Imran Firdaus, PhD

গ্রাফিতির হাল-হকিকত, এর ফ্যাশন বনাম রেবেল সত্ত্বা, অল্টারনেটিভ নাকি এক্সপোজার পিয়াসী আর্টিস্টদের স্টেপিং স্টোন এবং বিবিধ খুচরা বিষয় নিয়ে এই বছরের গোড়ার দিকে বসা হইছিলো আর্টিস্ট রনি আহম্মেদের সাথে। গ্রাফিতি নিয়ে আলাপ করতে চাইলেও হাইপারটেক্সচুয়াল বাস্তবতার কারণে আলাপ-সালাপ উড়ে বেড়িয়েছে শিল্পের বিভিন্ন মগডালে, শাখা-প্রশাখায়।

দুনিয়াতে এ যাবৎ গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তিদের যত নিকনেইমে ডাকা হয়েছে আমার মতে রোনাল্ড রেগ্যান-র গ্রেট কমিউনিকেটর  নিকনেইমটি সবচেয়ে অনুপযোগী নাম,কেননা আমরা দেখেছি তিনি কিভাবে তার সরকারের সমস্যা এবং অসতর্ক আচরণের জন্য পাব্লিকের সাথে যোগাযোগ স্থাপনে ব্যর্থ হইছেন । গ্রেট কমিউনিকেটর  অভিধায় ভূষিত হওয়া উচিত এমন কারো যে আর দশজনের চেয়ে বেশি ন্যায়নিষ্ঠ,নিষ্কপট ধরেন গ্রাফিত্তি আর্টিস্ট ব্যাঙ্কসি-র মত কেউ !

ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ের আন্তর্জাতিক সম্পর্ক বিভাগের সহযোগী অধ্যাপক, প্রাবন্ধিক ও গবেষক মোহাম্মদ তানজীমউদ্দিন খান সুন্দরবনে সাম্প্রতিক তেল বিপর্যয়ের ঘটনাটি সরেজমিন দেখতে একটি বিশেষজ্ঞ দলের সাথে ঘটনাস্থলে গিয়েছিলেন। তাঁর আগ্রহের বিষয়গুলোর মধ্যে অন্যতম হলো আন্তর্জাতিক রাজনৈতিক অর্থনীতি এবং রাজনৈতিক প্রতিবেশ।

সুন্দরবনের বাঘ, হরিণ, চিতা, চিলের সাম্রাজ্য ভরা আকাশ-বাতাসে এখনো ভারী হয়ে আছে বিপন্ন কালো। প্রাণ-প্রকৃতি-পরিবেশের অপমানের আঁচড়ে বিষণ্ণ তার ভূগোল। পৃথিবীর অন্যতম বৃহৎ ম্যানগ্রোভ বন আজ নিজেই ধুঁকছে অক্সিজেনহীনতায়। গাছের শ্বাসমূলে লেগে আছে তেল। শ্যালা নদীতে আর লাফিয়ে উঠছে না ইরাবতী ডলফিন। স্থানীয় জলজ, খেচর ও উভচর প্রাণীরা বয়ে বেড়াচ্ছে মানবসৃষ্ট বিপর্যয় থুড়ি দায়িত্বহীনতার নিশানা। বলাই বাহুল্য- হুমকির মুখোমুখি এখন সুন্দরবন বা বাদাবনের অন্যন্য বাস্তুতান্ত্রিক দশাও। অন্যন্য এই কারণে যে- পৃথিবীতে চারটি বাস্তুতান্ত্রিক অবস্থা আছে। যেমন: সামুদ্রিক বাস্তুতন্ত্র, নদী-বাস্তুতন্ত্র, মোহনা-বাস্তুতন্ত্র এবং স্থলজ বাস্তুতন্ত্র। এই সবগুলো বাস্তুতন্ত্রের সমন্বয়ে সুন্দরবনের বাস্তুতন্ত্র সৃষ্টি হয়েছে প্রাকৃতিকভাবে। যা অবস্থিত বাংলাদেশের বঙ্গোপসাগরের পাড় ঘেঁষে বহু নদী মোহনার মিলনস্থলে। এহেন উদাহরণ ভৌগলিকভাবে সারা পৃথিবীতে আর দ্বিতীয়টি নেই!
কিভাবে ঘটলো এই বিপর্যয় বা কোন স্বার্থে একটি সংরক্ষিত বনাঞ্চলের মাঝে দিয়ে নৌ-পরিবহনের অনুমতি দেয়া হয়? যখন গণমাধ্যমের বরাতে আমরা প্রায় সবাই জানি, ইউনেস্কো ঘোষিত বিশ্ব ঐতিহ্যের অংশ, বিশ্বের বৃহত্তম চিরহরিৎ ম্যানগ্রোভ বনাঞ্চল, হোম অব রয়েল বেঙ্গল টাইগার এ রকম অনেক বিশেষণে বিশেষায়িত হয়েছে সুন্দরবন।
চলুন, তাহলে নজর ফেরানো যাক সেই ঘটনার দিকে…

১৯৭৯ সনের ইরানি বিপ্লব এবং পার্সিয়া অঞ্চলে ইসলামি প্রজাতন্ত্রের উদ্বোধনের পর অনেকেই ভেবেছিলেন নতুন নিয়ম-শৃঙ্খলার নিগড়ের যাতাকলে মারা পড়তে পারে ইরানি সিনেমা। কিন্তু না…ইরানি সিনেমা সময় ও রাষ্ট্রের সাথে লড়াইয়ে ঠিক টিকে গেছে এবং সেন্সরশীপের সংস্কৃতির সমান্তরালে নিজের অস্তিত্বই জাহির করেনি বরং ইরানি সমাজ ও সংস্কৃতিতে যোগ করেছে ব্যাপক পরিবর্তন। আজকের দুনিয়ায়, ইরানি সিনেমা পরিচিতি পেয়েছে অন্যতম সৃজনশীল এবং চিন্তাজাগানিয়া ধারা হিসেবে, এবং ইরানের সিনেমাকরিয়েরাও দাপটের সাথে সমীহ আদায় করে নিয়েছেন, নিচ্ছেন আন্তর্জাতিক সিনেমা পার্বণগুলোতে। ইসলামি প্রজাতন্ত্রী ইরানের জমিনে প্রগতিশীল সিনেমাকরিয়েদের উত্থান বিস্ময়ের উদ্রেক করে বৈ কি! জাতিসঙ্ঘে যেখানে ইরান পরিচিত অবদমনমূলক রাষ্ট্র রূপে সেখানে সিনেমার এহেন পুনর্জাগরণমূলক বাস্তবতা আপাতদৃষ্টিতে যেন এক কুহেলীপনা।

তবে, কিরূপে এই কল্পতরু সাধিত হলো তা বুঝতে হলে আমাদের নজর ফেরাতে হবে ইসলামি বিপ্লবোত্তর ইরানের জায়মান বাস্তবতায় শিল্পকলা, সমাজ ও রাষ্ট্রের ত্রিভুজ সম্পর্কের পানে।

Aesthetically slow paced Asha Jaoar Majhe (2014) has not only portrayed the life of the couple but also portrayed the space, time, and belonging in which they live. Apparently no conversation happens among the characters all over the film, but through moving images and acting of the protagonists the filmmaker creates an indulging, cognitive dialog with the audience.

As per the title, the aim of the research report is to explore and examine the relation and impact of Indian classical music on drone music concept via La Monte Young's practice and state of contemporary ambient music. La Monte Young is recognized as one of the early minimalist and experimentalist composers in post second world war period. He introduced drone music as a concept in contemporary music through the influence of world music especially the Indian classical music in the 1960's. This minimalistic approach caught attention of La Monte Young along with contemporaries such as music composer Terry Riley and visual artist Marian Zazeela. Drone music implies an extensive aural experience with minimal changes of harmonic deviation throughout the piece. It also offers an experience of meditation. It interacts with audience both in audio and soul searching aspects. The drone music is extensively practiced by ambient musicians and composer. New age genres like post-rock, noise, dubstep, neo-classical, gallery installation music, documentary field recordings mostly texturize its music with the embroidery of drone music concept.

ফরাসি আমলাতান্ত্রিক প্রশাসনিক ব্যবস্থায় যোগদান ও একজন দুঁদে আমলা রূপে প্রকাশিত হওয়ার তরে কঠোর অধ্যয়ন সমাপ্তি পর শার্ল বোদলেয়ার প্রচলিত নিরাপদ জীবন পায়ে ঠেলে_পরিবারের স্বপ্নে জল ঢেলে বেঁকে বসেন; এবং পদ্যের দুনিয়ায় বসতি স্থাপন তথা প্যারিসবাসী কবি,শিল্প-সমালোচক হয়ে উঠার নিমিত্তে তুমুল লেখালেখি শুরু করেন। উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত পৈত্রিক সম্পত্তির বদৌলতে উরাধুরা যাপিত জীবনে বোদলেয়ার একে-একে তাঁর সুবিদিত কবিতানিচয় প্রসব করতে থাকেন! পাঠক-সমালোচক সমাদৃত ‘ল্যে ফ্লোখ দ্যু মাল’ [বা বদমাশের পুষ্পরাজি]-ও এইকালে রচিত,খাতা-কলমে সময়টা ছিল ১৮৪০ দশকের শুরুর মুখে। তাঁর এই কবিতাসকল ১৯ শতকের বাস্তবাদবিরোধী শিল্প ও সাহিত্য আন্দোলন যথা ফরাসি চিহ্ন বা প্রতীকবাদী আন্দোলনের তাত্ত্বিক জমিনকে একটা শক্ত ভিত প্রদান করে। এই সমসাময়িক কালে তিনি দেলাক্রোয়া এবং কোখবেট-র মত বৈপ্লবিক ফরাসি চিত্রশিল্পীদের সান্নিধ্যে আসেন যা কিনা আধুনিক চিত্রকলা সম্পর্কে তাঁর বোঝাপড়ায় প্রভাবকের ভূমিকা পালন করে । ১৮৪৪ সনে বোদলেয়ার মাতা সন্তানের উদ্দাম জীবনে রাশ টানার জন্য পৈত্রিক সম্পত্তির যথেচ্ছা ব্যবহারের উপর সাময়িক নিষেধাজ্ঞা আরোপ করলে সেটি বরং শাপে বর হয়ে দাঁড়ায় কবির জীবনে;পরিস্থিতির দাবি তাকে পেশাদার লেখকের জীবন বেছে নিতে সাহস যোগায়...এর ধারাবাহিকতায় ১৮৪৫ সনে জাতীয় আকাদেমির ব্যয়ভারে আয়োজিত ‘দ্য সেলুন’-র বার্ষিক চিত্রপ্রদর্শনী লয়ে একটি আর্ট রিভিয়্যু প্রকাশ করেন। কালে কালে সীন নদীতে মেলা জল গড়ালে পর বোদলেয়ার আবার ‘দ্য সেলুন’ প্রদর্শনীটি নিয়মিত রিভিয়্যু করা আরম্ভ করেন_এ যাত্রায় ১৮৫৯ সনের সংস্করণে তিনি শিল্পকলা অর্থে আলোকচিত্রের স্বভাবধর্মের প্রশ্নে একখানি সমালোচনামূলক নিবন্ধ রচনা করেন। যা এখানে পুনর্মুদ্রণ করা হলো ।

In Bangladesh, the conventional film industry exhibition (distribution ‘windows’) and access to global cinema are limited due to the Censorship of Films Act (1963), Film Clubs (Registration and Regulation) Act (1980) and the conservative culture of banning cinema with elements of transgression. Since the millennium, the growth in consumer and digital culture, fast internet, access to piracy-based torrent sites, and the ready availability of pirated DVDs have impacted film consumption and taste. The accessibility of pirated DVDs to purchase is also obtainable through the national newspapers’ feature reporting. Whereas Bangladesh has a Copyright Act (2000) to preserve the local film industry, contrastively, Dhaka’s film societies engaged with the new opportunity presented by digital technology to organise and screen pirated films - bypassing existing rules and regulations.

I argue that this has led to a rise in cinephilia which, in turn, has witnessed an increase in the ‘cinematic’ production values for local television industry production and improved the competitiveness of Bangladeshi films at international film festivals. I will show how Bangladeshi film societies pursue piracy as an alternate exhibition window to bring contemporary cinema to the country, including transgressive material.

This research will reveal how film piracy in Bangladesh is a radical act that democratises the distribution and exhibition of national culture resulting in a new cinephilia and the rise of filmmaking talents achieving success on the world stage.

For full article please follow the link: https://www.sensesofcinema.com/2023/cinema-and-piracy/sharing-is-transgressing-piracy-film-societies-and-independent-filmmaking-in-dhaka/

বাংলাদেশ সিনেমার ইতিহাস বেশ নিদারুণ… বিশেষ করে শহুরে বিশ্ববিদ্যালয় পাশ করা, বিশ্ব সিনেমার জ্ঞান রাখা ফিল্মমেকারদের ক্ষেত্রে তো বটেই। শুরুতেই এফডিসির সাথে মনোমালিন্য, তারপর সরকার অসহযোগিতা, এরপর কারিগরি সীমাবদ্ধতা, আর অর্থনৈতিক সংকট এর দোহাই তো লেগেই থাকলো।
অতি সংক্ষেপে, এইসব নোকতা টুকে রাখার উদ্দেশ্য এইটাই যে, আলাপের গাড়িটিকে সমসাময়িক বাংলাদেশী সিনেমা করায় বিদেশী চলচ্চিত্র উৎসব মুখীনতা এবং উৎসব পিয়াসী এসব সিনেমার রাজনৈতিকতার গতিপ্রকৃতি অনুধাবন করা। একই সাথে, ২০০০ সন পরবর্তী সময়ে বিএফডিসি বাইরে নির্মিত তথাকথিত স্বাধীন/মুক্ত/বিকল্প ধারার সিনেমার (বক্তব্যে রাজনৈতিকতার) নির্মাণ, বিদেশী উৎসবে প্রেরণের জরুরত এবং ‘ভালো সিনেমা’র সংজ্ঞায়নে এর ভূমিকার তত্ত্ব-তালাশ করা।

নতুন সিনেমা আসলে কি বস্তু?! নতুন সিনেমা মানে কি অর্থে নতুন সিনেমা_ এই অর্থে কী যে এখানে  তথাকথিত ‘আর্ট ফিল্মের’ মত একটু জটিল কাহিনী ও ধীর তাল-লয়ের প্রোডাকশন হবে না আবার মূলধারার বা ‘বাণিজ্যিক’ সিনেমার মতন স্বল্প বাস্তবতায় মোড়ানো মারদাঙ্গা কোন চলচ্চিত্রিক পরিবেশনাও নয়। নাকি আসলে তারা চাইছেন আর্ট ও বাণিজ্যের যৌগিক মাধ্যম হিসেবে বাংলাদেশে ছায়াচিত্র নির্মাণের নতুন সড়ক উন্মোচন করতে? আচ্ছা যদি বাংলায় আর্ট ও ইন্ডাস্ট্রি দুইটার জন্য একটি শব্দ ‘শিল্প’ ব্যবহৃত না হতো তাহলে সিনেমা ‘আর্ট’ না ‘বাণিজ্য’ এই তর্কের সম্যক সুরাহা হইতো কি?

নায়িকারা আসে কোথা থেকে আবার হারিয়ে যায় কোথা...আমরা কী সেই হিসাব কষে দেখলাম কোন দিন...আসলে এইমত ভাব্বার অবকাশটুকুনই কই আমাদের, যখন যোগানের মাত্রা হয় অসীম। যার প্রেমে দিওয়ানা হয়ে রইলাম আজ, কাল দেখা যাবে আরেকজন এসে মাস্তানা করে দিচ্ছে। আর ডেডিকেটেড বা উত্সর্গিত প্রেমিক হলে তো বেঁচেই গেলেন কারণ অমুকে ছিল সে ই র ক ম – এই এক বিভ্রম যথেষ্ট সারা টা জীবন কাটিয়ে দেবার জন্য!
কিন্তু আজকে কি যেন হইছে বুঝছেন...কোন বিভ্রম বা হারানো বিজ্ঞপ্তি নয় আজকে মনে আসছে পর্দা থেকে হারায় যাওয়া দুই একটা শ্রাবস্তীর কারুকার্য করা মুখ; ভোজবাজির মতন তারার নাচন দিয়ে তাহারা কোথায় মিলিয়ে গেল! এত এত জহরত-শহরতের ভিতরে বাস করেও কাউকে কিছু না বলে বাতাসের ন্যায় কোথায় হাওয়া হয়ে গেল...কিভাবে এটা সম্ভব হলো!!

সাহিত্যের সাথে সিনেমার সম্পর্ক দীর্ঘদিন। সিনেমা প্রযোজনা ব্যবসার শুরূ থেকেই ‘কাহিনী’ বা ‘গল্প’-কে অন্যতম কাঁচামাল হিসেবে গণ্য করা হয়। কাহিনী’র দরকার পড়ে এই কারণে যে,(ন্যারেটিভ বা আখ্যানমূলক) সিনেমায় চিত্রনাট্য বা স্ক্রিপ্ট চলমান চিত্রমালার মাস্তুলরূপে কাজ করে। গল্পের উৎস হিসেবে লেখ্য/কথ্য সাহিত্য বরাবরই বাড়ির কাছে আরশীনগরের দায় মিটিয়েছে। এর সপক্ষে আরেকটি প্রামাণ্য উদাহরণ হতে পারে- (কেন) বাংলাভাষী অঞ্চলে সিনেমাকে বই মনিকারে সম্বোধন করার রীতি। কারণ, সিনেমা বাণিজ্যের প্রারম্ভকালে সাহিত্য থেকে প্রচুর অ্যাডাপ্টেশন ঘটেছে পর্দায়। এখানে, আরেকটি ইস্যু ছিল মনের মুকুরে জন্ম নেওয়া চিত্রকল্পগুলো রক্ত-মাংসের আদলে দেখবার একটা ডিজ্যায়ার বা অভিলাষ সর্বদা কাজ করে সাহিত্যের ভোক্তাদের হৃদয়ে। 
তার মানে এই নয় যে- প্রামাণ্য ঘটনা,জীবন বাজি রেখে অর্জিত অভিজ্ঞতা,ব্যক্তি(গত) দর্শন কাহিনীর চাহিদা মেটায় না...এইগুলোও নিবিড়ভাবে ব্যবহৃত হয়।
আমরা জেনে থাকবো লেখক,সাহিত্যিক,সমাজকর্মী,সমালোচক হিসেবে মহাশ্বেতা দেবীর লেখায় বারংবার উঠে এসেছে সমাজের সেইসব অসঙ্গতির আলাপ; যেগুলো তথাকথিত শিক্ষিত শ্রেণীর নেত্র কোণের অগ্রাহ্যসীমায় পড়ে থাকে। তথাপি, অগ্রাহ্যসীমায় পড়ে থাকা মানুষগুলোর কাঁধে জোয়াল রেখেই চলছে আধুনিকতার নামে মোনাফেকির গীতমালা।

This course focuses on art object perception, enjoyment, and evaluation to cultivate the critical thinking skills necessary to unravel Bangladesh's aesthetics. The student's knowledge of art and aesthetics would be enhanced by the terminal competency gained from this course. This course includes a discussion of various theories and methods for comprehending the art world.

The course highlights the perception, appreciation and evaluation of the Bangla language and Art, intending to significantly develop the eye necessary to decode the socio-cultural dynamics of Bangladesh. The terminal competency earned from this course would make the students knowledgeable in the history, origin and development of the Bangla language, music, painting and theatre. In general, the course includes a discussion on different theories and approaches which are projected to understand the world of Bangladesh culture.

1971 became the most critical time in the process of nation formation for Bangladesh and turned into a meaningful narrative discourse. Various literary and media texts, such as novels, short stories, songs, poems, films, television dramas, stage plays and street theatres, were produced on and around 1971. These together continuously narrate and re-narrate the liberation war and its various aspects and aftermaths. Eventually, these literary and media texts construct a representational discourse of not only the 1971 liberation war but also the nationhood of Bangladesh. This course will critically study some of these influential literary and media. It will thus also identify some less-travelled ways of representing and thinking about the Bangladesh liberation war.