Ἔπεα Πτερόεντα Bulletin du Centre d'études homériques N° 22, JANVIER 2014 Grenoble, Université Stendhal et MSH-Alpes programme Homerica Frontispice de l'Iliade SOMMAIRE Ἔπεα Πτερόεντα Bulletin du Centre d'études homériques N° 22, janvier 2014 Éditorial p. 1-2 Nouvelles publications p. 3-34 Article Vote et tirage au sort par Françoise Létoublon p. 35-43 Fiche scientifique et fiche bibliographique (exemple que vous pouvez reproduire et diffuser) p. 45-46 Nouveaux participants du Centre d'Études Homériques adhérents de l'association p. 47-51 Informations: bulletin d'inscription pour la session de Clélia p. 52-54 ÉDITORIAL Pour ce numéro 22 du bulletin Epea pteroenta, la bibliographie a été arrêtée en janvier 2014, les travaux qui m'ont été envoyés depuis cette date seront donc en principe enregistrés dans la base bibliographique pour 2013 actuellement en préparation. Il semble que le nombre des publications continue à augmenter régulièrement: la base pour 2012 qui est publiée dans ce numéro sous forme de liste et a été envoyée à l'INIST sous la forme de base de données comporte en effet plus de 540 fiches, et occupe plus de 30 pages de ce bulletin. La conversion de la base FileMakerPro en Word est toujours très longue et fastidieuse, et nous ne disposons plus que de très peu d'heures de secrétariat, d'où le retard de publication. Rappelons aussi que nous avons besoin de vos envois de livres et de tirés à part pour tenir la bibliographie à jour. Comme vous le verrez, il est très difficile de répertorier correctement les ouvrages collectifs en particulier. Ceux qui nous sont envoyés à notre bureau de la MSH sont non seulement montrés dans le site homerica mais aussi enregistrés plus rapidement dans la bibliographie (par exemple Poètes et orateurs dans l'Antiquité. Mises en scène réciproques, Hélène Vial éd. avec la collaboration d'Anne-Marie Favreau-Linder, Clermont-Ferrand, PUBP, CELIS, collection ERGA 13 publié en 2013), de même pour les articles publiés dans les revues que nous recevons par échange. J'essaie d'enrichir la base bibliographique au fur et à mesure de la réception des ouvrages. C'est ainsi qu'il arrive assez souvent que je rencontre en bibliothèque ou sur le web des ouvrages ou articles datant d'années antérieures aux années de référence. Dans ce cas, je les enregistre dans la base pour l'INIST (à partir de 1991), mais dans le bulletin, vous ne les trouverez que à partir de 2004 (par exemple Indo-European Perspectives. Studies in Honour of Anna Morpurgo-Davies, John H. W. Penney ed, Oxford, Oxford University Press): malgré la date tardive, je pense que certains de nos lecteurs peuvent trouver intérêt à ce que nos listes soient aussi complètes que possible. Un séjour au Center for Hellenic Studies en juin 2013 nous a permis, outre le travail de recherche personnelle, de compléter notre enquête bibliographique. Nous en remercions très vivement la direction, le personnel, en particulier à la bibliothèque où nous avons rencontré toutes les compétences jointes à un chaleureux accueil. Il est de tradition dans ce bulletin de joindre aux informations sur la bibliographie récente et sur les nouveaux adhérents de notre réseau de brefs articles de recherche avec une bibliographie et une annotation réduites. Notre appel à des articles pour cette année a peut-être été trop tardif ou trop discret, toujours est-il que nous n'avons reçu aucune proposition dans ce sens. Comme j'avais préparé l'an dernier un article qui n'a pas été publié dans le volume collectif pour lequel il était conçu, sur le vote et le tirage Epea pteroenta 22, 2013 2 Éditorial au sort dans l'Antiquité, d'un point de vue linguistique et prenant son point de départ chez Homère, j'ai pensé qu'il pouvait être opportun de l'inclure dans ce numéro. Ne croyez pas que je m'arroge un privilège quelconque dans ce sens. J'espère que nous aurons d'autres propositions pour les numéros à venir. J'ai renoncé à faire figurer dans ce bulletin les informations diverses, le plus souvent périmées, que je mettais consciencieusement les années précédentes. Toutefois, je pense que certains de nos lecteurs peuvent être intéressés par les Sessions de Clélia, liées à la revue Lalies, comme les inscriptions peuvent encore être acceptées. Si vous avez des informations à faire passer, envoyez-les moi au fur et à mesure pour le blog homerica, plus facile à mettre à jour. Bulletin du Centre d'études homériques NOUVELLES PUBLICATIONS enregistrées en 2013* Acosta-Hugues Benjamin, 2011 Avant-propos, in Homère revisité. Parodie et humour dans les réécritures homériques, Benjamin Acosta-Hugues, Christophe Cusset, Yannick Durbec & Didier Pralon éds., Besançon, Presses universitaires de Franche-Comté, 7-13. Acosta-Hugues Benjamin & Cusset Christophe, 2012 Callimaque face aux Hymnes homériques, in Hymnes de la Grèce antique. Approches littéraires et esthétiques, Richard Bouchon, Pascale Brillet-Dubois & Nadine Le Meur-Weissman eds. Lyon, Maison de L'Orient et de la Méditerranée, CMO 50, série littéraire et philosophique 17, 123-133 . Adorjani Zsolt, 2013 Der Blick des Hermes in seinem homerischen Hymnos, Mnemosyne 66, 105-112. Ager Sheila, 2005 Sacred settlements: the role of the gods in the resolution of interstate disputes, in La violence dans les mondes grec et romain. Actes du colloque international (Paris, 2-4 mai 2002), Jean-Marie Bertrand éd. 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Tous ceux qui souhaitent une amélioration peuvent nous y aider en nous signalant les erreurs qui subsistent malgré de nombreuses relectures. 4 Nouvelles publications Anghelina Catalin, 2010 A note on the Origin of the T-Stem in Greek Abstracts ending in -MA, Gl. 86, 1-6. Anson Edward M. 2009 Greek Ethnicity and the Greek Language, Gl. 85, 5-30. Arpaia Maria, 2009 Bibliografia sullo Scudo di Achille (1945-2008), in Lo Scudo di Achille nell' Iliade, Pisa-Roma, Fabrizio Serra, AION 31, 225-232. Arrighetti Graziano, 2013 Athenaeum 101, 25-42. Il Protagora platonico, Esiodo e la genesi dell'uomo, Aslanov Cyril, 2012 Homer within the Bible: Homerismus in the Graecus Venetus, in Homer and the Bible in the eyes of ancient interpreters, Maren R. Niehoff, Leiden, Brill, Jerusalem studies in religion and culture 16, 199-220. Auger Danièle & Delattre Charles, 2010 Mythe et fiction, Paris, Presses universitaires de Paris Ouest. Austin Norman, 2012 Hellenismos, Arion 3d ser. 20, 5-36. 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Hdt.) à divers usages: "pierre précieuse" (Philostr., Luc.); instrument du calcul, (ion.-att.) d'où les "comptes" eux-mêmes (att. hell.); pour le vote, "jeton de vote", (ion.-att.), d'où le "vote" lui-même, "suffrage, opinion" (ion.-att.), et le résultat d'un vote, "décret, jugement" (ion.-att.).1 Mais κλῆρος a l'avantage de l'ancienneté: il est attesté, lui, dès l'épopée homérique, et désigne incontestablement dès cette époque un objet tiré au sort2 , d'où le sort luimême (dans le sens de hasard qui tombe sur une personne) et le phénomène du tirage au sort. Le mot se rencontre en particulier dans l'Iliade dans un passage très intéressant où l'on voit que le sort des deux armées qui s'affrontent dépend de ce petit objet, mis parmi d'autres dans un casque: au chant III de l'Iliade, après la fameuse scène de la Teichoscopie dans laquelle Hélène décrit pour le roi Priam les principaux chefs de l'armée achéenne, Priam se rend sur le champ de bataille en char, et scelle avec Agamemnon, le chef adverse, un accord solennel sanctifié par 1 P. Chantraine, Dictionnaire étymologique de la langue grecque. Histoire des mots, Paris, Klincksieck, 1968-1980 (achevé par Jean Taillardat, Olivier Masson et Jean-Louis Perpillou), récemment réédité en un seul (gros) volume avec ajout de la Chronique d'étymologie grecque due à Alain Blanc, Charles de Lamberterie et Jean-Louis Perpillou, Paris, Klincksieck, 2009, s.v. ψῆφος. 2 Chantraine le dit bien. Curieusement, son paragraphe étymologique, s. v. κλῆρος, dit qu'il «doit signifier originellement l'objet (pierre, morceau de bois etc.) qui est tiré au sort». On rapproche un mot celtique qui signifie "planche, morceau de bois" […]», sans faire aucune mention du verbe grec κλάω "briser, casser" étudié quelques pages plus haut, avec ses dérivés κλάσις "fait de briser", κλάσµα "morceau, fragment", κλών "rameau, branche (id., s. v. κλάω). Il me semble pourtant que le rapprochement entre κλῆρος et κλάω, avec un sens tel que celui de "morceau" attesté dans le dérivé κλάσµα ne pose aucun problème. Il s'agissait probablement d'un tesson de poterie au départ. Cela permettra de le comparer au latin suffragium plus loin. Dans son article "Les sorts des dieux et des héros", D. Pralon mentionne cette étymologie (1987, p. 151) en citant sans référence "les étymologistes". Il étudie aussi le mot παλός, apparenté au verbe πάλλω "secouer, brandir", montrant un développement sémantique parallèle. Epea pteroenta 22, 2014 36 Françoise Létoublon un sacrifice solennel et une prière: son fils Paris qui a lancé un défi aux chefs ennemis va affronter Ménélas, et le sort va décider qui des deux lancera sa pique en premier: ῞Εκτωρ δὲ Πριάµοιο πάϊς καὶ δῖος ’Οδυσσεὺς ? χῶρον µὲν πρῶτον διεµέτρεον, αὐτὰρ ἔπειτα ? κλήρους ἐν κυνέῃ χαλκήρεϊ πάλλον ἑλόντες, ? ὁππότερος δὴ πρόσθεν ἀϕείη χάλκεον ἔγχος. ? λαοὶ δ' ἠρήσαντο, θεοῖσι δὲ χεῖρας ἀνέσχον, ? ὧδε δέ τις εἴπεσκεν ’Αχαιῶν τε Τρώων τε· 3.320 Ζεῦ πάτερ ῎Ιδηθεν µεδέων κύδιστε µέγιστε ? ὁππότερος τάδε ἔργα µετ' ἀµϕοτέροισιν ἔθηκε, ? τὸν δὸς ἀποϕθίµενον δῦναι δόµον ῎Αϊδος εἴσω, ? ἡµῖν δ' αὖ ϕιλότητα καὶ ὅρκια πιστὰ γενέσθαι. ? ῝Ως ἄρ' ἔϕαν, πάλλεν δὲ µέγας κορυθαίολος ῞Εκτωρ ? ἂψ ὁρόων· Πάριος δὲ θοῶς ἐκ κλῆρος ὄρουσεν. ? οἳ µὲν ἔπειθ' ἵζοντο κατὰ στίχας, ἧχι ἑκάστῳ ? ἵπποι ἀερσίποδες καὶ ποικίλα τεύχε' ἔκειτο· ? Il. III, 516-327 (traduction Ch. Mugler) Tandis qu'ils tournaient bride et repartaient vers Ilion, Hector, fils de Priam, ainsi que le divin Ulysse, Mesuraient le terrain. Ce travail une fois fini, Ils mirent les sorts dans un casque en bronze et l'agitèrent, Pour savoir qui des deux lancerait la première pique. Tous prièrent alors, en tendant les mains vers les dieux. Et dans les rangs troyens et achéens chacun disait: "Zeus Père, ô maître de l'Ida, très glorieux, très grand! Fais que celui des deux qui provoqua tous ces ennuis Entre nos peuples meure et plonge au royaume d'Hadès, Et laisse-nous conclure un pacte d'amitié fidèle." Hector au casque étincelant secoua donc les sorts, Tête tournée, et celui de Paris vola dehors. Les gens s'assirent tous, en rangs, ayant à côté d'eux Leurs coursiers aux pieds prompts et leurs armes resplendissantes. Dans un autre passage, neuf guerriers achéens se sont levés pour répondre au défi d'Hector, et Nestor va tirer au sort celui qui l'affrontera: Il. VII, 170-192 τοῖς δ' αὖτις µετέειπε Γερήνιος ἱππότα Νέστωρ· ? κλήρῳ νῦν πεπάλασθε διαµπερὲς ὅς κε λάχῃσιν· ? οὗτος γὰρ δὴ ὀνήσει ἐϋκνήµιδας ’Αχαιούς, ? καὶ δ' αὐτὸς ὃν θυµὸν ὀνήσεται αἴ κε ϕύγῃσι ? δηΐου ἐκ πολέµοιο καὶ αἰνῆς δηϊοτῆτος. ? ῝Ως ἔϕαθ', οἳ δὲ κλῆρον ἐσηµήναντο ἕκαστος, ? ἐν δ' ἔβαλον κυνέῃ ’Αγαµέµνονος ’Ατρεΐδαο. ? λαοὶ δ' ἠρήσαντο, θεοῖσι δὲ χεῖρας ἀνέσχον· ? ὧδε δέ τις εἴπεσκεν ἰδὼν εἰς οὐρανὸν εὐρύν· ? Ζεῦ πάτερ ἢ Αἴαντα λαχεῖν, ἢ Τυδέος υἱόν, 7.180 Bulletin du Centre d’études homériques Vote et tirage au sort 37 ἢ αὐτὸν βασιλῆα πολυχρύσοιο Μυκήνης. ? ῝Ως ἄρ' ἔϕαν, πάλλεν δὲ Γερήνιος ἱππότα Νέστωρ, ? ἐκ δ' ἔθορε κλῆρος κυνέης ὃν ἄρ' ἤθελον αὐτοὶ ? Αἴαντος· κῆρυξ δὲ ϕέρων ἀν' ὅµιλον ἁπάντῃ ? δεῖξ' ἐνδέξια πᾶσιν ἀριστήεσσιν ’Αχαιῶν. ? οἳ δ' οὐ γιγνώσκοντες ἀπηνήναντο ἕκαστος. ? ἀλλ' ὅτε δὴ τὸν ἵκανε ϕέρων ἀν' ὅµιλον ἁπάντῃ ? ὅς µιν ἐπιγράψας κυνέῃ βάλε ϕαίδιµος Αἴας, ? ἤτοι ὑπέσχεθε χεῖρ', ὃ δ' ἄρ' ἔµβαλεν ἄγχι παραστάς, γνῶ δὲ κλήρου σῆµα ἰδών, γήθησε δὲ θυµῷ. 7.190 τὸν µὲν πὰρ πόδ' ἑὸν χαµάδις βάλε ϕώνησέν τε· ? ὦ ϕίλοι ἤτοι κλῆρος ἐµός, χαίρω δὲ καὶ αὐτὸς ? θυµῷ, ἐπεὶ δοκέω νικησέµεν ῞Εκτορα δῖον. ? ἀλλ' ἄγετ' ὄϕρ' ἂν ἐγὼ πολεµήϊα τεύχεα δύω, ? Nestor, le vieux meneur de chars, reprit donc et leur dit: "Tirez chacun au sort qui d'entre vous sera choisi. C'est celui-là qui sauvera les Achéens guêtrés, En même temps qu'il sauvera ses jours, si toutefois Il revient du combat cruel et de l'âpre carnage." A ces mots, chacun d'eux fit une marque sur son sort Et le jeta dans le casque d'Agamemnon l'Atride. Tous, tendant les mains vers les dieux, se mirent à prier, Et chaque homme disait, les yeux levés au vaste ciel: "Grand Zeus! Fais que ce soit Ajax, ou le fils de Tydée, ou le roi même de Mycènes, la cité de l'or!" Nestor, le vieux meneur de chars, vint secouer le casque. Il en jaillit le sort que tous appelaient de leurs vœux, Celui d'Ajax. Lors le héraut le porta par la foule, En le montrant de gauche à droite aux grands chefs achéens. Aucun d'eux ne le reconnut, et tous le refusèrent. Mais lorsqu'en le portant parmi la foule il arriva Devant l'illustre Ajax, qui l'avait marqué de son signe, Il s'arrêta pour le poser dans la main qui s'ouvrait. Ajax y reconnut sa marque et tressaillit de joie. Il jeta le sort à ses pieds, par terre, et s'écria: "Amis, ce sort est mien, et mon cœur en est tout joyeux, Car je crois pouvoir l'emporter sur le divin Hector. […] Dans les deux passages, on remarque d'étonnantes similitudes concernant l'emploi du mot κλῆρος et celui de σῆµα ou du verbe dérivé σηµαίνω: on "marque" les objets destinés à servir de sorts d'un signe, le σῆµα, on les met ou "jette" (βάλλω) dans un casque que l'on secoue, et le sort qui jaillit (radical θορ-) hors du casque est celui du "gagnant" (ὅς κε λάχῃσιν3). Dans le premier exemple, il n'y a que deux personnes concernées, les deux combattants, dans le second, il y en a neuf, mais le procédé est le même. Dans les deux cas, le tirage au sort s'accompagne d'une prière solennelle à Zeus, avec un 3 Le subjonctif (λάχῃσιν = att. λάχῃ) avec κε = att. ἄν a une valeur généralisante. Epea pteroenta 20, 2011 38 Françoise Létoublon formulaire comparable et un geste rituel identique. La procédure a le même but, de désigner une personne pour combattre au nom d'un groupe, dans le cas d'un pacte entre deux armées dans le premier cas, dans celui du choix d'un des chefs volontaires pour affronter l'ennemi dans le second. Il y a encore quatre exemples du mot dans le chant XXIII, celui des Jeux à la mémoire de Patrocle: il s'agit toujours de déterminer lequel des concurrents aura l'avantage d'inaugurer un concours (Il. XXIII, 352-353 pour déterminer le premier au départ dans la course de chars, 861-862 pour déterminer le premier à tirer à l'arc) et un au chant XXIV, 400 où le dieu Hermès tient à Priam un discours fictif sur luimême: il prétend avoir été tiré au sort pour partir pour la guerre. Les exemples de l'Odyssée confirment le caractère idiomatique des emplois de κλῆρος: à l'accusatif, les participants mettent une marque sur leur sort (σηµαίνω, voir aussi le participe ἐπιγράψας), on jette les sorts dans un récipient, un casque de bronze dans toutes ces situations (verbe βάλλω), on secoue le récipient (πάλλω), la marque du sort qui jaillit hors du casque (3.325 ὄρουσεν, 7.182 ἔθορε) détermine celui qui a "gagné" (λάχ-)4. Ces emplois montrent que le tirage au sort est une pratique courante dans la Grèce homérique, du moins dans le camp achéen. Il s'agit toujours de faire désigner par le sort un des volontaires qui se sont présentés auparavant. La forte liaison avec une prière solennelle implique bien que le sort correspond dans l'esprit des participants à un choix des dieux, non au pur hasard. Le mot féminin ψῆφος, qui désigne le "vote" à l'époque classique, n'a pas cette prestigieuse ascendance dans une pratique déjà présente chez Homère. Il est intéressant de noter que son dérivé ψῆφις est attesté chez Homère dans une belle comparaison horticole5, avec le sens de "caillou": ὡς δ' ὅτ' ἀνὴρ ὀχετηγὸς ἀπὸ κρήνης µελανύδρου ? ἂµ ϕυτὰ καὶ κήπους ὕδατι ῥόον ἡγεµονεύῃ ? χερσὶ µάκελλαν ἔχων, ἀµάρης ἐξ ἔχµατα βάλλων· τοῦ µέν τε προρέοντος ὑπὸ ψηϕῖδες ἅπασαι ? ὀχλεῦνται· τὸ δέ τ' ὦκα κατειβόµενον κελαρύζει ? χώρῳ ἔνι προαλεῖ, ϕθάνει δέ τε καὶ τὸν ἄγοντα· ? ὣς αἰεὶ ’Αχιλῆα κιχήσατο κῦµα ῥόοιο ? καὶ λαιψηρὸν ἐόντα· θεοὶ δέ τε ϕέρτεροι ἀνδρῶν. ? parfois un homme trace une rigole pour guider à travers plantes et jardins l'eau d'une source noire: de son hoyau il en écarte tout ce qui l'obstrue; aussitôt l'eau se précipite, roulant les cailloux en masse, et dévale à grand bruit la pente du terrain, au point de devancer souvent celui qui la conduit: 4 Od. IX, 331, X, 206-207, XIV, 64; l'Odyssée connaît aussi deux composés, XI, 490 et XIV, 211. 5 Comparaison d'ailleurs étonnante dans le contexte du chant 21 de l'Iliade, où Achille manque de peu d'être emporté par le courant du fleuve Xanthe, qu'il a mécontenté en tuant sauvagement les Troyens qui ensanglantent son cours. Bulletin du Centre d’études homériques Vote et tirage au sort 39 de même, à chaque instant, le fleuve rattrapait Achille, si prompt qu'il fût, tant les dieux sont plus forts que les humains! On est bien loin ici, on le voit, du vocabulaire politique, mais cela me semble éclairant d'étudier les deux familles de mots dans leur développement à partir de ces remarques. A l'origine, il semble en effet que les deux mots désignent des objets assez similaires, ψῆφος un caillou naturel, κλῆρος plutôt une "brisure", un "tesson", un fragment ou déchet d'un objet façonné. Tous deux semblent de forme irrégulière et de dimensions comparables. La différence principale réside dans le fait que le κλῆρος est mis en relation avec une personne individuelle qu'elle représente, par le sèma qui y est gravé6: Ajax seul reconnaît sa marque, l'objet a acquis une valeur de symbole. En somme, on pourrait peut-être dire que ψῆφος désigne un caillou anonyme, destiné à représenter l'individu comme "un" dans une foule (le πλῆθος), alors qu'un sèma arbitraire peut transformer un morceau de poterie en κλῆρος. Ou si l'on préfère, c'est la marque, le séma qui définit le κλῆρος comme tel, alors que la caractéristique du ψῆφος semble au contraire être de garder l'anonymat du caillou d'origine. Quelle que soit leur différence sémantique originelle, les deux mots, même s'ils appartiennent tous deux au vocabulaire de la démocratie et plus largement de la politique, se sont très fortement différenciés dans le temps, grâce au système de dérivation et de composition propre au grec. On peut le vérifier assez facilement grâce au beau Dictionnaire étymologique de la langue grecque réalisé par le grand savant que fut Pierre Chantraine7. La famille lexicale formée autour de κλῆρος contient plusieurs composés qui tournent autour de la notion d'héritage: κλῆρο-νόµος "héritier", κληροῦχος "clérouque", ("sorte de colons militaires ayant reçu un lot de terre") d'où dérivent plusieurs autres mots. Comme second terme de composé, ἄκληρος se rencontre dès l'Odyssée dans le sens de "sans lot, sans héritage", comme πολύκληρος dans le sens contraire "au riche héritage", ἐπίκληρος est "important en droit attique" dans le sens de "fille héritière" et ὁλόκληρος signifie "entier, intact"8. Les dérivés comportent, outre κληρικός "qui concerne un héritage"9, le groupe qui nous intéresse: κληρόω "distribuer par le sort" à l'actif, "obtenir par le sort" au moyen, et divers composés (Chantraine cite "ἀπο-, ἐπι-, κατα-, συγ- etc." ); à partir de κληρόω se sont formés à leur tour divers substantifs qui confirment l'importance du 6 Le lecteur attentif a peut-être remarqué plus haut l'emploi du participe ἐπιγράψας du verbe que l'on traduit par "écrire": cela n'implique pas qu'Homère connaisse l'écriture, mais que le verbe a à l'époque archaïque le sens de "inciser, graver", ce que l'on fait avec un poinçon. L'association du radical de graph- avec celui de sèm- est significative. 7 P. Chantraine, Dictionnaire étymologique de la langue grecque. Histoire des mots, Paris, Klincksieck, 1968-1980 (achevé par Jean Taillardat, Olivier Masson et Jean-Louis Perpillou), récemment réédité en un seul (gros) volume avec ajout de la Chronique d'étymologie grecque due à Alain Blanc, Charles de Lamberterie et Jean-Louis Perpillou, Paris, Klincksieck, 2009. 8 Il a pris le sens de "en bonne santé" en grec hellénistique et tardif. 9 En outre, le diminutif κλήριον, pl. dorien κλάρια signifiant "reconnaissance de dette". Epea pteroenta 20, 2011 40 Françoise Létoublon tirage au sort dans le système de la vie politique: κλήρωσις "tirage au sort", κληρωτήριον "lieu où l'on tire au sort, urne" et "machine à tirer au sort" 10. La famille de ψῆφος, outre les traces du sens de "caillou", tourne elle autour du processus du vote et de ce qui est voté, le "décret" suivant nos habitudes de traduction : ψηφοφορέω "voter", ψηφίζοµαι "déposer son jeton", "voter", ἀποψηφίζοµαι "acquitter, absoudre, exclure" (génitif de la personne"), διαψηφίζοµαι "décider par vote", ἐπιψηφίζοµαι "soumettre à un vote", καταψηφίζοµαι "condamner par décret" ("gén. de la personne et acc. de la peine", précise Chantraine), ἀναψηφίζοµαι, (act. "remettre aux voix", moy. "revoter"), συµψηφίζοµαι "voter avec quelqu'un", ψήφισµα "décret", ψήφισις "scrutin", procédure du vote", ἐπιψηφιστής "magistrat qui met une question aux voix" (alors que le mot correspondant non composé ψηφιστής "concerne calcul et comptabiblité"). Il faudrait aussi parler de l'urne dans laquelle on dépose le jeton (εἰς-ὑδρίαν) et du rôle de la main à côté du jeton de vote désigné par ψῆφος : le composé du nom de la main χειροτόνος, signifiant littéralement "qui tend la main" a en effet permis la dérivation d'un verbe χειροτονέω, "voter à main levée", courant en attique. Il faudrait encore remarquer que pour parler de l'élection de personnes, on utilise en général simplement le verbe "choisir", αἱροῦµαι –avec le nom abstrait correspondant αἵρεσις dans le sens d'élection– l'élu étant par conséquent, au passif, "celui qui a été choisi", sans que l'on sache plus précisément comment cela se passait dans le détail, en particulier sur les procédures de candidatures). Mais on ne peut approfondir l'analyse dans le cadre très limité que l'on s'est fixé ici. La question de l'étymologie posée ci-dessus (note 2) n'est peut-être pas sans importance, si l'on remarque que le latin suffragium qui a donné le mot français suffrage semble apparenté au verbe frango qui signifie "casser, briser": il s'agit donc à l'origine d'un objet analogue au κλῆρος. Cela montre qu'un même objet, caillou naturel ou morceau d'un objet façonné, peut se prêter à différentes procédures symboliques de la vie sociale et politique dans laquelle il peut servir à désigner un individu parmi le groupe. Il suffit que la société en question soit d'accord sur le mode de procédure et le mode de symbolisme (objet marqué ou non comme renvoyant à un individu donné). Sans aborder le fond des modèles démocratiques fournis par la Grèce ancienne, question bien développée par d'autres (voir la bibliographie ci-dessous), ni leur relation avec les modèles modernes de démocratie, j'ai voulu montrer qu'à partir de quelques mots très simples désignant des objets utilisés dans la vie quotidienne, et des actions du même registre de la langue courante la langue grecque a dès l'époque classique forgé l'essentiel des outils lexicaux nécessaires pour que les procédures régularisées et les concepts correspondants se développent et s'affinent, en particulier la "conception organique de la polis ainsi que la doctrine de la 10 Voir l'article de P. Demont publié en 2003 dans le Bulletin de l'Association Guillaume Budé. Bulletin du Centre d’études homériques Vote et tirage au sort 41 suprématie de l'État sur l'individu" communes à la Politique d'Aristote et la République de Platon selon Winton et Garnsey11. En citant les exemples homériques du tirage au sort, je ne veux bien sûr pas dire que la procédure démocratique soit présente chez Homère, ni même qu'elle y soit en germe: au contraire, ces exemples montrent à mon sens la grande différence entre le tirage au sort utilisé entre des individus volontaires pour incarner le groupe dans un combat et son utilisation ultérieure à Athènes pour attribuer certaines charges à des individus: "l'invention de la politique" – pour reprendre le titre français presque commun à un livre de Finley et à celui de Meier– semble dépendre à Athènes de la combinaison subtile entre élection (αἵρεσις) et tirage au sort (κλῆρος), et du vote des lois par délibération à l'assemblée: un texte est proposé (προβούλευµα), discuté, puis voté (c'est alors qu'on utilise le "jeton" appelé ψῆφος) pour devenir un décret (ψήφισµα). Cette combinaison s'est créée progressivement au cours du temps, Comme Aristote le montre dans la Constitution d'Athènes et dans la Politique, Dracon, déjà avant lui Médon ou peut-être Acaste, puis Solon, puis Clisthène après l'intermède tyrannique de Pisistrate et ses fils, Éphialte et Thémistocle, enfin Périclès, marquent selon la Constitution d'Athènes les jalons des réformes successives de la démocratie athénienne, qui progresse au cours du temps dans l'ensemble, mais connaît aussi des périodes de tyrannie, confiscation des droits au profit d'un individu ou d'un groupe oligarchique (Pisistrate et ses fils, les Trente). Il me semble qu'il faut maintenant aller un peu plus loin dans la réflexion sur le langage. Quand j'ai commencé cette recherche, je pensais que la démocratie grecque avait "inventé" les outils de la démocratie en se fondant sur les termes dont la langue disposait. Cette position me paraît maintenant simpliste, reposant sur une sorte de vision "essentialiste" du langage que l'on pourrait en gros schématiser ainsi: on développe des notions à partir des mots que la langue met à notre disposition. Or, en l'occurrence, les deux mots étudiés qui étaient disponibles renvoyaient à deux objets de dimensions comparables signifiant respectivement, pour simplifier, "caillou" et "tesson", tous deux sans rapport, quel qu'il soit, avec la société et la vie politique. C'est seulement parce que, par une convention implicite, l'un et l'autre furent utilisés dans les procédures du vote et du tirage au sort, avec dans les deux cas l'outil intermédiaire qu'est l'urne (d'ailleurs issue du casque des guerriers de l'époque archaïque), qu'ils ont pris l'un et l'autre un sens politique, et permis la constitution autour de chacun d'eux d'une famille lexicale en relation avec ce sens. Le rôle dans les passages homériques cités du "signe", le sèma inscrit sur le kleros est capital parce qu'il permet de voir comment un morceau de terre cuite, un débris de la cuisine si l'on veut, devient un symbole dans le sens grec de "signe de reconnaissance"12: par la marque qu'y grave Ajax, il devient le symbole de cette personne, il le représente. D'une autre manière, le suffrage désigné par psephos est 11 "Théorie politique" in Finley-Bailey, 1992, p. 67. Bien qu'il y ait peu de détail dans Chantraine, s. v. βάλλω, il est clair que le composé en συν- signifie "mettre ensemble". L'Oxford Classical Dictionary donne la définition suivante: "originally a physical object, intended as a material indication of identification or agreement. What may have begun as a private practice as a reminder of xenia or ritualized friendship […] came to have wider ramifications. " 12 Epea pteroenta 20, 2011 42 Françoise Létoublon aussi le représentant d'une personne, un citoyen, mais cette fois d'une manière anonyme: il représente une opinion sous forme anonyme, et il importe que personne ne puisse, en principe, savoir qui il représente. La réflexion méta-linguistique permet peut-être d'aller plus loin aussi dans le domaine politique: comme on ne peut pas déterminer à l'avance de manière "scientifique" les usages qu'une langue peut faire des mots les plus courants (signifiant "caillou", "tesson", "choisir", "choix", etc.), on ne peut probablement pas non plus organiser à l'avance les modes d'action du domaine politique, la manière dont un système politique s'organisera dans le détail. Rappelons les images que Ferdinand de Saussure aimait donner du langage: dans la langue, un élément linguistique donné (lexical ou grammatical) est comme une pièce de monnaire, avec deux faces différentes, l'une formelle, l'autre sémantique. La pièce de monnaie circule dans la société avec une valeur donnée, qui peut évoluer en fonction des conditions économiques. De même pour les mots en fonction des conditions historiques et politiques. À la société de fixer les valeurs d'échange de ces monnaies que sont les mots. Bibliographie sommaire Bordes Jacqueline, "Le tirage au sort, principe de la démocratie athénienne", 17, 2/3, n° spécial Hasard et société, 1987, p. 145-150. Carlier Pierre, "La procédure de la décision politique, du monde mycénien à l'époque archaïque", in D. Musti, La transizione dal miceneo all'alto arcaismo. Dal palazzo alla città, Roma, 1991, p. 85-96. Chantraine Pierre, Dictionnaire étymologique de la langue grecque. Histoire des mots, Paris, Klincksieck, 1968-1980 (achevé par Jean Taillardat, Olivier Masson et Jean-Louis Perpillou), réédité avec la Chronique d'étymologie grecque, Paris, Klincksieck, 2009. Chouard Emmanuel, "Tirage au sort ou élection? 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Epea pteroenta 20, 2011 Epea pteroenta 22, 2014 45 Fiche scientifique Nous demandons aux nouveaux adhérents de nous envoyer une fiche scientifique destinée à publication dans le prochain numéro établie sur le modèle suivant. Nous préférons de beaucoup recevoir ces fiches déjà informatisées par l’intermédiaire du courrier électronique, ce qui nous permet de les enregistrer sans problèmes (utilisez le document en version RTF), mais si vous ne pouvez pas y accéder, nous acceptons bien entendu les fiches papier, même manuscrites. Vous pouvez dans ce cas faire une copie de ce papier et le remplir directement. - NOM, Prénom - Adresse - Statut professionnel - Centres d’intérêt dans le domaine de la recherche - Principales publications dans le domaine des études homériques (ouvrages, articles) Par ailleurs nous continuons d’établir une liste aussi complète que possible des adresses électroniques des homéristes, pour envois simultanés d’informations. Pouvez-vous nous communiquer la vôtre et préciser si vous acceptez qu’elle figure dans les publications et dans le site homerica ou si vous souhaitez qu’elle Epea pteroenta 22, 2013 46 Fiche scientifique et bibliographique reste confidentielle. Nos envois sont faits bien entendu en "liste cachée", pour préserver cette confidentialité. Bulletin du Centre d'études homériques