Relatos de Misión A propósito de la llegada de las Carmelitas del Sagrado Corazón al Reino de Camboya Por P. Albeiro Rodas Inca Moyachoque, SDB Don Bosco Kep Province, 2 de octubre de 2023 1 Relatos de Misión A propósito de la llegada de las Carmelitas del Sagrado Corazón al Reino de Camboya Por P. Albeiro Rodas Inca Moyachoque, SDB Don Bosco Kep Province, 2 de octubre de 2023 NR33A, Thmey Village, Prey Thom Commune, Kep District, Kep Province, Kingdom of Cambodia P.O. Box 9801 - Kep Province, Cambodia Derechos reservados. 2 Dedicado a las carmelitas del Sagrado Corazón de Guadalajara, México, a la Madre María Elena Pacheco Saldaña, quien fue la Madre General al momento de la llegada de las hermanas a Camboya y a la actual Madre Juana Ángeles Zarate Celedón. 3 Contenido De las Hijas de los Sagrados Corazones a las Carmelitas del Sagrado Corazón Fundación de Don Bosco Kep Niñas en Kep Unas hermanas mexicanas Madre María Elena Pacheco Madre Luisita Un viaje hacia lo desconocido Llegada a Camboya Las hermanas Un camino misionero, intercongregacional y sinodal Don Bosco y Madre Luisita hoy Creación de la comunidad canónica de las hermanas Referencias 5 6 10 15 21 23 27 30 33 36 37 40 47 4 De las Hijas de los Sagrados Corazones a las Carmelitas del Sagrado Corazón El 15 de septiembre de 2008 toqué a la puerta de la casa general del Instituto Hijas de los Sagrados Corazones de Jesús y María en Bogotá para una cita con la Madre General a eso de las 9 de la mañana con la intención de ver la posibilidad de que las hijas del beato Luis Variara llegaran a Camboya como misioneras. Pero nunca fue ni el tiempo ni el modo. Esa mañana me llamó un amigo de gran aprecio, que quería verme antes de que partiera de nuevo para Camboya y me ausentara por años, como ya pasa con quienes dejamos la Madre Patria hacia otros pueblos. Cuando le dije que tenía una cita con la Madre General de las Hijas de los Sagrados Corazones, se propuso venir a acompañarme. Yo acepté con algo de dudas sobre el posible impacto de llegar con otro a una cita con una religiosa que nunca antes había visto. Además iba sin ninguna referencia, sólo con la cita que las hermanas me concedieron por correo electrónico. Cuando llegó mi amigo, se juntó otra sorpresa: Vino con su novia. Esta mujer tenía todo el aspecto de la exuberancia sin ningún pudor. Era demasiado tarde: Ya estábamos a la puerta y nos abrieron. El tercer problema lo descubrí muchos años después: La Madre General que me atendió, no era la Madre General, aunque sí toda una personalidad. Pero todo el tiempo pensé que era la Madre General. Se trataba de la Madre Eulalia Marín Rueda, quién era conocida en la Congregación Salesiana por haber sido la que estuvo a cargo de los cuidados del agonizante rector mayor padre Egidio Viganó en Roma. Siempre recordaré la tensión del momento y la sensación de que perdí los estribos. Mi amigo, el cual fuera compañero de seminario, hizo una demostración de simpatía exacerbada al lado de la pomposa novia y la Madre Eulalia se veía ciertamente confundida en no poder comprender el motivo de mi visita. 5 Cuando terminó aquel encuentro penoso, regresé al teologado salesiano en el norte de Bogotá con los ánimos bajos. Sentí que la oportunidad de solicitar hermanas misioneras que nos ayudaran con las niñas en Camboya, estaba cerrada, quizá porque no supe medir las circunstancias. No era todavía el tiempo ni el lugar. Dios sabe cómo hace sus cosas. Desde que era novicio, he admirado a las Hijas de los Sagrados Corazones, así como la vida del padre Luis Variara, inspiración para los misioneros salesianos y un hombre de dolores y de una inmensa humildad. Fundación de Don Bosco Kep En el año 2009, animado por el rector de Don Bosco Sihanoukville en donde era el vicario, comencé a hacer un seguimiento del origen de los estudiantes que llegaban a la escuela técnica en la única ciudad del puerto marítimo de Camboya. Entonces veía como a 100 kilómetros hacia el este, cerca de la frontera con Vietnam, teníamos 3 hectáreas de tierra justo a orillas del mar. El terreno había sido adquirido por la Fundación Don Bosco de Camboya en 1992 a instancias del padre John Visser y del hermano Roberto Panetto, con aportes de benefactores holandeses, especialmente del señor Gerard van Hal. En el año 2000 habían creado una escuela de costura, a la cual muchas niñas musulmanes de la aldea Phum Cham llegaron hasta el año 2010, con dos profesoras que eran exalumnas de las salesianas de Phnom Penh. Aparte de esa escuela de costura que el señor van Hal insistió en llamar Escuela Hatrans en honor de la empresa de transporte de cargas que él había fundado en los Países Bajos, el terreno era un peladero solitario al lado del mar tranquilo de la Bahía de Kep. Kep era entonces un lugar solitario y selvático, habitado por gatos salvajes, la poderosa boa pitón sudeste asiática, bancos de cangrejos rojos de mar, caballitos de mar y espectaculares manglares. El territorio que comprendía un archipiélago de islas de coral, colinas formadas milenariamente por el mismo océano y selvas vírgenes, había sido por más de una década el refugio de los últimos residuos de los jemeres rojos. Uno de los últimos eventos que tienen que ver con la trágica historia de ese grupo de comunistas extremos que trataron de formar una utopía social a costa de sangre y absolutismo se dio en 1997 cuando secuestraron tres jóvenes extranjeros que iban en el lento y viejo tren que va de Phnom Penh a 6 Sihanoukville. Los tres jóvenes fueron David Wilson, Mark Slater y Jean-Michel Braquet. Phnom Eran Penh a dos australianos Sihanoukville y un francés que viajaban en tren desde cuando fueron capturados por un grupo de guerrilleros del Partido de la Unidad Nacional de Kampuchea, una facción de los jemeres rojos. Los secuestradores exigieron un rescate de 150.000 dólares por cada uno, pero el gobierno camboyano se negó a negociar. Después de dos meses de cautiverio, los rehenes fueron ejecutados en una zona montañosa cerca de Kep. Sus cuerpos fueron encontrados en 1998 y repatriados a sus países de origen. Este fue uno de los últimos actos violentos de los jemeres rojos, que habían sido derrotados por Vietnam en 1979 y se habían refugiado en zonas remotas del país. Una de las características más especiales de Kep, que fue creado como provincia tan sólo en 2004, eran sus antiguas mansiones abandonadas, las cuales eran auténticas piezas de arquitectura que revelaban el auge económico de las élites francesas durante la colonia, sucedidas por la clase aristocrática del gobierno del príncipe Norodom Sihanouk después de la independencia, hasta el debacle de la guerra que comenzó en 1970. El nombre del arquitecto camboyano que creó las mansiones en Kep y Bokor era Vann Molyvann. Él fue el principal exponente del movimiento conocido como Nueva Arquitectura Jemer, que combinaba elementos de la arquitectura tradicional camboyana con el estilo moderno y funcionalista. Vann Molyvann diseñó más de 100 edificios en Camboya entre 1956 y 1970, incluyendo el Estadio Olímpico, el Instituto de Lenguas Nacional. Extranjeras, También el fue Instituto el de Tecnología responsable de la de Camboya planificación y el urbana Teatro de las ciudades de Kep y Bokor, donde construyó varias mansiones para la élite camboyana que buscaba un lugar de descanso junto al mar o en la montaña. Estas mansiones se caracterizaban por su adaptación al clima tropical, su integración con el paisaje natural y su uso de materiales locales como la madera, el bambú y la piedra. Algunos ejemplos de estas mansiones son la Villa Rotonda, la Villa Kirirom y la Villa Romonea. Vann Molyvann falleció el 28 de septiembre de 2017 a la edad de 90 años y, seguramente, se dio cuenta de la demolición despiadada de muchas de sus grandes obras arquitectónicas en el país y especialmente en Kep, ante una nueva era de supuestos desarrolladores del país que desconocieron la historia. Esas antiguas mansiones, de las cuales quedan muy pocas en pie debido a esa onda de demoliciones para construir edificios sin arte y gusto, estaban por todas partes en un auténtico pueblo fantasma en el cual la piedra, la selva y el clima creaban paisajes entre fantasmagóricos y hermosos. La primera vez 7 que vi a Kep fue en el 2000. La carretera entre el Caballo Blanco y el mercado del cangrejo era una vía cementada, angosta y rodeada de hermosos árboles con flores, mientras una fila de mansiones abandonadas y solitarias estaban a lado y lado. En ese mundo maravilloso de selva e historia, Don Bosco Camboya construyó en 2005 un edificio para acoger grupos de jóvenes que vendrían de las otras escuelas salesianas del país, mientras el grupo de niñas musulmanes continuaban sus cursos de costura. Esta fascinación por Kep hizo que empezara a proponer la fundación de una escuela técnica en ese terreno maravilloso y para ello se dieron varios momentos providenciales. Primero, mi investigación sobre el origen de los estudiantes en Don Bosco Sihanoukville arrojó que más del 50 por ciento de ellos provenían de esa región del país, una zona oriental a lo largo de la frontera sur con Vietnam que comprendía Kep, Kompot y Takeo. En dicha región, en aquellos años, no habían centros profesionales de estudio para jóvenes, dando como resultado la necesidad de migrar hacia los principales centros urbanos de Camboya o hacia Tailandia. El otro elemento providente de esta historia escrita por el Altísimo lo constituyó la presión por parte de los viejos benefactores de Kep, los cuales esperaban que los salesianos hicieran en dicha provincia un lugar de mayor significado para los jóvenes. En aquellos años las escuelas de costura estaban agonizando debido al auge de las fábricas textiles. Las niñas campesinas ya no querían estudiar costura, sino popularizarse ingresar por directamente a estas fábricas que comenzaron a todo el país. Cuando visité el terreno de Kep en 2010, encontré dos profesoras y una alumna de costura. Era el fin de un proyecto en medio de un paraíso perdido. Entonces las obras salesianas de Don Bosco en Camboya eran cinco, sin contar los proyectos de las Hijas de María Auxiliadora: Don Bosco Phnom Penh creada en 1991 e inaugurada en 1995; Don Bosco Sihanoukville creada en 1997, con la escuela hotelera inaugurada en 2007 con la augusta presencia del rey Norodom Sihamoni; Don Bosco Andong Cheng y Don Bosco Salabalat en Battambang, sin presencia de salesianos hasta 2016 y Don Bosco Poipet creada en 2000. El padre John Visser, considerado uno de los tres fundadores de la misión salesiana en Camboya con el padre Valter Brigolin y el hermano 8 Roberto Panetto, era considerado el superior ad hoc de Camboya, aunque las obras dependían directamente del inspector en Tailandia. La aprobación de una apertura de una nueva escuela técnica sobre el terreno en la provincia de Kep fue aprobada por el consejo de Camboya y con el visto bueno del consejo inspectorial en Bangkok. Para ello se señaló que los viejos benefactores estarían abiertos a aprobar la construcción de facilidades y demás para un proyecto educativo y sostenible. Entonces Panetto, me el dijo: padre John “Padre Visser, Albeiro, en mire presencia usted… del Abra hermano una Roberto escuela de comunicación social y de hospitalidad”. El padre John Visser fue realmente activo para crear todo un proceso de ayuda internacional en esa iniciativa y la respuesta de los benefactores fue inmediata, especialmente del señor Gerard van Hal, el cual insistía en que el proyecto se conociera como Hatrans , a pesar de que se iniciaba un nuevo proceso. El 10 de octubre de 2011, día de mi cumpleaños número 41, viajé de Sihanoukville a Kep con los 10 que serían los primeros profesores para las secciones de comunicación social y de hospitalidad y 40 estudiantes escogidos de los que habían aplicado en Sihanoukville y que procedían de la región de Kep, Kampot, Ratanakirí. Takeo También y dos tuve el jóvenes sumo indígenas cuidado de de la que lejana el provincia primer grupo de de estudiantes estuviera equitativamente escogido entre ambos géneros. Semanas antes de mi llegada oficial a Kep, el padre John Visser, el hermano Roberto y yo visitamos el lugar para estudiar las posibles formas de desarrollo, la creación de espacios de estudio y residencia. Cuando el padre John Visser se bajó del coche y caminó debajo de los viejos árboles de mango cercanos a la casa salesiana, recibió de inmediato una fuerte lluvia de frutas de mango sobre su cabeza. Este hecho lo vi como una bienvenida del lugar, un saludo de los ángeles, una voluntad divina que estaba feliz de que los salesianos por fin se establecieran en ese sitio bendecido. 9 Niñas en Kep En nuestra historia como salesianos siempre hemos dividido de manera lógica el trabajo de apostolado con los jóvenes en los dos géneros: Las Hijas de María Auxiliadora para las niñas y los Salesianos de Don Bosco para los niños. Esta división se ha desdibujado especialmente después del Concilio Vaticano II. Posiblemente ha sido más lento para las Hijas de María Auxiliadora el aceptar niños en sus obras, a menos que sean muy pequeños, pero los Salesianos han sido algo más abiertos para recibir niñas en sus obras. Es también difícil garantizar que en una región en donde existe una obra de los Salesianos, esté también una obra de las Hijas de María Auxiliadora. Uno de mis primeros esfuerzos fue la de seguir tal código lógico. ¿Por qué no invitar a las Hijas de María Auxiliadora a participar de esta nueva misión en Kep? Las hermanas salesianas llegaron a Camboya en 1992 con las hermanas colombianas Teresita García, Margarita y la hermana filipina Malen Estancio. El desarrollo de sus obras se ha dado siempre bajo la estructura legal de la Fundación Don Bosco de Camboya y tienen en la actualidad tres escuelas en Phnom Penh y una en Battambang. El padre John Visser estuvo de acuerdo en comentar a las hermanas sobre su deseo de participar y estábamos dispuestos en ceder una parte del terreno para su presencia. La respuesta nunca llegó. A pesar de ellos, dada mi cercanía con las salesianas, debido a que yo me hice salesiano a partir de mi trabajo con ellas en Medellín como joven estudiante de comunicación social, siempre les hice mención del deseo de Don Bosco de que las Hijas de María Auxiliadora se acercaran al mar camboyano. La vida religiosa no es fácil en realidad, especialmente con iniciativas carismáticas. A pesar de que los santos fundadores de comunidades religiosas todos fueron personajes carismáticos que sintieron que hacían lo que el Espíritu del Altísimo les mandaba, tuvieron ellos grandes obstáculos a la hora de realizar esos mandatos celestiales que contrastaron con la autoridad de superiores y jerarcas, los cuales, a su vez, se sienten designados directamente por el mismo Altísimo que ordena esas iniciativas. Frente a ello, oración y ayuno. De esto viene la paciencia y el entendimiento (Hechos 5: 34-39). En Asia, especialmente, el voto de obediencia tiene una estricta interpretación ligada a la persona del superior, mientras que en Latinoamérica, al menos como lo veo yo en esta comparación atrevida, la obediencia se da desde un contexto más místico de mandato divino. Hay dos tipos de obediencia: (1) la que la gente, los ángeles y la naturaleza deben al Altísimo y (2) la que los gente 10 debe para con la gente. Este ha sido un poderoso dilema que han enfrentado incluso los santos fundadores. Don Bosco mismo tuvo una gran dificultad en ese sentido con el obispo Gastaldi y, por eso, acudió directamente a Roma. Tal hecho puso en tela de juicio su propia santidad. ¿Fue entonces desobediente al obispo, aunque en su convicción mística quisiera ser obediente al Altísimo? El voto de obediencia de los religiosos tiene un respaldo bíblico basado en el ejemplo y la enseñanza de Jesucristo, que se sometió a la voluntad del Padre y se hizo obediente hasta la muerte de cruz (Fil 2,8). Jesús dijo: "Mi alimento es hacer la voluntad del que me ha enviado y llevar a cabo su obra" (Jn 4,34). También dijo: "No he venido a hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me ha enviado" (Jn 6,38). Así, Jesús mostró que la obediencia es una expresión de amor a Dios y de confianza en su plan salvífico. Los religiosos, al pronunciar el voto de obediencia, se comprometen a seguir el ejemplo de Cristo y a escuchar atentamente su voz, que les habla a través de la Palabra de Dios, de los signos de los tiempos, del discernimiento comunitario y de los superiores legítimos. Los religiosos reconocen en la obediencia una forma de imitar a Cristo pobre y casto, que se despojó de sí mismo y se entregó totalmente por amor. Los religiosos también ven en la obediencia una fuente de libertad interior, de crecimiento espiritual y de fraternidad. La Biblia contiene muchos pasajes que exaltan el valor de la obediencia y la contraponen a la rebeldía y al pecado. Por ejemplo: "Obedecer es mejor que los sacrificios" (1 Sam 15,22); "El que me ama guardará mi palabra, y mi Padre lo amará, y vendremos a él y haremos morada en él" (Jn 14,23); "Sean obedientes a sus pastores y sujétense a ellos, pues ellos velan por sus almas como quienes han de rendir cuentas" (Heb 13,17). Algunos autores espirituales han profundizado en el sentido teológico del voto de obediencia, como san Benito, san Francisco de Asís, san Ignacio de Loyola, santa Teresa de Ávila, san Juan de la Cruz y san Juan Bosco. También el magisterio de la Iglesia ha ofrecido orientaciones sobre la obediencia religiosa, especialmente en los documentos del Concilio Vaticano II y en las exhortaciones apostólicas Vita Consecrata y Verbi Sponsa. Frente a una iniciativa (al menos se ve así desde el inicio), la única puerta a tocar es el discernimiento espiritual y este en la persona del iniciado y en la persona de la comunidad religiosa en particular. La Palabra habla del 11 “discernimiento de espíritus” como un don del Espíritu (1 Corintios 12:10; 46:23). Es entonces una facultad, un don, para saber si algo viene del Espíritu del Altísimo o si es un capricho humano. Hay que tener en cuenta que el engaño del maligno también puede tocar a las mismas instituciones religiosas y es por eso que muchos superiores han errado también en sus conclusiones. Por lo tanto, a dicho discernimiento, viene la humildad y la paciencia. Mi convicción de que en nuestra obra en Kep debíamos incluir a niñas o mujeres jóvenes camboyanas, se basaba en el principio en el cual ellas debían tener las mismas oportunidades de los muchachos. Por otro lado, si bien al inicio pensábamos que yo, como vicario en Don Bosco Sihanoukville, podía ir y venir entre Kep y y mi casa anterior (100 kilómetros entre ambas regiones a lo largo de la costa), pronto las necesidades de una nueva obra exigieron mi presencia permanente. La promesa de nuevos salesianos que pudieran sentar la posibilidad de crear una comunidad canónica, se esfumó por la falta de personal salesiano en la misión. En una de mis últimas visitas a Sihanoukville, entré a la oficina del padre John Visser, el cual, como siempre, escuchaba mis relatos sobre todo lo que pasaba en Kep, en esos tiempos de fundación. Él, con sus cabellos canos de experiencia, también como fundador de obras con mucho más recorrido en Tailandia y en Camboya, me dijo: “Padre, yo sé que es difícil, pero poco a poco usted debe quedarse en Kep. Ore mucho para que sea el Altísimo el que envíe a quien se necesita allá”. Esa tarde conduje desde Sihanoukville hacia Kep con la sensación de una despedida y de un nuevo capítulo en la vida. En la vieja carretera que sigue la línea de la costa, al lado del Monte Bokó, hay una región en la cual el monte se acerca más al mar y es, por naturaleza, un lugar de grandes tormentas eléctricas. Cuando iba cerca de ese lugar, un potente rayo cayó justo frente al coche, en toda la carretera. El vislumbrante evento natural terminó de confirmar desde mi propia cosmogonía teológica de que todo esto pasaba por Voluntad del Altísimo. El padre John Visser era partidario de que yo buscara no solo hermanas sino también sacerdotes que se interesan en hacer al menos un voluntariado en Kep. Tenía una gran abundancia de voluntarios laicos, incluso no católicos, que me empezaron a llegar. Entre 2011 y 2016 conté 200 voluntarios y de estos, la mitad vinieron de Colombia, mi Madre Patria, casi todos relacionados con comunicación social y muchos de ellos mis antiguos compañeros de la Universidad Pontificia Bolivariana en Medellín, Colombia. 12 Pero pensaba que necesitaba religiosos, especialmente hermanas, que hicieran seguimiento a las niñas. Comencé a escribirle a muchos institutos, especialmente en Tailandia, de donde salieron dos ramas de la familia salesiana: Siervas del Inmaculado Corazón de María, SIHM por su acrónimo en inglés, fundadas en 1941 por el obispo salesiano Gaetano Pasotti y las Hermanas del Reinado de María Inmaculada, SQM, también por sus siglas en inglés, fundadas por el padre salesiano Carlo della Torre en 1954. Es admirable que los salesianos de Tailandia, fundaran dos institutos femeninos en un país budista. Posiblemente el hecho de que la diócesis de Surat Thani haya sido regida siempre por un obispo salesiano desde su creación en 1931, explique esa iniciativa, por demás, carismática. Cuando el padre Leonardo Ochoa creó el grupo de muchachos conocido como “Besucco Boys” en 2008 en Don Bosco Phnom Penh, invitó a una hermana SIHM para que ayudara a asistir a los muchachos. Este hecho me animó poderosamente. La hermana estuvo unos años, hizo un gran trabajo, pero regresó a Tailandia. También intenté buscarla a través del padre inspector, pero fue imposible siquiera contactarme con ella. Entonces Sagrados volví a escribirle a la Madre Eulalia de las Hijas de los Corazones, fundadas por el padre Luis Variara en Agua de Dios, Colombia. El beato padre Luis Variara (Viarigi, Asti, 15 de enero de 1875 Cúcuta, 1 de febrero de 1923), es además uno de mis santos tutelares en Kep. Escribirle a la Madre Eulalia trajo a mi mente la desastrosa visita de 2008. A pesar de ello, encomendado a la bendición del padre Variara, le escribí esta carta: Kep City, 1 de diciembre de 2012 Madre EULALIA MARIN RUEDA Superiora General de las Hijas de los Sagrados Corazones Carrera 15 No. 45-3 Bogotá, República de Colombia Apreciada Madre Eulalia, Desde la misión Don Bosco en el Reino de Camboya, sudeste asiático, le envío mis más sentidos saludos y la unión en las intenciones Eucarísticas por el bien del Instituto de Hijas de los Sagrados Corazones. Yo soy el padre salesiano y misionero Albeiro Rodas en Camboya. Yo le hice una visita a usted el 15 de septiembre de 2008 en Bogotá y entonces le hablé del sueño que tengo de ver a las hermanas en una misión como la de 13 Camboya en donde podrían hacer tanto bien por la misión de la Iglesia y de Don Bosco y en donde hay tanta necesidad, especialmente entre los niños y las mujeres. Me encuentro en la actualidad al frente del desarrollo de una nueva escuela técnica en una hermosa región camboyana cerca del mar de nombre Kep. La Inspectoría Salesiana de Tailandia me ha delegado como director de este nuevo centro para el bien de la juventud y la niñez camboyana de esta parte del país en su mayoría rural. Estoy a la espera de que otros salesianos misioneros puedan unirse a este trabajo que es apostolado, administración y enseñanza. Quisiera reiterar mi petición de que el Instituto pudiera enviar al menos dos hermanas a esta obra no sólo darme una mano en la administración y cuidado pastoral de la casa, especialmente de las alumnas, sino también que le sirvas para mejorar su inglés, aprender un idioma oriental como es el jemer y abrir las puertas a una nueva misión. En esta escuela técnica tengo en el momento las escuelas de comunicación social y periodismo, hostelería, artes, electricidad y programación de computadores. En las tardes la casa se llena de niños que vienen al oratorio y que reciben también clases de computadores, inglés y otros oficios. Recientemente inauguramos la casa para las alumnas de manera que todo el personal femenino tenga su privacidad y la cual sería también el convento de las hermanas si vienen. Si usted Madre considera que esto es posible, me pondré en contacto de manera inmediata con Monseñor Oliviere Schmitthaeusle, Vicario Apostólico de Phnom Penh y quien, con seguridad, estará de acuerdo en aprobar el ingreso del Instituto – Su Excelencia es un gran amigo de Don Bosco – y con el padre inspector Prasert en Bangkok. Agradezco mucho la atención que usted Madre pueda dar a esta petición llegada desde el rincón de las misiones ad gentes y oro para que el Señor la bendiga en su misión apostólica, le dé la salud del alma y del cuerpo y las fuerzas necesarias para seguir caminando en Nombre de Nuestro Señor Jesucristo y por el florecimiento perenne del jardín del Beato Luis Variara, cuya imagen tengo en esta casa a la espera de sus hijas queridas. Con muy especial afecto en San Juan Bosco, María Santísima Auxiliadora y en Jesucristo Nuestro Señor, Padre Albeiro Rodas 14 Salesiano de Don Bosco Director Don Bosco Vocational Center Kep City, Cambodia P.O. Box 9801 También le escribí una carta al señor arzobispo de Medellín, en la posibilidad de que nos enviara a un sacerdote diocesano voluntario, porque había oído misioneras que algunos ad gentes a obispos jóvenes colombianos sacerdotes. Bien facilitaban pronto experiencias recibí una breve respuesta del señor arzobispo en el cual me decía que no tenía gente. Pero de la Madre Eulalia, nunca me llegó nada, con dos agravantes: El primero el recuerdo de aquella visita de 2008 y el segundo mi error de creer que ella era la Madre General. En efecto, la Madre Eulalia fue elegida Madre General en 2018 hasta el presente, pero entonces no era. Todos estos contactos los hice siempre en acuerdo con el padre John Visser, el cual tenía mucha esperanza de que si bien no podía enviarme salesianos que no tenía, sí podría ser posible que religiosos de otros institutos podrían llegar. Al mismo tiempo, si bien las relaciones con el señor obispo de Camboya eran muy buenas, la Iglesia camboyana estaba también en gran necesidad de más sacerdotes para atender los diferentes apostolados en el país, especialmente parroquias. Al conocer a los Misioneros de Yarumal, originarios no sólo de mi propia Madre Patria, sino de mi misma Patria Chica, Antioquia, también le escribí al padre general en Medellín, carta que nunca fue respondida. Unas hermanas mexicanas En septiembre de 2014 regresé a Colombia para mis vacaciones. Esta vez no quise visitar a las Hijas de los Sagrados Corazones, muy a mi pesar. Ya había dado por perdida esa idea de solicitar religiosas para Kep. Entonces pasé dos veces por Bogotá en mi viaje entre Camboya y Medellín. En ambos conocí a la hermana Dolores Ramírez - la hermana Lolis, la cual se encontraba en el teologado salesiano. Al principio no supe que era una hermana. Mis relatos sobre Camboya son siempre motivo de comunicación y de conocer a muchas personas, especialmente religiosos y laicos, que se animan con los relatos de misión que todo misionero genera en su pasar. La segunda vez que estuve en 15 Bogotá, en el mismo teologado, el vuelo se aplazó y tuve que estar una noche más en la capital colombiana. Entonces pude hablar más con la hermana Dolores y conocer un poco de su congregación. Los salesianos siempre hemos venerado a María Auxiliadora, una imagen creada por el mismo Don Bosco con un inmenso simbolismo cristiano: - La estrella que brilla sobre la cabeza de María representa su maternidad divina y su virginidad perpetua. También simboliza su papel de guía y protector de los cristianos, especialmente de los jóvenes. - El cetro que sostiene María en su mano derecha indica su realeza y su poder de intercesión ante el Altísimo. También expresa su autoridad maternal sobre la Iglesia y sobre las almas. - El Niño Jesús que está en el brazo izquierdo de María muestra la unión íntima entre la Madre y el Hijo, así como la misión de María de llevar a Jesús al mundo y al mundo a Jesús. El Niño Jesús también bendice con su mano derecha y sostiene el orbe con la cruz en su mano izquierda, significando su soberanía universal y su redención. - El manto azul que cubre a María representa su pureza, su fidelidad y su humildad. También simboliza el cielo, donde María reina como Reina de los Ángeles y de los Santos. - El vestido blanco que lleva María debajo del manto significa su inocencia, su alegría y su santidad. También alude a la luz de la gracia que María refleja y comunica a los que se acercan a ella. - La media luna que está bajo los pies de María evoca la imagen del Apocalipsis 12,1, donde se describe a una mujer vestida de sol, con la luna bajo sus pies y una corona de doce estrellas sobre su cabeza. La media luna también indica que María ha vencido al pecado, al mal y a la muerte, y que es la aurora que precede al sol de justicia, Cristo. - El trono donde está sentada María sugiere su dignidad y su gloria como Hija de Dios Padre, Madre de Dios Hijo y Esposa de Dios Espíritu Santo. También implica que María es el trono vivo donde Dios se hace presente y actúa en favor de sus hijos. - Los ángeles que rodean a María son signos de su cercanía al cielo y de su misión de mensajera de Dios. También son testimonios de su belleza, de su bondad y de su amor. - La inscripción que dice "María Auxiliadora" expresa el título con el que Don Bosco quiso honrar a la Virgen, reconociendo su ayuda constante en las necesidades espirituales y materiales de sus hijos. También resume el mensaje 16 de confianza, de gratitud y de filial devoción que Don Bosco transmitió a sus seguidores. Desde niño, como hijo de campesinos del Nordeste Antioqueño, el antiguo territorio de nuestros ancestros tahamíes, siempre he estado en búsqueda de nuestras raíces ancestrales. Como estudiante de comunicación social, mi mente crítica creció en contra del colonialismo como una manera de mantener a las clases menos favorecidas bajo un posición de servidumbre, lo que garantiza el poder a las élites en toda Latinoamérica. He sido, entonces, un crítico de las hegemonías culturales. Eso ha hecho que sienta un gran orgullo de mis raíces indígenas y que a partir de todos los estadios de mi vida, me vea reflejado no sólo en los pueblos ancestrales, sino en sus luchas. Lamentablemente la religión (y todas las religiones), han sido siempre utilizadas por los poderosos para mantener dormido al pueblo. Tal como menciona Eduardo Galeano (1971, p. 12) en Las Venas Abiertas de América Latina, 1971, “Nosotros teníamos la tierra y ustedes la Biblia. Abrieron la Biblia y nos cerraron los ojos. Cuando los abrimos, ellos tenían la tierra y nosotros la Biblia". Galeano analiza la historia de la explotación y el saqueo que sufrió el continente desde la llegada de los colonizadores europeos hasta el siglo XX. La frase resume el proceso de despojo y dominación que vivieron los pueblos originarios, que fueron sometidos a la violencia, la esclavitud y la evangelización forzada por parte de los conquistadores. La frase también expresa el contraste entre las cosmovisiones de los indígenas, que tenían una relación armónica con la naturaleza, y de los europeos, que tenían una visión utilitaria y mercantilista de la tierra. La frase se ha convertido en un símbolo de la resistencia y la reivindicación de las culturas y los derechos de los pueblos latinoamericanos. Don Bosco, como un santo inspirado por el anhelo de la evangelización hacia los pueblos que aún no conocían a Cristo, animó a los primeros salesianos a ir hacia nuestros ancestros indígenas a los cuales veía en sus sueños como “pueblos salvajes y agresivos”. Poco se puede acusar a nuestro amado padre fundador de un intento de unirse a una historia compleja de conquista y colonización que no termina con la independencia de las nuevas naciones de las Américas. En todo caso, el amor profundo de nuestro padre Bosco, lo vemos reflejado en la santidad de dos jóvenes nativos americanos: El beato Ceferino Namuncurá (Chimpay, provincia de Río Negro, Argentina, 26 de agosto de 1886 - Roma, Italia, 11 de mayo de 1905) y la beata Laura Vicuña (Santiago, Chile, 5 de abril de 1890 - Junín de los Andes, Argentina, 22 de 17 enero de 1904) cuya imagen fue reemplazada por la de una niña italiana, hasta que se descubrió una fotografía de esta niña pequeña e inocente, hija de nuestros pueblos indígenas explotados y sufridos. Creo que fue la primera vez que me detuve a observar la hermosa imagen que la Madre Lolis hizo en Bogotá en 2014 para que yo trajera a la Virgen bajo la advocación de Guadalupe. El nombre es, sin duda, una imposición del obispo español, el fraile franciscano Zumarraga, quien españoliza una visión indígena con uno de los cultos ibéricos conocidos, la Virgen de Guadalupe en la villa de Guadalupe (provincia de Cáceres, Extremadura, España). Curiosamente, el nombre Guadalupe no es ni siquiera castellano: La etimología de Guadalupe es de origen árabe, aunque tiene diferentes interpretaciones según las fuentes. Una de las más aceptadas es que proviene de ّ‫وادي اﻟﻠﱡﺐ‬ wā d ī l-lubb, que significa "río del lobo" o "río de Lope", siendo Lope un nombre propio de origen latino. Otra posibilidad es que derive de ‫وادي اﻟﻠﻮﺑﻦ‬ wādī l-lūban, que significa "río oculto" o "río del incienso". Estos nombres se refieren al río Guadalupe, que nace en la sierra de las Villuercas, en Extremadura, España, y desemboca en el río Guadiana. Respecto al nombre de la Virgen del Tepeyac, dice el padre Eleazar López Hernández, experto guadalupano: “Lo que dices acerca del nombre de la Virgen de Guadalupe, que es una palabra árabe, tienes razón. Ya existía esa Virgen de Guadalupe, la Morena, que es de los Moros Virgen en España y que los de allá, del convento en Extremadura reclamaron después, que a ellos les correspondería también las limosnas de la Virgen de Guadalupe del Tepeyac, pero no se les entregó porque aquí se hizo una revisión en 1556 con el segundo arzobispo y se llegó a la conclusión de que no es la misma imagen, porque la imagen de la Virgen de Guadalupe de Extremadura lleva un niño en la mano y la Virgen de Guadalupe de México no lleva niño, el niño está en el vientre de la madre. Entonces eso por un lado habría que resaltar. Pero también el nombre Guadalupe era una palabra imposible para pronunciar para la gente de aquí, porque el nahua no tiene la G, y tampoco tiene la D, de manera que no se podía pronunciar. Y lo más cercano que tenían o que ellos escuchaban era TE CUA KLA SHU PE, que tiene que ver con COALT, puede ser el “cerro de la serpiente donde poso mis pies”, algo así. Entonces la gente eso es lo que escuchaba, pero este nombre “te cua kla shu pe” o “coalt sha shu ple”, le llevaba al nombre que ya existía aquí que es “COALT TLY KUE”, el cual es el nombre de la doncella que sirviendo en el templo recogió unas plumas, símbolo del cielo, guardó en su ropa y luego quedó embarazada y ese embarazo virginal fue para que fuera madre de 18 Huitzilopochtli, es decir el sol, que es el símbolo de Dios en estos pueblos. Entonces Cua tla shu pe, Cua tly cue, Gua da lu pe, se fueron fusionando en la mente de nuestros pueblos aquí, de manera que la Virgen de Guadalupe es la síntesis de lo que vino de España más lo que aquí estaba. Es decir, la Madre de Ipalnemo-uwani, la Madre del Dios Verdadero de aquí, quien da la vida por nosotros y que es el Sol, símbolo del Sol. Ella de hecho, en la pintura es como el sol que echa rayos o tiene el sol atrás o tiene el sol dentro, que es el Niño que va a nacer. Entonces son dos simbolismos que se unen y así siguen en la mentalidad del pueblo sencillo, en la religiosidad popular mexicana” (P. Eleazar López Hernández, 2023). La Virgen de Guadalupe de Extremadura se venera en el Real Monasterio de Santa María de Guadalupe, fundado en el siglo XIV. Según la tradición, la imagen fue hallada por un pastor en una cueva junto al río, y fue atribuida a San Lucas Evangelista. La Virgen de Guadalupe fue declarada patrona de Extremadura y de la Hispanidad, y fue visitada por los Reyes Católicos y por Cristóbal Colón. Pero es la Guadalupe más célebre la que se relaciona con la aparición de la Virgen a Juan Diego, un indígena mexicano, en el cerro del Tepeyac, en 1531. Según el relato, la Virgen le pidió que construyera una iglesia en su honor y le dejó su imagen impresa en su tilma o manto. La Virgen se identificó como "la siempre Virgen María, Madre del verdadero Dios" In Ilhuicac Cihuapilli, In Teteoinan, In Ipalnemoani. y que en náhuatl, es Esta expresión se encuentra en el Nican Mopohua, que es el relato más antiguo y autorizado de la aparición de la Virgen de Guadalupe a Juan Diego en 1531. El significado literal de cada palabra es el siguiente: - In: el, la, lo - Ilhuicac: el cielo - Cihuapilli: la Señora, la Noble - In: el, la, lo - Teteoinan: la Madre de los dioses - In: el, la, lo - Ipalnemoani: el que da la vida Así, se podría traducir como "la señora del cielo, la madre de los dioses, la que da la vida". Esta forma de nombrar a María refleja la adaptación de la fe cristiana al contexto cultural y religioso de los pueblos nahuas. La Virgen se presentó como la madre del verdadero Dios. También se mostró como una 19 mujer cercana y compasiva, que los protege y los guía. La Virgen de Guadalupe es considerada como el símbolo de la inculturación del Evangelio en América. También he leído muchos documentos acerca de esta interesante visión presente en nuestros pueblos ancestrales en aquellos difíciles tiempos de conquista y colonización. La Virgen habla en un idioma ancestral y no en el idioma de los conquistadores y su figura es la de una niña nahua, aunque, tal como la imagen de Laura Vicuña, se ven algunas representaciones en donde se le impone un rostro interpretaciones e europeo. incluso Por mucho intentos de tiempo desmentir se han la visto aparición, diversas como la existencia histórica de San Juan Diego. Quisiera decir algunas palabras acerca de san Juan Diego Cuauhtlatoatzin (Cuauhtitlán, 1474 – Tepeyac, 1548), campesino chichimeca y visionario mariano. Su nombre náhuatl Cuauhtlatoa significa ‘águila que habla’. La preocupación por su historicidad ha sido tomada por muchos como un instrumento que intenta deslegitimar las apariciones marianas. De hecho, por los siguientes siglos fue más importante el rol del obispo fray Zumarraga que del joven indígena. Pero en ello no veo sino otro símbolo teológico: La anonimidad en la cual fueron hundidos nuestros pueblos ancestrales a través de todo el Hemisferio Occidental y la humildad de nuestros ancestros. En San Juan Diego, vemos a un Ceferino Namuncura, a una Laura Vicuña cuyo rostro fue ocultado en una cara europea y a muchos otros. Claro que existió San Cuauhtlatoa, porque el Altísimo sólo podía escoger a uno de los más humildes para hablar a los potentados y para dar un mensaje de esperanzas a los oprimidos: “Tú hablarás a él, y pondrás en su boca las palabras, y yo estaré con tu boca y con la suya, y os enseñaré lo que hayáis de hacer. Y él hablará por ti al pueblo; él te será a ti en lugar de boca, y tú serás para él en lugar de Dios” (Éxodo 4:12-16). En hermana todas Lolis estas me reflexiones había dado estaba, con la cuando dirección recordé el papelito que la de su Madre General en Guadalajara, México, a pesar de que me recalcó que ellas eran muy pocas. Por supuesto, eso implicó remover toneladas de papel en mi oficina para encontrar un recorte olvidado. Por fin encontré una dirección en México y le envié una carta a finales del 2014, la cual comenzaría un viaje interestelar, como uno de esos mensajes puestos en una prueba espacial dirigida a las estrellas para que algún día alguno lo encuentre y en donde se dice: “Aquí la Tierra, aquí la Tierra, esperamos a un ángel que les sobre, que nos venga a ayudar”. 20 Madre María Elena Pacheco Entre 2012, cuando envié la carta a Guadalajara, como muchas otras cartas, y 2015 pasaron muchas cosas en Kep. El Altísimo se dio en mimos y contemplaciones para esta pequeña obra ubicada en medio de una selva tropical húmeda y un mar maravilloso de ocasos increíbles. El señor Gerard van Hal continuó apoyando nuestra obra con donaciones, aunque tuve que hacerle entender que se trataba de un nuevo proceso. Con todo, pusimos en la entrada un letrero que decía “Don Bosco Hatrans”. Pero el Altísimo no se conformó con mover el corazón de este avezado hombre de negocios que pasaba ya su retiro en Tailandia. Agencias salesianas como Don Bosco Bonn en Alemania, Misiones Salesianas en Nueva York, otras agencias como Porticus, Kindermissionwerk, Senior Experten Services de Alemania, Misereor y muchos otros, me ayudaron en la construcción de salones de estudio, de las residencias estudiantes masculina y femenina, de la adaptación de la cocina y los campos deportivos. Al mismo tiempo, mi preocupación en crear un campus verde, que reflejara que estábamos inmersos en un parque nacional, nos hizo sembrar un auténtico bosque que expresara el lema que habíamos escogido: Ecología y Educación para los jóvenes. Una religiosa camboyana, María Ang, fue enviada por el señor obispo a Phnom Voar, cerca de nuestra escuela. Pronto aceptó venir a ayudarme en la escuela y estuvo un año completo. En 2015 decidimos abrir el programa Niños del Sol, una experiencia para adolescentes que venían de familias muy pobres, migrantes e indígenas y cuyos hijos corrían el riesgo de abandonar los estudios. En 2013 el Rector Mayor y su consejo en Roma aprobaron la creación de la delegación salesiana de Camboya bajo la inspectoría de Tailandia, y se eligió al padre filipino Roel Soto como el primer superior delegado. El consejo de la delegación del cual hice parte, aprobó dicho programa con la perspectiva de que la residencia para adolescentes fuera también una forma de promover futuras vocaciones para la Iglesia y para la Congregación Salesiana. Cada tanto venían a Kep jóvenes salesianos a estar durante cortos periodos de tiempo, lo que servía para apoyar el trabajo pastoral. En 2015 el director de Kindermissionwerk, señor Ralf Kresal, visitó Don Bosco Kep y 21 conoció el primer grupo de niños del Don Bosco Hermano Sol. Esa visita sería importante porque después aprobó una ayuda anual para el programa que aún subsiste y que me ha permitido aceptar niños por todos estos años. Así iba salesianos o todo de en que Kep, ya pudiera perdida tener la esperanza hermanas de religiosas que me enviaran en la obra para el cuidado de las niñas. Para el programa Hermano Sol, pensé que lo mejor sería recibir sólo niños, mientras que para las estudiantes de la escuela técnica, teníamos algunas profesoras que dormían en la residencia femenina Banteay Srei. En esas estábamos, cuando recibí un correo de la hermana Ma. Dolores Ramírez Ramírez ( Lolis ), CSC. Ella me recordaba que era la hermana que yo había conocido en la entrada del teologado salesiano de Bogotá en 2008 y que se encontraba en Guadalajara, porque le habían pedido una nueva obediencia en el consejo general. También me decía la hermana que la nueva Madre General, María Elena Pacheco Saldaña, se encontraba en una visita en Davao, Filipinas y que si era posible ir a conocer la obra de Don Bosco Kep, porque las hermanas tenían la idea de tener una nueva presencia y miraban especialmente hacia Vietnam. Como Camboya estaba al lado, bueno, valdría la pena ver. Mi carta, escrita en 2012, fue presentada por la hermana María Dolores en el primer consejo general con la nueva Madre superior y se habían interesado en la idea. Cuando recibí esa petición, me quedé sorprendido. Era la primera vez que me pasaba algo así. Le dije al padre John Visser, el cual vivía ya sus últimos meses como rector de Don Bosco Sihanoukville. Como siempre lo hizo, el padre me animó a recibir a la Madre General y dejar todo en las manos del Altísimo. El 1 de noviembre de 2015 le dí la bienvenida a la Madre General María Elena Pacheco, la cual venía acompañada de la que sería la directora de la presencia de las hermanas en Davao, Filipinas, hermana Juanita Navel Beas. Coincidió la visita con la partida del padre regional Klement Vaclav, quien vio la llegada de las dos hermanas y me pidió explicación del plan. “Como no tenemos salesianos suficientes y las salesianas no me responden, estoy viendo si unas hermanas latinoamericanas vienen y me ayudan”. El padre Klement que es un experto en risas, lo tomó como algo muy lejano de darse, pero las saludó muy especialmente. También el padre Roel Soto, como delegado, mostró su apoyo a la propuesta. 22 La Madre General María Elena Pacheco y la hermana Juanita Navel, visitaron Don Bosco Kep por algunos días y conocieron el proyecto de primera mano. Entendieron que necesitaba apoyo especialmente con las niñas, las jóvenes y también los niños más pequeños. También les hice notar que se trataba de una auténtica misión ad gentes, en la cual la Iglesia Católica era una minoría. La Madre me hizo muchas preguntas sobre los salesianos, la Iglesia Católica en Camboya y sobre la posibilidad de una obra sostenible para las hermanas. acuerdo entre Le expliqué los que salesianos si de aceptaban, Camboya y tendríamos las que obtener un hermanas, así como la aprobación del obispo. La Madre dijo que lo pondrían en discernimiento y que si enviaba un par de hermanas, una sería la hermana Juanita, la cual terminaba su periodo de liderazgo en Davao. Cuando se fueron, le dije al Altísimo: “Padre, en verdad no creo que vuelvan, pero al menos gracias por la intención”. Madre Luisita El 2015 fue un año muy activo. No sólo tuve la visita de la Madre María Elena Pacheco y la hermana Juanita Navel, sino también del señor Ralf Kresal de Kindermissionwerk, quien me dió el apoyo para garantizar la sostenibilidad del programa Don Bosco Hermano Sol para adolescentes que necesitan apoyo en sus estudios. También se dieron muchos apoyos, especialmente en lo económico. El padre John Visser terminó su periodo como rector de Don Bosco Sihanoukville y fue elegido el padre Eugene Xalxo como el nuevo superior. Hacia principios del 2016 recibí una comunicación de la Madre General en la cual me decía que su consejo había aceptado la propuesta de enviar dos hermanas a Don Bosco Kep. Comuniqué la buena noticia al padre Roel Soto y a todos los salesianos. En realidad, era la primera vez que íbamos a vivir una experiencia de intercongregacionalidad. El padre John Visser dijo: “Esta experiencia va a crear un ambiente más espiritual en esa casa”. El padre Roel tomó la parte de acuerdos y relaciones con el obispo y el hermano Roberto Panetto sugirió que las hermanas enviaran otras dos para Don Bosco Sihanoukville. 23 Rápidamente nos pusimos manos a la obra. Uno de los primeros actos fue la de poner las imágenes de Teteoinan, la Madre del Altísimo, una en mi oficina y la otra en la capilla. Al ponerla, le dije: “Ah pues, Mater Dei, seguro sos vos la del Milagro. Que todo salga como quieras”. Yo pensé que esta Virgen del Tepeyac, con su rostro tan indigena, tan latinoamericano, tenía también una gran semejanza con el rostro sudeste asiático. Ella, la primera y auténtica Evangelizadora (Juan 2). Todo pasó muy rápido: Entre mayo y octubre se puso todo en orden. Nos dimos a ambas congregaciones un periodo de tres años de prueba. Vendrían dos hermanas de las cuales una sería la hermana Juanita Navel. Por primera vez me senté a conocer algo más sobre estas Carmelitas del Sagrado Corazón. Como fundador. pasa En con el los caso, salesianos, la el fundadora, primer rostro Madre que Luisita, se ve es madre el de del dos congregaciones. Cuando hablamos de la Camboya contemporánea, tenemos que tocar por fuerza la terrible historia de violencia desde 1970 cuando el dictador general Lon Nol le dio un golpe de estado al príncipe y rey Norodom Sihanouk, dando así fin a un breve periodo de prosperidad desde 1953, cuando Camboya firma de su mano la independencia de Francia. Camboya logró escapar del conflicto macabro de Vietnam, entre el desesperado esfuerzo de los vietnamitas por unificar a su país dividido en un Vietnam del Norte bajo el ala soviética y Vietnam del Sur con la guerrilla del Vietcong en contra de un gobierno débil que le daba entrada a las potencias occidentales, especialmente Francia y Estados Unidos. Mientras el príncipe Norodom Sihanouk declaraba a Camboya como nación neutral en el conflicto de Vietnam, no pudo detener el camino de armas desde Hanoi hacia Vietnam del Sur que utilizaba el territorio laosiano y camboyano, lo que lo enfrentó con los Estados Unidos. Desde 1970 hasta 1975 la Guerra de Vietnam, como dicen los occidentales o la II Guerra Indochina como dice la historia, se entró a Camboya y produjo muertes aún sin contar. Fatigadas las potencias occidentales de intentar doblegar a un enemigo hábil, pactaron la retirada en abril de 1975, dejando el camino libre a los comunistas: Hanoi unificó por fin a Vietnam, Laos se hizo un país comunista aliado de Vietnam y Camboya cayó bajo el oscuro manto de Pol Pot y sus jemeres rojos, los cuales declararon la eliminación total de la sociedad burguesa y la creación del estado comunista más extremo de la 24 historia de la humanidad, que llevó a la muerte de más de un millón 700 mil camboyanos entre abril de 1975 y enero de 1979. Vietnam, cansado de los constantes ataques de Pol Pot contra su territorio, organizó una invasión al estado comunista de este con sus propios hombres. En enero de 1979 las tropas vietnamitas y camboyanas entraron a Phnom Penh, para descubrir un paisaje dantesco y una inmensa máquina de torturas en donde estaban tan solo siete adultos sobrevivientes y dos niños ocultos en la montaña de ropa de los ejecutados. Los siguientes diez años de ocupación vietnamita significaron una guerra civil igual de brutal. Lo que el periodista indio Nayan Chanda refleja en su libro “Hermano Enemigo: La guerra después de la guerra” (1986). En 1991 se firmó por fin el Tratado de Paz de París, con la programación de las primeras elecciones libres en más de 30 años y se abrió un largo periodo de reconstrucción, marcado a su vez por intensas luchas y la solidificación de un Estado dominado por un grupo en particular hasta el presente. Si Madre Luisita leyera estas palabras, seguramente se identificaría con muchos de estos convulsiones Santísimo en dramas. México. Sacramento y Ella Su misma nombre nació el vivió completo en un era tiempo María de Luisa enormes Josefa del 21 de junio de 1866 en el municipio de Atotonilco el Alto. Hija de una familia prestante de numerosos hijos, en su adolescencia manifestó inquietudes por la vida religiosa, pero tuvo que contraer nupcias a los 15 años de edad con un médico reconocido de la región que le duplicaba en edad de nombre Pascual Rojas. El médico evidentemente era un hombre devoto y de profundos sentimientos cristianos, el cual, con su esposa, construyen el Hospital del Sagrado Corazón para dedicarlos a los más pobres. 14 años después de un matrimonio que es recordado como un tiempo feliz, María Luisa enviuda y comienza un viaje hacia la vida religiosa que la lleva ocho años después a un convento de clausura carmelita por siete meses, después regresa al hospital para dedicarse a los pobres y abre también una escuela y un orfanato. El viaje continúa a petición del obispo como Sierva del Santísimo Sacramento en donde pasa cuatro años y regresa al hospital, atraída por el servicio a los más necesitados en una doble atracción por lo contemplativo y lo 25 activo. El obispo, entonces, le sugiere la creación de una nueva orden religiosa bajo el nombre de carmelitas del Sagrado Corazón, la cual tiene como fecha de fundación el 24 de Diciembre 1904 bajo el lema apostolado activo, unir el espíritu del carmelo al en donde se ve esa doble dimensión vocacional de Madre Luisita. A la par que Madre Luisita vivía su camino vocacional para la creación de un grupo religioso que continuara esta doble dimensión contemplativa y apostólica, México vivía su propio calvario con líderes políticos hostiles a la Iglesia Católica ya desde la segunda mitad del siglo XIX. En 1917, una nueva Constitución fue promulgada con medidas draconianas y extremistas de anticlericalismo, como consecuencia del apoyo dado por el alto clero mexicano católico a la dictadura de Victoriano Huerta. La Constitución de 1917 despojó prácticamente a la Iglesia de todo derecho social, político e incluso religioso. La situación fue tan extrema, que obligó a Madre Luisita a emigrar para salvar ese llamado del Altísimo dentro de la Iglesia, para llegar a California el 24 de junio de 1927. De esa forma, quien fuera hija de una familia prestante, se vio bien pronto en una situación de desposesión total y emigrante en un país extranjero, quien la acogió por dos años. Cuando la situación política mejoró en 1929, Madre Luisita no dudó en regresar a su Madre Patria y ponerse de nuevo al servicio de los pobres de su pueblo. Ese año abrió en México con una epidemia nacional de cólera que dejó muchas personas muertas. Con una vida de servicio entregado a sus pobres, madre fundadora de dos congregaciones y siempre atenta a los requerimientos de una Iglesia sufrida y mártir, Madre Luisita falleció el 11 de febrero de 1937. Sus restos han tenido también su propio peregrinaje: En 1942 fueron llevados secretamente a Guadalajara, en 1966 a su tierra natal Atotonilco y en 1998 a una capilla especial en dicha ciudad. El padre Romano Gambalunga, Postulador General de la Congregación de los Carmelitas Descalzos, mediante un texto, promovió un posible milagro durante la sesión de apertura de la postulación en 2021, presidida por el Cardenal José Francisco Robles Ortega: 15:56 “Considerando los hechos relacionados con un supuesto milagro acaecido en el año 2015 en beneficio de una chica de 18 años, de nombre Alma Nallely Gutiérrez Cruz, solicito a vuestra Excelencia Reverendísima para que decida comenzar un proceso canónico sobre el hecho supuesto milagroso, 26 atribuido a la venerable, cuya beatificación es ansiosamente deseada para la congregación que ella fundó y por miles de devotos”. Un viaje hacia lo desconocido Uno se imagina el viaje de Madre Luisita en una época tan violenta y de tanto odio en contra de la Iglesia del México de 1927. Ella, una mujer llena del Espíritu del Altísimo, humilde y confiada plenamente en la Gracia, en manos de las circunstancias, para cruzar como tantos la frontera entre México y California. Si bien en la actualidad no tenemos tal persecución religiosa y las carmelitas del Sagrado Corazón de Madre Luisita no huyen, aceptar el reto de venir a un país tan extraño como Camboya, es admirable. Las carmelitas de Madre Luisita tienen presencia en Chile, Bolivia, Perú, Ecuador, Colombia, México, Texas y Filipinas. Con excepción de los dos últimos países, el idioma oficial es el castellano, mientras que todos esos países tienen comunidades católicas sólidas. Camboya se sale de toda categoría. Es, ante todo, un país de mayoría budista de la escuela theravada, una de las ramas más conservadoras del budismo. La minoría más importante del país es de los musulmanes, mientras que los católicos son una minoría ínfima de unos 15 mil camboyanos (algunos aseguran que son 25 mil). Por tanto, el porcentaje de 15 mil personas en una población de 16 millones es del 0,09375%. Esto significa que por cada 100 personas de la población, hay alrededor de 0,09 personas que pertenecen al grupo de los 15.000. Se trata de un porcentaje muy pequeño. Las obras salesianas en Camboya tienen dos alas vitales: Por un lado, el respaldo a niños de familias pobres, vulnerables al abandono escolar con la consecuente explotación infantil, el peligro de migración y otros tipos de abuso. El programa de la Fundación Infantil Don Bosco de Camboya ayuda a que más de 4 mil niños del país puedan continuar sus estudios. La segunda ala es la educación técnica para jóvenes, especialmente campesinos, lo que garantiza que tengan un título de técnico que les ayuda a tener mejores opciones de empleo y a continuar hacia una educación superior. 27 Todas las obras salesianas están bajo la organización de la Fundación Don Bosco de Camboya, la cual aparece como una organización no gubernamental de carácter nacional e internacional. Por lo tanto, los proyectos no incluyen tácitamente la religión como un elemento esencial, aunque en Camboya existe desde 1991 la libertad religiosa. Otra característica del país es el idioma nacional, el jemer. Una de las lenguas más antiguas del mundo que aún subsiste, más antigua que todas las lenguas europeas como el castellano y el inglés. Tiene el alfabeto más largo del mundo con 72 fonemas de los cuales 32 son vocales. Aunque carece de una gramática compleja en donde no hay tiempo, género, número, artículos, la clave está en la pronunciación. Los camboyanos escuchan sonidos que los occidentales no, debido al intrincado y complejo sistema de fonemas, con vocales que no se dicen en ninguna lengua europea. Aparte de ello, es un idioma que guarda una estricta regla de jerarquías sociales y familiares en donde existen diferentes palabras para diferentes tipos de personas. Por ejemplo, la manera en la que se habla a un niño es diferente en la que se habla a un adulto o la manera en la que se habla a un monje budista es diferente a la que se habla a un alumno. Esto lleva a que el vocabulario sea casi infinito. Según camboyanistas expertos, un occidental puede dominar el jemer si se dedica a este por espacio de tres años, aunque eso depende mucho de cada persona y de sus habilidades. Aparte del idioma, la mentalidad camboyana corresponde al mundo y la cosmogonía de un país del llamado Lejano Oriente, el cual tiene maneras diferentes de pensar, resolver, proponer. Un camboyano, por ejemplo, difícilmente alza la voz, es estrictamente protocolario, nunca entra calzado a ningún recinto que considere de honor, no toca la cabeza a nadie, un menor baja la cabeza cuando pasa frente a un mayor, las formas de pedir información incluyen un complejo respeto por tiempos, espacios y modos, nadie llama a otro en público por su nombre, considerada una palabra sagrada, no se debe señalar con el dedo y muchas otras cosas que un extranjero tiene que poner en estricta atención para ser auténticamente aceptado en sociedad. De todos estos aspectos, pasamos a la Iglesia Católica camboyana, la cual ha sido históricamente regida por las Misiones Extranjeras de París. La Iglesia camboyana está dividida en el Vicariato Apostólico de Phnom Penh, del cual es obispo Monseñor Olivier Schmitthaeusler, la Prefectura Apostólica de Battambang regida por el jesuita Monseñor Enrique Figeredo y la Prefectura 28 Apostólica de Kompung Cham regida por el camboyano Monseñor Pierre Suon Hangly. Una posible forma de resumir lo que es una teología católica en el contexto asiático y cómo es esta diferente a una teología en el contexto latinoamericano es la siguiente: La teología católica es la reflexión sobre la fe y la vida cristiana desde la perspectiva Tradición de la Iglesia católica, que se basa en la Revelación divina, la apostólica profundizar en el y el Magisterio conocimiento de eclesial. Dios y La de teología su plan católica salvífico busca para la humanidad, así como iluminar las realidades históricas, culturales y sociales con la luz del Evangelio. Sin embargo, la teología católica no es uniforme ni monolítica, sino que se expresa de diversas formas según los contextos y las situaciones en las que se desarrolla. Así, podemos hablar de una teología católica en el contexto asiático y de una teología católica en el contexto latinoamericano, que tienen sus propias características, desafíos y aportes. La teología católica en el contexto asiático se caracteriza por su pluralidad y su diálogo. Asia es un continente muy diverso, donde conviven diferentes religiones, culturas, lenguas y pueblos. La Iglesia católica es una minoría en este contexto, por lo que debe asumir una actitud de respeto, humildad y testimonio ante las otras tradiciones religiosas. La teología católica en el contexto asiático busca integrar los valores y las sabidurías de las religiones asiáticas, como el hinduismo, el budismo, el taoísmo y el islam, con la fe cristiana, sin caer en el sincretismo ni en el relativismo. También busca responder a los problemas sociales y ecológicos que afectan al continente, como la pobreza, la violencia, la injusticia y la degradación ambiental. Algunos temas importantes de la teología católica en el contexto asiático son: la inculturación del Evangelio, el diálogo interreligioso, la opción preferencial por los pobres, la defensa de los derechos humanos y la ecología integral. La teología católica en el contexto latinoamericano se caracteriza por su compromiso y su liberación. América Latina es un continente marcado por la historia de la colonización, la evangelización y la resistencia. La Iglesia católica es mayoritaria en este contexto, pero también ha sido cómplice o víctima de los procesos políticos y sociales que han generado opresión, explotación y exclusión. La teología católica en el contexto latinoamericano busca denunciar 29 las estructuras de pecado que impiden el desarrollo integral de los pueblos, y anunciar la Buena Nueva de Jesucristo como una propuesta de liberación integral para los oprimidos. También busca recuperar la memoria histórica y la identidad promover cultural una de los pueblos originarios y afrodescendientes, así como cultura de encuentro y solidaridad entre las diversas expresiones religiosas y culturales del continente. Algunos temas importantes de la teología católica en el contexto latinoamericano son: la opción preferencial por los pobres, la teología de la liberación, la inculturación del Evangelio, la eclesiología popular y comunitaria y la ecología integral . La Iglesia Católica camboyana, con un grupo muy pequeño de sacerdotes (114) y religiosos camboyanos, después de los martirios durante los tiempos de guerras, especialmente bajo el régimen de los jemeres rojos, es una iglesia esencialmente misionera, con la presencia de sacerdotes, hermanos, hermanas y laicos de numerosos países y de todos los continentes. En Camboya, aparte de los 14 sacerdotes camboyanos, hay por lo menos 100 sacerdotes extranjeros de diferentes congregaciones religiosas como los de las Misiones Extranjeras de París, Jesuitas, Salesianos, Oblatos de María Inmaculada, Misioneros de Yarumal, Redentoristas, PIME y otros. Este número de sacerdotes es muy bajo si se compara con las iglesias de países vecinos como Vietnam (2.700) y Tailandia (500). Con todo, la Iglesia Católica camboyana guarda ese sentido de las primeras iglesias cristianas (Hechos 2, 43-47). Una Iglesia en la que todos se conocen y en la cual se rompen las barreras institucionales o de tradiciones, para unirse en la construcción del Reino del Altísimo en la tierra de Camboya. Llegada a Camboya El 29 de septiembre de 2016 llegaron a Camboya las hermanas Juanita Navel Beas y Milagros Marilú Ramirez Flores, acompañadas de la Madre General María Elena Pacheco y la hermana ecónoma Leticia Manzano. Ese día estaba yo por fuera del país en unas reuniones y fueron recibidas por el padre Roel Soto como superior de la delegación y el padre Eugene Xalxo como director canónico de Don Bosco Sihanoukville y Don Bosco Kep. Las hermanas visitaron al obispo Monseñor Olivier Schmitthaeusler y recibieron su bendición 30 de bienvenida a la misión, mientras les encomendaba aprender bien el idioma e integrarse a las actividades de la Iglesia. El 1 de octubre de 2016, día de santa Teresita del Niño Jesús, llegaron a Kep y pronto fueron recibidas por la comunidad educativa de Don Bosco, al inicio del mes de las misiones. Antes de que llegaran, revisé con atención los puntos claves de la espiritualidad carmelita. Aparte de mi amor por Don Bosco y la espiritualidad salesiana, hay tres congregaciones cuyos santos fundadores siempre me han llamado la atención: Los franciscanos, los cartujos y los carmelitas. La espiritualidad carmelita siempre ha estado presente en mi vida. Después de haber nacido en Amalfi, Antioquia el 10 de octubre de 1970, fui bautizado en la Iglesia de mi pueblo, cuya advocación es de la Inmaculada Concepción y, según mi madre, ella me puso bajo el cuidado de la Santísima Virgen del Carmen. De niños teníamos en casa una imagen de la Virgen del Carmen la cual con un escapulario sacaba a las almas en pena del purgatorio. Después crecí en el Barrio Doce de Octubre, zona noroccidental de Medellín, en la parroquia de Santa María del Carmen, regida por los padres carmelitas testimonios no calzados, de lo que los yo cuales fueron para mí uno de los principales entiendo por sacerdocio católico. Una vida desinteresada, trabajadora y humilde, valiente en la defensa del pobre y orante. Después, de novicio salesiano, mi maestro el padre Juan Bautista Calle en La Ceja, Antioquia, llevaba cada vez una lista de los novicios al carmelo de las hermanas contemplativas y les pedía que oraran por cada uno de los novicios. Ya como estudiante de teología en el Centro Salesiano de Cremisan en Tierra Santa, visitamos el carmelo de Belén, ubicado cerca de la Gruta del Nacimiento del Señor y en donde estuvo María de Jesús Crucificado, quien fue una religiosa que nació en 1846 en Abellin, una aldea de Galilea, bajo el nombre de Mariam Baouardy. A los 13 años, fue vendida como esclava por unos beduinos y sufrió varias torturas y maltratos. En 1865, se unió a las Hermanas de San José de la Aparición en Marsella, Francia, y luego ingresó al Carmelo de Pau, donde tomó el nombre de María de Jesús Crucificado. En 1870, fue enviada a la India, donde fundó dos conventos carmelitas en Mangalore y Belén. En 1878, regresó a Belén, donde murió al año siguiente. María de Jesús Crucificado fue una mística que tuvo numerosas experiencias sobrenaturales, como estigmas, éxtasis, levitaciones y don de lenguas. 31 También fue una promotora del ecumenismo y del diálogo interreligioso. Fue beatificada en 1983 y canonizada en 2015 por el papa Francisco. Por lo tanto, la llegada de las carmelitas de Madre Luisita era para mí la continuación de una vieja amistad. Pero estaba preocupado por preparar para ellas un espacio en donde pudieran desarrollar su espiritualidad. Por lo pronto, había que organizarles un espacio que ellas pudieran llamar carmelo o su clausura, tener sus oraciones de contemplación y practicar sus latín. letanías en Imaginaba un ambiente monacal con elevaciones, estigmas y levitaciones. Todo eso pasaría, pero no de la manera que yo imaginaba. Las dos hermanas llegaron como si siempre hubieran vivido en Don Bosco Kep. Ninguna se quejó del calor o de si había mosquitos o de la comida. Comenzaron a poner cosas en orden, a darle un aspecto más hogareño a los lugares de estudio, trabajo y residencia de los estudiantes. La hermana Juanita cogió la clínica para sí, mientras que la hermana Mili comenzó a trabajar con los niños pequeños del jardín infantil que habíamos abierto en 2015 y que estuvo en funcionamiento hasta la pandemia de 2020. No sólo era la primera vez que yo convivía con religiosas, a pesar de que mi vocación salesiana fue animada por las Hijas de María Auxiliadora con la hermana Marta Elena Mejía en el barrio Buenas Aires de Medellín, sino también con ciudadanas de México y Perú, dos países hermanos de Colombia. Los latinoamericanos, aún inmersos en una mentalidad colonialista, conocemos más sobre Estados Unidos y Europa que sobre nuestros países no solo vecinos sino hermanos. Un niño colombiano puede enlistar más ciudades estadounidenses que mexicanas o peruanas. En mi caso particular, después de años de haber salido de Colombia hacia las misiones, he estado en varios países europeos y asiáticos y sólo he pisado el suelo del Ecuador aparte de mi propia Madre Patria. Lamentablemente, he estado más en Estados Unidos, mientras el avión ha surcado el espacio aéreo de mis países hermanos. Aparte de esa falta de interés de muchos latinoamericanos en su propia región, se guardan muchas ideas preconcebidas sobre cada país, alimentadas por los medios de comunicación y la manipulación de noticias. Los problemas latinoamericanos, ciertos y preocupantes, se agrandan con nuestra falta de unidad. En ello, la Iglesia Católica puede jugar un papel vital, como se ha hecho en encuentros regionales de gran importancia de la mano del CELAM o con el reciente Sínodo de la Amazonía. 32 Las hermanas no sólo rompieron con mis preconcepciones acerca de la espiritualidad carmelita, sino que rompieron las barreras de las instituciones religiosas entre salesianos y carmelitas. Bien pronto, mis hermanos salesianos de otras obras en Camboya e incluso los dos últimos inspectores, el padre Depharat y el actual padre Boonlerk, han sentido una gran simpatía con las hermanas, una cercanía que destruye cualquier división de “nosotros salesianos, ellas carmelitas”. Esta experiencia incluso ha atraído la atención de las Hijas de María Auxiliadora, las cuales, de manera muy especial, han acogido primero a la hermana Mili y después a la hermana María ya en 2023, como estudiantes del idioma en su casa de Don Bosco Tuolk Kork en Phnom Penh. Cuando los salesianos llegan a visitar Don Bosco Kep, entran primero al carmelo, el cual se ha creado dentro de la residencia femenina de Banteay Srei y en el cual las hermanas crearon un ambiente de hogar y de acogida. Las hermanas La hermana Juanita Navel Beas nació en un pueblo llamado Cocula en el Estado de Jalisco en México el 12 de junio de 1962. Fue la novena de 13 hermanos, hijos de Victoriano Navel Andalon y Basilia Beas Cardenas. El 16 de julio de 1985 hizo su primera profesión en la congregación de las Carmelitas del Sagrado Corazón y al año siguiente la enviaron a su primera comunidad apostólica con 13 hermanas enfermeras y maestras que atienden el colegio Teresa de Avila y el Hospital Pedro Loza en donde se inició como estudiante. Terminó su carrera de enfermera en 1991 y al año siguiente la enviaron a su segunda comunidad apostólica: El Señor del Perdón, una comunidad de 4 hermanas en donde inició el trabajo parroquial que combinaba con el estudio y prácticas en el hospital. En 1992 inició un año de preparación para la profesión perpetua en la ciudad de Monterrey, N.L. México e hizo su profesión perpetua el 15 de agosto de 1993, en Guadalajara. Entre 1993 y 1996 fué enviada a la comunidad en Lagos de Moreno, donde las hermanas atienden un hospital civil especialmente para pobres. Entre 1996 y 1999 fué enviada a la comunidad del hospital de Atotonilco, el mismo que fundó Madre Luisita, en donde se inició como coordinadora de la comunidad y administradora del 33 Hospitalito. Entre 1999 y 2000 fué enviada a Ávila España para un curso de especialización en la espiritualidad de los Santos del Carmelo. Entre 2000 y 2002 estudió teología pastoral. Entre enero y junio de 2002 fue enviada a estudiar inglés con nuestras hermanas Carmelitas del Sacratísimo Corazón en Los Ángeles y entre 2002 y 2016, junto con 2 hermanas, llegó a Davao, Filipinas. La hermana Milagros Marilú Ramirez Flores, más conocida como hermana Mili, nació en Lima, Perú el 24 de enero de 1973, hija de Yolanda Ricardina Flores Palomino y Raul Ramírez Gallegos. Fueron cuatro hijas, de las cuales la hermana Mili es la menor. Estudió con las hermanas salesianas en el Instituto Superior Pedagógico Maria Auxiliadora de Lima entre 1992 y 1997. Ingresó al postulantado de las hermanas Carmelitas del Sagrado Corazón el 17 de marzo de 2002, y luego continuó la etapa del prenoviciado en marzo del 2004. Ese mismo año, el 1 de septiembre, viajó a México para unirse al grupo de las hermanas prenovicias y seguir el proceso de formación, etapa que hizo en la ciudad de Toluca, lugar que recuerda como “bonito, pero con mucho frío”. En el 2005 ingresó al noviciado en Guadalajara, de “clima más caluroso”, dice ella. La primera profesión religiosa la hizo el 8 de julio del 2007 en el templo de María Auxiliadora en Guadalajara. Realizó los estudios de teología espiritual en el Centro de Valores Humanos, que dirigen los padres carmelitas. En diciembre del 2008 regresó a Perú para seguir con estudios de educación e inserción en la misión. En enero del 2009 continuó estudios de bachillerato en la Universidad Marcelino Champagnat en Surco, Lima, Perú. Ese mismo año estuvo en la comunidad de Lima, en donde se tiene el servicio de casa de acogida e internado para estudiantes universitarios, con el rol pastoral de acompañar el proceso de estudiantes de los jóvenes y también la parte espiritual. “Muy bonita experiencia ya que los jóvenes venían de diferentes lugares del Perú, sobre todo de la selva, la Amazonía”, recalca la hermana Mili. En el año 2010 fue destinada a la misión de Panchia, una comunidad de misión alejada de la ciudad: “Para viajar se hacían 4 ó 5 horas en carretera trocha, ahí no había cobertura de celular, la luz era muy baja”, dice. Ahí el trabajo era como coordinadora de un centro ocupacional para jóvenes que estudiaban una carrera alternativa como costura, repostería y manualidades. “Cabe resaltar que la gente se dedicaba a la cosecha del café y en tiempo que no había cosecha no había que comer, por ello dándoles estas clases ellos podrían tener otras fuentes de trabajo y recursos para su familia”, dice la hermana. Entre el 2011 y el 2013 consiguió un puesto en una escuela infantil del Estado y daba clases a los niños de 3 a 5 años en un jardín infantil 34 muy pobre: “Los niños llegaban de lugares alejados, caminaban mucho para asistir a clases”. En 2014 la hermana Mili regresó a México en preparación de sus votos perpetuos, mientras tuvo como apostolado acompañar a las niñas de la casa hogar en sus diversas actividades juntamente con el equipo de trabajo. El 4 de julio de 2015 hizo los votos perpetuos y fue destinada a la comunidad de Filipinas, por lo cual empezó la preparación en el estudio del inglés, reforzar el carisma y talleres de misionología. En abril del 2016 llegó a Fargo, Estados Unidos para estudiar y practicar inglés por tres meses con las hermanas de la Presentación de María, quienes la acogieron en su casa. Viajó a Filipinas a finales de junio del 2016 y estuvo tres meses en preparación para la misión de Camboya con la hermana Juanita Navel. “Llegué a Camboya el 29 de septiembre de 2016, a Siem Riep, conocimos los templos, después fuimos a Phnom Penh y luego a Sihanoukville; finalmente llegamos a Kep, lugar donde nos encontramos actualmente”. Al final del tiempo de prueba acordado entre la delegación salesiana de Camboya y el consejo general de las carmelitas en México, la evaluación por parte de ambas congregaciones fue muy positiva. Para celebrar el evento, el consejo general de las hermanas decidió enviar a una tercera misionera en la persona de la hermana María Ramona Gutiérrez Loma, la cual llegó a Camboya en 2019. La hermana María Ramona es hija de José Gutiérrez Alonso y Socorro Loma Vega, originarios de Jocotepec Jalisco, México. Nació el 7 de septiembre de 1974 en Guadalajara, siendo la primera de 6 hijos, entre los cuales sólo un hombre. Participó desde temprana edad en el movimiento juvenil de la parroquia Señor del Perdón en donde conoció a las carmelitas. Después de encuentros, retiros y acompañamiento vocacional, sintió el llamado del Altísimo a la vida consagrada e ingresó como postulante, junto a 8 más, el 2 de septiembre de 1995. Hizo la profesión religiosa el 18 de julio de 1998 en Guadalajara e inició estudios teológicos y de pastoral en la parroquia Señor del Perdón hasta el año 2000. Fue enviada a hacer pastoral en un colegio y después a una comunidad de formación de postulantes y prenovicias hasta 2003. Después la encontramos en Monterrey en preparación para sus votos perpetuos y en la asistencia a grupos juveniles. De allí va a los Estados Unidos a trabajar con familias latinas en una parroquia. Sigue en Ciudad de México por seis meses en acompañamiento vocacional a jóvenes. En el 2005 es enviada con otras dos hermanas a la República de Chile en donde fundaron una comunidad en colaboración con el obispo, la formación de 35 catequistas y la animación a grupos parroquiales. Después de cinco años en Chile, regresa a México para seguir con sus estudios de inglés en Guadalajara y después en Fargo, Dakota del Norte. Todo esto la prepararía para su ingreso al Lejano Oriente, cuando viajó hacia las Filipinas en enero de 2011, en donde comenzó a estudiar el idioma cebuano y en donde estuvo por 8 años en un apostolado en favor de los más desfavorecidos. Después de la experiencia en las Islas Filipinas, la hermana María se prepararía para ingresar aún más dentro del Camboya: mundo “Dios asiático, me ha cuando venido llegó llevando en por mayo del caminos 2019 nuevos al y Reino de aventuras inesperadas. Tiempo de gracia y de novedades”, nos dice. Un camino misionero, intercongregacional y sinodal Ciertamente tenemos que aclarar en este escrito dos cosas: Las carmelitas de los Sagrados Corazones no realizan una misión en y con Don Bosco Kep, sino en y con dos dimensiones fundamentales: Los salesianos de Don Bosco presentes en la delegación camboyana bajo la inspectoría de Tailandia, Laos y Camboya que conocemos bajo el código THA y, segundo y bien importante, con la Iglesia Católica de Camboya. Esta experiencia misionera y de apostolado de las carmelitas se resume en una dimensión intercongregacional, la cual no es novedosa en el contexto de la Iglesia camboyana fundamental de ni la de las misión misiones ad gentes, contemporánea de sino la que es Iglesia. parte La intercongregacionalidad es una forma de vivir la comunión eclesialy la misión de la Iglesia en su obediencia de anunciar el Evangelio hasta los confines de la Tierra (Hechos 13:47). La diversidad y la complementariedad de los carismas de las diferentes congregaciones religiosas, son una riqueza maravillosa de la Iglesia (1 Cor 12,4). En su propuesta sinodal, la Iglesia nos invita a participar de los apostolados, de manera unida, para responder a los desafíos del mundo actual, especialmente a las necesidades de los pobres, de los marginados y de aquellos que sufren tantas injusticias. Algunos de los objetivos que se persiguen con estos apostolados son (José Manuel Vidal, 2021): 36 - Construir sinergias “inter”: inter-congregacionales, inter-culturales e itinerantes. - Generar en dinámica sinodal, un proceso de encuentro, reflexión y construcción colectiva, que permita vislumbrar el hacia dónde de la Vida Religiosa del Continente. - Profundizar intercongregacionalidad, en el sentido y las implicaciones de la la interculturalidad y la itinerancia como rasgos distintivos de la Vida Religiosa hoy. - Fortalecer el sentido de pertenencia y corresponsabilidad con la Vida Religiosa del Continente y con la Iglesia universal. En esta experiencia intercongregacional entre salesianos y carmelitas, partimos de ese principio apostólico de tener una actitud de apertura, disponibilidad, escucha, diálogo y colaboración entre las congregaciones, con la Iglesia jerárquica y con los laicos que comparten una misma misión. Para ello, es, además vital el acudir siempre a una formación permanente y adecuada y a una espiritualidad que nos impulse a ser discípulos misioneros de Jesucristo, con el seguimiento del ejemplo de su amor, de su servicio a todos y de su entrega. En tal sentido, el papa Francisco dice: "Todo cristiano es misionero en la medida en que se ha encontrado con el amor de Dios en Cristo Jesús; ya no decimos que somos «discípulos» y «misioneros», sino que somos siempre «discípulos misioneros»" (Evangelii Gaudium, 120). Don Bosco y Madre Luisita hoy Una experiencia intercongregacional nos pone entonces necesariamente ante dos tipos de santos fundadores. Estos, como rocas fundantes (Mateo 16, 18), son uno de los principales inspiradores y guías de la misión de cada instituto. En nuestro caso, nos vemos cara a cara con san Juan Bosco, con toda su historia, su inmensa red de santos y santas y su estilo de educación. Por otro lado, la historia de una mujer valiente y llena de caridad del Altísimo, cuya presencia en la Iglesia la lleva a los altares con buenas razones, como lo es Madre Luisita. 37 Don Bosco estuvo muy cerca de mujeres santas y de sus apostolados, una historia que empieza con su sueño de los nueve años, el sueño de su llamado vocacional, en donde el Señor le presenta a la Santísima Virgen María como su guía y maestra. En los sueños proféticos que recibió a lo largo de su vida, el sueño de la plaza de Turín es muy especial. En este, ve a un grupo de niñas, las también cuales, de al ver nosotras". al Pero santo, él corren hacia él y le dicen: "Encarguese intentó alejarse diciendo que no podía, que estaba sobrecargado con muchos niños y que otros se encargarían de ellas. Entonces ve a un grupo de mujeres jóvenes que estaban apartadas de los juegos también y ellas se le acercaron y le dijeron: "¡Como ve, estamos abandonadas!". Al final, apareció la Virgen, resplandeciente como el sol, que le dirige estas palabras: "Cuida de ellas, ¡son mis hijas!". La amistad con Julieta Frances Colbert de Maulévrier (1785 - 1864), más conocida como la Marquesa de Barolo, declarada venerable por el Papa Francisco en 2015. Viuda del Marqués Tancredo Falletti de Barolo, se dedicó a fundar varios apostolados en favor de los pobres y en especial de las niñas, en una semejanza especial con la historia de Madre Luisita. La hermosa historia de encuentros entre Don Bosco con santa María Mazzarello, la joven de Mornese, con la cual sentaría la piedra fundante de las Hijas de María Auxiliadora. San Juan Bosco comparte con Madre Luisita su profunda devoción al Sagrado Corazón de Jesús y a la Virgen María. Madre Luisita se inspira en la espiritualidad del Carmelo para vivir su vida de oración, contemplación y amor al Altísimo y muy especialmente en la espiritualidad de santa Teresa de Jesús, la cual: - Es una espiritualidad centrada en el amor de Dios, que se manifiesta en la persona de Jesucristo, especialmente en su humanidad y su pasión, y que nos llama a amarlo con todo nuestro ser y a amar al prójimo como a nosotros mismos. - Es una espiritualidad que busca la unión con Dios por medio de la oración, entendida como un trato de amistad con quien sabemos que nos ama, y que nos lleva a un conocimiento profundo y experimental de Dios y de nosotros mismos. 38 - Es una espiritualidad que se apoya en la gracia y la misericordia de Dios, que nos ayuda a superar nuestras debilidades y tentaciones, y que nos invita a confiar plenamente en su providencia y en su voluntad. - Es una espiritualidad que se expresa en la caridad pastoral, que implica un celo ardiente por la salvación de las almas y un servicio generoso y desinteresado a los más necesitados, especialmente a los pobres y enfermos. - Es una espiritualidad que se vive en comunidad, que busca la comunión fraterna y la fidelidad a la Iglesia, y que respeta la diversidad y la complementariedad de los carismas y las vocaciones. - Es una espiritualidad que se inspira en la Virgen María como modelo de fe, esperanza y amor, y que se enriquece con la devoción al Sagrado Corazón de Jesús y al Espíritu Santo. Don Bosco se inspira en la espiritualidad salesiana, es decir, la de san Francisco de Sales, la cual: - Es una espiritualidad centrada en el amor de Dios, que nos ama primero y nos llama a amarlo con todo nuestro ser y a amar al prójimo como a nosotros mismos. - Es una espiritualidad para todos los estados de vida, que propone un camino de santidad accesible y adaptado a las circunstancias de cada uno, sin renunciar a las obligaciones propias de cada estado. - Es una espiritualidad que busca la perfección en el cumplimiento de la voluntad del Altísimo, que se manifiesta en la obediencia, la humildad y la confianza en la Providencia. - Es una espiritualidad que se alimenta de la oración, entendida como un trato de amistad con Dios, que nos hace crecer en el conocimiento y el amor del Altísimo y nos prepara para la acción apostólica. - Es una espiritualidad que se expresa en la caridad pastoral, que implica un celo ardiente por la salvación de las almas y un servicio generoso y desinteresado a los más necesitados, especialmente a los pobres y abandonados. - Es una espiritualidad que se caracteriza por la dulzura, la mansedumbre y la amabilidad, que son las virtudes propias del corazón de Jesús y las flores de la caridad. - Es una espiritualidad que cultiva la alegría, el optimismo y la esperanza, que nacen de la certeza del amor del Altísimo y de su presencia en nuestra vida. 39 - Es una espiritualidad que respeta la libertad de espíritu, que evita el escrúpulo, la rigidez y la agitación, y que sabe adaptarse a las situaciones con prudencia y discernimiento. Don Bosco y Madre Luisita tuvieron una especial predilección por los niños y los jóvenes, especialmente los más pobres y abandonados, a quienes dedicaron su misión educativa y evangelizadora, siguiendo el método preventivo de Don Bosco, basado en la razón, la religión y el amor. Ambos fundaron congregaciones religiosas que unen el espíritu del Carmelo y el espíritu salesiano con el apostolado activo, buscando ser testigos del amor de Dios en el mundo, especialmente en los lugares donde hay más necesidad y sufrimiento. Ambos sufrieron la persecución religiosa, Madre Luisita en México y Don Bosco durante la unificación italiana. Madre Luisita tuvo que exiliarse temporalmente en Estados Unidos, donde continuó su obra apostólica con valentía y confianza en la Providencia, mientras Don Bosco se mantuvo firme con sus muchachos en Turín, siendo objeto incluso de atentados de asesinato, pero igualmente con una confianza increible en la Providencia. Ambos fueron reconocidos por su santidad de vida, su humildad, su caridad y su alegría, y fueron declarados Venerables por la Iglesia Católica. Creación de hermanas la comunidad canónica de las El 5 de diciembre de 2019, la Madre María Elena Pacheco Saldaña realizó su tercera visita al Reino de Camboya. Pero esta vez vino con miembros del consejo general desde México, con el fin de hacer oficial la creación de la presencia de las carmelitas en Don Bosco Kep como una comunidad canónica con tres hermanas. Las hermanas que la acompañaban eran hermana Maria del Carmen Bon, superiora provincia de San Jose, hermana Marielena Garcia, superiora provincia de San Juan de la Cruz, hermana Maria Bertha Navel Beaz, consejera provincial y Marisol Garduño Huertas, superiora de la comunidad de Filipinas. 40 Les di la bienvenida en el aeropuerto de Siem Reap y aprovechamos para que las hermanas hicieran una visita a los templos del parque arqueológico de Angkor, los cuales son símbolo y orgullo del pueblo camboyano. Esta visita representó para las carmelitas un signo de ingreso oficial en un mundo no cristiano, en donde los valores del budismo de theravada y del brahmanismo constituyen la esencia del pueblo. La espiritualidad del budismo theravada se basa en las enseñanzas originales de Buda, que se conservan en el Canon Pali, una colección de textos sagrados escritos en una lengua antigua de la India. El budismo theravada se enfoca en el desarrollo individual de la sabiduría y la compasión, mediante la práctica de la meditación, la observancia de los preceptos éticos y el estudio de las doctrinas. Algunos puntos esenciales de la espiritualidad del budismo theravada son: - Las cuatro nobles verdades: Estas verdades son la piedra angular de las enseñanzas de Buda. Explican la naturaleza del sufrimiento (dukkha), su causa (la ignorancia y el deseo), su cesación (el nirvana) y el camino que conduce a su cesación (el noble camino óctuple). - El noble camino óctuple: Este camino constituye un conjunto de pautas para la vida correcta, ética intención y el crecimiento correcta, habla espiritual. Incluye ocho factores: visión correcta, acción correcta, modo de vida correcto, esfuerzo correcto, atención correcta y concentración correcta. - Anatta (no yo): Una de las características distintivas clave del budismo, incluido el budismo theravada, es el concepto de anatta, que niega la existencia de un yo o alma permanente e inmutable. En su lugar, afirma que todo lo que existe está formaciones compuesto mentales por y cinco agregados conciencia) que (forma, están sensación, sujetos al percepción, cambio y al surgimiento condicionado. - Anicca (impermanencia): Otra característica fundamental del budismo theravada es el reconocimiento de la impermanencia de todos los fenómenos. Nada dura para siempre, ni siquiera los estados mentales más sublimes. Por lo tanto, el practicante debe cultivar el desapego y la ecuanimidad ante las vicisitudes de la vida. - Dukkha (insatisfactoriedad): El tercer aspecto esencial del budismo theravada es la comprensión de que todo lo condicionado es insatisfactorio y no puede proporcionar una felicidad duradera. El único refugio verdadero es el nirvana, el estado de liberación del sufrimiento y sus causas. El nirvana se logra al eliminar las impurezas mentales (klesas) que oscurecen la verdadera naturaleza de las cosas. 41 - El nirvana: El nirvana es el objetivo supremo del budismo theravada. Es el estado de paz y felicidad que surge al extinguir el fuego del deseo, la aversión y la ignorancia. El nirvana no es un lugar ni una entidad, sino una condición mental que trasciende el ciclo de nacimiento y muerte (samsara). El nirvana se puede alcanzar en esta misma vida o después de la muerte, dependiendo del grado de realización espiritual del individuo. - El arahant: El arahant es aquel que ha alcanzado el nirvana y se ha liberado completamente del sufrimiento y sus causas. El arahant ha desarrollado las cuatro nobles cualidades (sabiduría, moralidad, concentración y liberación) y ha erradicado las diez cadenas (sanyojanas) que lo atan al samsara. El arahant es un modelo a seguir para los demás practicantes y un benefactor para todos los seres. Antes de la llegada del budismo theravada a Camboya hacia el siglo XIV, la religión más importante era el brahmanismo y el animismo. El brahmanismo es una antigua tradición religiosa que se originó en la India y que influyó en el desarrollo del hinduismo. El brahmanismo se basa en las enseñanzas de los Vedas, los textos sagrados más antiguos de la India, y en el concepto de Brahman, la realidad absoluta y universal. El brahmanismo también estableció un sistema de castas, siendo los brahmanes la clase sacerdotal y la más elevada. La historia del brahmanismo en Camboya se remonta al primer milenio después de Cristo, cuando los brahmanes procedentes de la India llegaron al territorio camboyano e introdujeron la religión hinduista, el idioma sánscrito y las técnicas agrícolas avanzadas. Los brahmanes se mezclaron con la población local y fundaron el reino de Funan, considerado el primer estado camboyano. El reino de Funan fue sucedido por el de Chenla, que a su vez dio origen al imperio jemer, que alcanzó su apogeo entre los siglos IX y XV. El imperio jemer se caracterizó por su arquitectura monumental, como el famoso templo de Angkor Wat, dedicado al dios hindú Visnú. El brahmanismo convivió con otras tradiciones religiosas en Camboya, como el budismo, el animismo y el culto a los antepasados. Sin embargo, el brahmanismo fue perdiendo influencia con el paso del tiempo, debido a las invasiones extranjeras, las guerras internas y el auge del budismo theravada, que se convirtió en la religión mayoritaria de Camboya. 42 La espiritualidad animista camboyana es una forma de religiosidad popular que se basa en la creencia de que todo lo que existe tiene un espíritu o una fuerza vital. Los principales elementos de esta espiritualidad son: - Los neak ta: Son los espíritus de la naturaleza que habitan en los árboles, las rocas, las montañas, los ríos y otros lugares sagrados. Los neak ta son venerados por los camboyanos como protectores y proveedores de salud, prosperidad y armonía. Los camboyanos les ofrecen ofrendas y les piden favores mediante rituales y oraciones. Cada pueblo o aldea tiene su propio neak ta, que representa a sus antepasados o a sus héroes locales. - Los arak: Son los espíritus de los muertos que pueden influir en la vida de los vivos. Los arak pueden ser benevolentes o malévolos, dependiendo de cómo vivieron y murieron. Los camboyanos respetan y honran a sus ancestros mediante ceremonias funerarias, ritos anuales y altares domésticos. También temen a los arak malignos, que pueden causar enfermedades, desgracias y mala suerte. Para evitar su ira, los camboyanos recurren a los kru (maestros espirituales) o a los bonzes (monjes budistas) para realizar exorcismos, curaciones y bendiciones. - Los preta: Son los espíritus de los muertos que sufren en el infierno por sus malas acciones en la vida. Los preta son descritos como seres hambrientos y sedientos, con bocas pequeñas y vientres grandes. Los camboyanos creen que pueden aliviar el sufrimiento de los preta mediante la práctica del mérito (bun), que consiste en hacer buenas obras, donar alimentos, observar los preceptos morales y seguir las enseñanzas del budismo. El mérito también beneficia al practicante, ya que le asegura una mejor reencarnación. - Los deva: Son los espíritus celestiales que habitan en los cielos superiores. Los deva son seres luminosos y felices, que gozan de una larga vida y de muchos placeres. Los camboyanos creen que pueden alcanzar el estado de deva mediante la práctica del mérito (bun), especialmente mediante la meditación y el cultivo de la sabiduría. Los deva también pueden ayudar a los humanos, otorgándoles protección, inspiración y guía. Algunos deva son considerados como manifestaciones de Buda o de sus discípulos. Después de la visita a los templos angkorianos, las hermanas llegaron a Phnom Penh, la capital de Camboya, Schmitthaeusler, vicario apostólico de para visitar Phnom al Penh señor y al obispo superior Olivier de la delegación salesiana de Camboya, padre Roel Soto. El 12 de diciembre de 2019, Solemnidad de la Virgen de Guadalupe, Monseñor Olivier Schmitthausler presidió la Eucaristía en Don Bosco Kep, con 43 toda la Kompot, comunidad para la académica, bendición salesianos de la y miembros comunidad de carmelita la parroquia Santa María de de Guadalupe dentro de Don Bosco Kep, comunidad que quedaba conformada por la hermana Juanita Navel como superiora, hermana Milagros Ramírez y hermana María Ramona Gutiérrez. El señor obispo recalcó también la invitación para que las hermanas se integraran en la vida de la parroquia y de las actividades eclesiales camboyanas en general. La inauguración oficial de la comunidad canónica de las carmelitas nos preparó para un tiempo de prueba histórica. Tres meses después, en febrero de 2020, comenzaba en el mundo el problema de la pandemia del covid 19, un evento que arrodilló a toda la humanidad de una u otra forma. Según los datos de la Universidad Johns Hopkins, hasta el 5 de julio de 2022 se han reportado más de 550 millones de casos y más de 6,3 millones de muertes por covid-19 en el mundo. Sin embargo, la Organización Mundial de la Salud (OMS) estima que el número real de muertes por la pandemia entre el 1 de enero de 2020 y el 31 de diciembre de 2021 fue de unos 14,9 millones. Esta cifra incluye tanto las muertes directas por covid-19 como las indirectas, causadas por otras enfermedades que no pudieron ser atendidas o por los efectos sociales y económicos de la crisis sanitaria. La OMS calcula el exceso de mortalidad, es decir, la diferencia entre las muertes observadas y las esperadas en un periodo determinado. La OMS advierte que los datos oficiales pueden subestimar el impacto real de la pandemia, ya que muchos países no tienen sistemas Además, adecuados hay de registro variaciones en la y certificación de las causas de muerte. forma de contar y reportar los casos y las muertes por covid-19 entre los diferentes países y regiones. Por lo tanto, es posible que el número de personas que han muerto en el mundo por el covid sea aún mayor que el estimado por la OMS. La pandemia afectó a Camboya en varias formas, pero desde el principio, puede considerarse que fue uno de los países más seguros del mundo, como otros países cercanos en donde no se presentaron de forma evidente una contaminación masiva. A pesar de ello, el primer caso de covid-19 se confirmó el 27 de enero del 2020 en la ciudad de Sihanoukville. Desde entonces, se han registrado 138.719 casos confirmados y 3.056 muertes por covid-19 en el país. Camboya ha sido elogiada por la OMS por evitar un brote a gran escala y por permitir que los pasajeros del MS Westerdam atracaran en febrero. También ha 44 recibido críticas por restar importancia al riesgo de un brote durante las primeras etapas de la pandemia , persecución de los críticos y por la falta de transparencia en las pruebas . La pandemia ha tenido un impacto severo en la economía, en particular en los sectores del turismo y de la confección , con proyecciones de un aumento duradero en pobreza y desempleo. Uno de los principales problemas fue la clausura de escuelas en todo el país, dejando aumentó el a muchos acceso de niños las y nuevas jóvenes confinados generaciones a la en sus casas. telefonía móvil Esto y la integración de las escuelas a formas de educación más digitales. En Camboya, el nivel de pobreza es mayor en las zonas rurales, por lo que los estudiantes de Don Bosco estaban en el dilema de regresar a sus hogares y perder su educación o irse a trabajar con lo que sabían, lo que los ponía en riesgo de explotación infantil, emigración y otras cosas. Por esa misma razón, me reuní con el gobierno de la provincia de Kep para expresar que los estudiantes que teníamos dentro de la escuela eran en realidad provenientes de familias muy pobres o en situaciones de riesgo, por lo cual propuse cerrar la escuela, permitir que los estudiantes estuvieran dentro de la misma y aquellos que fueran a sus hogares ver cómo podíamos financiarlos el acceso al internet para clases en línea. El gobierno local no sólo aceptó la propuesta, sino que puso a Don Bosco Kep como una de sus prioridades en protección, con el suministro de alimentos y material de salud. Aparte de ellos, numerosos benefactores dentro del país, especialmente exalumnos y empresas privadas, como benefactores extranjeros, acudieron a nuestra ayuda. Más de 300 estudiantes estuvieron refugiados en Don Bosco Kep por casi dos años, tiempo en el cual no hubo ni un solo caso de contaminación. Esto aumentó, obviamente, nuestro trabajo. Se programaron actividades que mantenían a los niños y jóvenes con la mente ocupada. En ese tiempo de gran dificultad y valentía, las tres hermanas fueron de gran ayuda, tanto en la asistencia a los estudiantes como a la comunidad educativa, como en fortalecer las medidas de prevención médica sobre el covid. Al inicio de la pandemia, celebramos una Eucaristía con todos, en la cual bendecimos al virus del covid como una criatura del Creador (Colosenses 1:16) y le pedimos que se arrodillara frente al Altísimo, respetando a los pobres, inocentes y buenos de la Tierra. En todo ese tiempo de la Pandemia, nuestra 45 cercanía y confianza en el Altísimo y en la Santísima Virgen, llenaron nuestros momentos y nos sacaron adelante. Entre el 31 de octubre y el 6 de noviembre de 2022, la Madre Juana Ángeles Zarate Celedón, como la nueva Madre General de las carmelitas, hizo su primera visita a la casa de sus hermanas en Camboya, a los salesianos de la delegación y a la Iglesia Católica. Seguimos este camino misionero, de la mano de Jesucristo Nuestro Señor, de la Santísima Virgen María, de San Juan Bosco, de Madre Luisita y de todos los santos carmelitas, salesianos, ángeles y arcángeles. Como siempre, no sabemos lo que el Altísimo nos depara, pero estamos seguros que todo será para el Bien de los que Él ama (Romanos 8:28-29). 46 Referencias Eduardo Galeano, 1971. Las venas abiertas de América Latina, Siglo XXI Editores. Francisco. (2013). Evangelii Gaudium: Exhortación Apostólica sobre el anuncio del Evangelio en el mundo actual. Ciudad del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana. Recuperado de sitio web del Vaticano. José Manuel Vidal, 2021. Hacia una vida religiosa intercongregacional, intercultural e itinerante. Congreso Virtual Continental de Vida Religiosa del 13 al 15 de Enlace agosto de 2021. rescatado el 2 de octubre de 2023 de https://www.religiondigital.org/america/vida-religiosa-intercongregacional-intercultur al-itinerante-clar -monjas-frailes-america_0_2351164865.html. Nayan Chanda, 1986. Brother Enemy: The War After the War. Harcourt Brace Jovanovich, 1986 - 479 páginas. Luis Felipe García López, 2021. Inicia proceso de beatificación de la Madre Luisita, religiosa atotonilquense. UDGTV. Enlace rescatado el 1 de octubre de 2023 en https://udgtv.com/noticias/inicia-proceso-de-beatificacion-de-la-madre-luisita-religio sa-atotonilquense/23401 P. Eleazar López Hernández, 2023. Explicación sobre el nombre de la Virgen de Guadalupe. Audio en conservación Whatsapp, 3 de octubre de 2023. 47