charakterze politycznym. Współcześnie Robert Putnam odpowie alternatywnie na problem zaufania, wskazując na szansę wyjścia z impasu braku zaufania w rozwijaniu kompetencji nie tyle politycznych, co społecznych. Funkcjonalność danych społeczeństw w dużym stopniu zależy od tego, czy dają one prymat w swoim paradygmacie myślenia o rzeczywistości życia zbiorowego myśleniu wspólnotowemu czy społecznemu, krótko mówiąc, czy są wspólnotą czy społeczeństwem. To warunkuje zarówno ich porażki jak i sukcesy. Zygmunt Bauman (rozdział ósmy) umieści wspólnotę w perspektywie niepewności życia zbiorowego, szukając „nadziei” na wyjście z tego stanu permanentnej niestabilności. Dostrzeże efemeryczność wspólnoty, której podważenie status quo jest już zawarte w możliwości zaistnienia hipotetycznej alternatywy (informacji) dla samej wspólnoty. To nietrwałość wspólnot i jednoczesne pragnienie ich trwałości wyznaczają mechanizmy zmienności świata, w której funkcjonują zbiorowości. Amitai Etzioni i ruch komunitariański (rozdział dziewiąty) wierzy w ontologiczną pierwotność wspólnoty i jej podstawowy wpływ na życie jednostki. Responsywne wspólnoty są celem, który zrealizowany umożliwi poprawę jakości życia zbiorowego. Ostatecznym celem jest jednak wspólnota wspólnot, jako forma wyrazu życia jednostkowego. To wspólnoty nas określają i tylko one mogą wypełnić treścią swoje „założenia”. Rola wspólnoty w zadaniu kształtowania się jednostek pozostaje bezsporna. Jednak nie tylko wspólnota może ekskluzywnie realizować to zadanie. Alternatywą dla niej jest społeczeństwo, które również może być responsywne. Cały zatem trud intelektualny sprowadza się do ukazania możliwości takiej perspektywy w oparciu o analizy krytyczne wspólnoty i społeczeństwa. To próba dowartościowania społeczeństwa, ale też metody jego kształtowania, nie politycznej, tylko społecznej. Stąd analizy związane z przesunięciem moralności w kierunku etyki, rozważania dotyczące roli pieniądza w procesach integracyjnych w zbiorowości, czy wreszcie wspólnotowy i społeczny charakter podziału pracy. Ważną rolę pełni zaufanie w konsolidacji życia zbiorowego, ale też ciągłe przestrzeganie przed radykalizmem wspólnotowym, którego celem jest zawłaszczanie całej przestrzeni tegoż życia. Wspólnota, która dominuje, generuje procesy wykluczania – to najpoważniejszy zarzut jaki można jej postawić. Państwo jako twór polityczny ma służyć, czy zabezpieczać interesy zbiorowości, ma pełnić rolę kontrolną. To społeczeństwo kreuje rzeczywistość, państwo działając politycznie ma pełnić tylko funkcje pomocnicze. Autonomia polityki jest równie niebezpieczna, jak dominująca, hegemoniczna, będąca poza wszelką kontrolą wspólnota religijna, ekonomiczna, czy też ideologiczna. Trzeba dowartościować myślenie społeczne kosztem myślenia politycznego, które narzuca swoją narrację, a do którego jesteśmy historycznie przyzwyczajeni. Czas na zmianę nawyków myślowych (postulat), albo chociaż zwiększenie możliwości przyjęcia innych propozycji w rozważaniach o zbiorowości, myślenia w kategoriach publicznych w ramach szeroko rozumianej socjologii i filozofii publicznej. Cel tej książki zostanie osiągnięty, gdy uda się przesunąć akcenty w myśleniu o życiu zbiorowości. Zwrócenie uwagi jest już podważeniem status quo aktualnego stanu zbiorowości, a to, wbrew konserwatystom, jest początkiem zmiany (rozwoju). Parafrazując Petera Sloterdijka, który dokonał przekształcenia dictum Marksa, można skonstatować: filozofowie dotychczas schlebiali wspólnotom, tymczasem chodzi o to, by je prowokować.
Iwan Jotow Krastew (ur. 1965) (Иван Йотов Кръстев / Ivan
Krastev): Democracy Disrupted: The Polit... more Iwan Jotow Krastew (ur. 1965) (Иван Йотов Кръстев / Ivan Krastev): Democracy Disrupted: The Politics of Global Protest (2014) - review article
ФИЛОСОФИЯ И ВЫЗОВЫ СОВРЕМЕННОСТИ: к 90-летию Института философии НАН Беларуси Материалы Международной научной конференции (15–16 апреля 2021 года, г. Минск), 2021
C. Kalita, Social Philosophy and Political Philosophy – the Paradigm
of Community and Society, p.... more C. Kalita, Social Philosophy and Political Philosophy – the Paradigm of Community and Society, p. 138-141 [in:] Национальная академия наук Беларуси, Институт философии НАН Беларуси ФИЛОСОФИЯ И ВЫЗОВЫ СОВРЕМЕННОСТИ: к 90-летию Института философии НАН Беларуси Материалы Международной научной конференции (15–16 апреля 2021 года, г. Минск) В трех томах Том 2 МИНСК ИЗДАТЕЛЬСТВО «ЧЕТЫРЕ ЧЕТВЕРТИ» 2021
Uploads
Papers by Cezary Kalita
of a terrorist attack has the structure of a performance, it must meet its aesthetic requirements at the level of the creators and the audience. Hence, terrorists increase the aesthetic impact in their messages,
striving to increase the demand for the consumption of violence - they draw society into their dramatic game. In order to recognize the phenomenon of terrorism, an aesthetic analysis forms of viewing is carried out, where the phenomenon is the act of terrorism, as well as the sociological analysis method in the symbolic interactionism paradigm by Goffman (Man in the theatre of everyday life). The aim of the article
is to shift the methodological perspective in research on terrorism from a normative description (ethics) to the aesthetic analysis level (phenomenon), which will broaden the epistemic scope of security science. Such a cognitive shift will lead to the rationalization of the phenomenon and freeing the interpreter (society) from emotional burdens. In order to fight terrorism, civic control is indispensable, as a result of which there is supervision over social media (civic panopticon, transparency imperative).
of a terrorist attack has the structure of a performance, it must meet its aesthetic requirements at the level of the creators and the audience. Hence, terrorists increase the aesthetic impact in their messages,
striving to increase the demand for the consumption of violence - they draw society into their dramatic game. In order to recognize the phenomenon of terrorism, an aesthetic analysis forms of viewing is carried out, where the phenomenon is the act of terrorism, as well as the sociological analysis method in the symbolic interactionism paradigm by Goffman (Man in the theatre of everyday life). The aim of the article
is to shift the methodological perspective in research on terrorism from a normative description (ethics) to the aesthetic analysis level (phenomenon), which will broaden the epistemic scope of security science. Such a cognitive shift will lead to the rationalization of the phenomenon and freeing the interpreter (society) from emotional burdens. In order to fight terrorism, civic control is indispensable, as a result of which there is supervision over social media (civic panopticon, transparency imperative).
Książka składa się z trzech części i dziesięciu rozdziałów. Pierwsza część obejmuje założenia metodologiczne i wyznacza tło historyczne procesu rozważań nad wspólnotą i społeczeństwem. Druga część to poglądy na wspólnotę i społeczeństwo intencjonalnie dobranych myślicieli obecnych w historii filozofii, ale też często uważanych również za prekursorów nauk społecznych, głównie socjologii. Trzecia część to próba rekapitulacji i autorska propozycja postrzegania zjawisk życia zbiorowego w optyce filozofii społecznej, z odniesieniem do normatywnej tezy prymatu społeczeństwa nad wspólnotą.
W pierwszym rozdziale Metoda filozofii społecznej zawarte są ogólne rozważania na temat metody filozoficznej i socjologicznej, zastosowanej w prezentowanej analizie wspólnoty i społeczeństwa. Przede wszystkim jest ukazana propozycja zmiany paradygmatu myślenia o „układach zbiorowości ludzkiej”, czyli myślenia nie w kategoriach politycznych, ale w kategoriach społecznych. Następuje wyraźne rozróżnienie filozofii politycznej i filozofii społecznej, z explicite wyrażoną „nadzieją”, że ta ostatnia może wnieść twórczy wkład w dalszy rozwój teorii życia zbiorowego. Drugi rozdział Tło historyczne rozważań nad wspólnotą i społeczeństwem tej części wyznacza główne dychotomie rozumienia wspólnoty i społeczeństwa w starożytności (Platon – Arystoteles), czyli ustali historyczne, i co najważniejsze fundamentalne, tło sporu, bez uwzględnienia którego nie bylibyśmy w stanie współcześnie zrozumieć pytań o istotę i znaczenie wspólnoty i społeczeństwa.
Ustalenie relacji między filozofią i socjologią, jak również implikacji logicznych takiego rozgraniczenia metodologicznego, daje perspektywę poznawczą i uzasadnia przyjęty porządek badawczy. Uwzględnienie zagadnienia wspólnoty i społeczeństwa w starożytności wskaże również na ograniczenia cywilizacyjne, w których się poruszamy, mając taką właśnie przeszłość za punkt wyjścia (i dojścia w jakimś sensie – ciągle jesteśmy dłużnikami Platona i Arystotelesa). Odwołanie się do tego porządku powinno uświadomić, że możliwości ilościowe i jakościowe „wytwarzania” teorii politycznych są w dużym stopniu ograniczone, co do kreacji oryginalnych idei w tym zakresie. To zapowiedź nadejścia prymatu teorii społecznych i w jakimś stopniu akceptacja idei końca historii filozofii politycznej Francisa Fukuyamy.
W część drugiej Teoretycy problematyki wspólnoty i społeczeństwa zostały przedstawione koncepcje rozumienia wspólnoty i społeczeństwa przez myślicieli z różnych okresów historycznych od XVII do XX wieku oraz z odniesieniami do współczesnych dyskusji. Nie został zachowany porządek chronologiczny, gdyż idee „niekoniecznie” rozwijają się w sposób linearny. Standard terminologiczny w dużym stopniu wyznacza Ferdinand Tönnies (rozdział trzeci), to jego aparat pojęciowy (jak również kłopoty z tą terminologią) ułatwiają wstępne rozważania tego zagadnienia, zarówno w odniesieniu do propozycji teoretycznych myślicieli wcześniejszych, jak chociażby Adam Smith, ale też i późniejszych jak Robert Putnam. To nie jest rozwój myślicieli, to postęp idei, która „karmi się” całą dostępną jej przeszłością i teraźniejszością, stąd tego typu „przeskoki” chronologiczne. Nie chodzi tutaj o porządek linearny, ale – parafrazując dictum Simmla – o zrozumienie.
Adam Smith (rozdział czwarty) uświadamia nam, jak dużą rolę odgrywa ekonomizacja życia społecznego. Ale przede wszystkim próbuje wykazać fundamentalne znaczenie budowania więzi wspólnotowych w oparciu o podstawy moralne, kształtowane przez uczucie sympatii. Jednak duże organizacje życia zbiorowego potrzebują dla swojego trwania czegoś mniej zmiennego niż „kaprysy moralności”, co otwiera pole do analiz ekonomicznych. Etyka jest jednak tych relacji fundamentem, o czym często współcześnie zapominamy (Smith jako etyk praktycznie nie występuje w analizach filozoficznych).
Helmuth Plessner (rozdział piąty) ukazuje jedno z największych zagrożeń związanych z ekspansją wspólnoty, tj. radykalizm wspólnotowy, który wyznacza konieczność podporządkowywania przestrzeni życia zbiorowego roszczeniom wspólnoty, czy wręcz jej zawłaszczania. Wspólnota potrafi w swoim totalizmie zneutralizować wszystko to, co nie ma jej atrybutów do „niebytu”, czy „bytu przezroczystego”, a więc takiego, który nie ma żadnych właściwości i może (musi) być polem ekspansji właśnie tej „jedynej” wspólnoty.
Emancypacji podmiotu, ale jako „gatunku ludzkiego” z kolei dokonuje Karol Marks (rozdział szósty), powodując tym samym upodmiotowienie przestrzeni społecznej, co jest zapowiedzią „nowoczesnego” społeczeństwa, które – paradoksalnie – jest powrotem do idei wspólnoty. Ludzkość swoje dzieje zaczynała jako wspólnota, aby przekształcić się w społeczeństwo, jednak tylko po to, aby w sposób świadomy wyzwolić swoją gatunkową istotę, co w końcu znajdzie swój wyraz w autentycznej wspólnocie komunistycznej, prawdziwym „królestwie wolności”. Walka z irracjonalnym rynkiem stanie się polem bitwy – używając terminologii teorii konfliktu – zarówno dla Marksa jak i Mosesa Hessa, w której głównym „wrogiem” i przyczyną zła stanie się pieniądz, a podstawowym postulatem będzie jego eliminacja z życia zbiorowości (wspólnoty).
Thomas Hobbes (rozdział siódmy) już w XVII wieku starał się odnaleźć remedium na kruchość stosunków występujących w zbiorowości a wynikających z totalnego braku zaufania. Tym gwarantem ma być państwo, czyli twór o charakterze politycznym. Współcześnie Robert Putnam odpowie alternatywnie na problem zaufania, wskazując na szansę wyjścia z impasu braku zaufania w rozwijaniu kompetencji nie tyle politycznych, co społecznych. Funkcjonalność danych społeczeństw w dużym stopniu zależy od tego, czy dają one prymat w swoim paradygmacie myślenia o rzeczywistości życia zbiorowego myśleniu wspólnotowemu czy społecznemu, krótko mówiąc, czy są wspólnotą czy społeczeństwem. To warunkuje zarówno ich porażki jak i sukcesy.
Zygmunt Bauman (rozdział ósmy) umieści wspólnotę w perspektywie niepewności życia zbiorowego, szukając „nadziei” na wyjście z tego stanu permanentnej niestabilności. Dostrzeże efemeryczność wspólnoty, której podważenie status quo jest już zawarte w możliwości zaistnienia hipotetycznej alternatywy (informacji) dla samej wspólnoty. To nietrwałość wspólnot i jednoczesne pragnienie ich trwałości wyznaczają mechanizmy zmienności świata, w której funkcjonują zbiorowości.
Amitai Etzioni i ruch komunitariański (rozdział dziewiąty) wierzy w ontologiczną pierwotność wspólnoty i jej podstawowy wpływ na życie jednostki. Responsywne wspólnoty są celem, który zrealizowany umożliwi poprawę jakości życia zbiorowego. Ostatecznym celem jest jednak wspólnota wspólnot, jako forma wyrazu życia jednostkowego. To wspólnoty nas określają i tylko one mogą wypełnić treścią swoje „założenia”. Rola wspólnoty w zadaniu kształtowania się jednostek pozostaje bezsporna. Jednak nie tylko wspólnota może ekskluzywnie realizować to zadanie. Alternatywą dla niej jest społeczeństwo, które również może być responsywne.
Cały zatem trud intelektualny sprowadza się do ukazania możliwości takiej perspektywy w oparciu o analizy krytyczne wspólnoty i społeczeństwa. To próba dowartościowania społeczeństwa, ale też metody jego kształtowania, nie politycznej, tylko społecznej. Stąd analizy związane z przesunięciem moralności w kierunku etyki, rozważania dotyczące roli pieniądza w procesach integracyjnych w zbiorowości, czy wreszcie wspólnotowy i społeczny charakter podziału pracy. Ważną rolę pełni zaufanie w konsolidacji życia zbiorowego, ale też ciągłe przestrzeganie przed radykalizmem wspólnotowym, którego celem jest zawłaszczanie całej przestrzeni tegoż życia. Wspólnota, która dominuje, generuje procesy wykluczania – to najpoważniejszy zarzut jaki można jej postawić.
Państwo jako twór polityczny ma służyć, czy zabezpieczać interesy zbiorowości, ma pełnić rolę kontrolną. To społeczeństwo kreuje rzeczywistość, państwo działając politycznie ma pełnić tylko funkcje pomocnicze. Autonomia polityki jest równie niebezpieczna, jak dominująca, hegemoniczna, będąca poza wszelką kontrolą wspólnota religijna, ekonomiczna, czy też ideologiczna. Trzeba dowartościować myślenie społeczne kosztem myślenia politycznego, które narzuca swoją narrację, a do którego jesteśmy historycznie przyzwyczajeni. Czas na zmianę nawyków myślowych (postulat), albo chociaż zwiększenie możliwości przyjęcia innych propozycji w rozważaniach o zbiorowości, myślenia w kategoriach publicznych w ramach szeroko rozumianej socjologii i filozofii publicznej.
Cel tej książki zostanie osiągnięty, gdy uda się przesunąć akcenty w myśleniu o życiu zbiorowości. Zwrócenie uwagi jest już podważeniem status quo aktualnego stanu zbiorowości, a to, wbrew konserwatystom, jest początkiem zmiany (rozwoju). Parafrazując Petera Sloterdijka, który dokonał przekształcenia dictum Marksa, można skonstatować: filozofowie dotychczas schlebiali wspólnotom, tymczasem chodzi o to, by je prowokować.
Krastev): Democracy Disrupted: The Politics of Global Protest (2014) - review article
of Community and Society, p. 138-141
[in:] Национальная академия наук Беларуси, Институт философии НАН Беларуси
ФИЛОСОФИЯ И ВЫЗОВЫ СОВРЕМЕННОСТИ:
к 90-летию Института философии НАН Беларуси
Материалы Международной научной конференции (15–16 апреля 2021 года, г. Минск)
В трех томах
Том 2
МИНСК
ИЗДАТЕЛЬСТВО «ЧЕТЫРЕ ЧЕТВЕРТИ» 2021