Cappadoce of Living Monuments

Segunda edición corregida de De la piedra al pixel, parte 1.

LOS CURSOS FLUVIALES EN HISPANIA, VÍAS DE COMERCIO CERÁMICO Actas del VI Congreso Internacional de la SECAH (Zaragoza, 2022) Monografías EX OFFICINA HISPANA 6, 2024, 2024

Resumen: Se presentan algunos ejemplos de cómo los ríos del sur de Lusitania fueron medios de difusión de la cerámica importada. Los principales ríos de Lusitania meridional cuentan con núcleos urbanos en sus desembocaduras y fondos de estuario, que fueron lugares de recepción y redistribución de cerámica importada, en estrecha relación. Se presentan algunos ejemplos: Anas (Guadiana), con la interacción de Baesuris (Castro Marim) y Myrtilis (Mértola); Callipus (Sado), con la interacción Caetobriga / Tróia y Salacia (Alcácer do Sal); Tagus (Tejo), con la interacción Olisipo (Lisboa) y Scallabis (Santarém). Incluso en otros ríos de menor expresión, esta difusión hacia el interior es notoria, como en los casos de los ríos Arade o Mira. Estos grandes ríos generaron verdaderas economías de estuario, con múltiples puntos de asentamiento interactivos. La recepción y difusión de la cerámica se manifiesta en la presencia de cerámica en los puertos y asentamientos del interior a los que llegaban los ríos navegables. Estos lugares eran, a su vez, centros de redistribución para territorios interiores más amplios. Palabras Clave: Cerámicas importadas; Ánforas; Guadiana; Arade; Sado; Mira; Tajo. Summary: Some examples are presented of how the rivers of Southern Lusitania were means of distribution of imported cera-mics. The main rivers of Southern Lusitania have urban centres at their mouths and estuary bottoms, which were places of reception and redistribution of imported ceramics, in close relationship. Some examples are presented: Anas (Guadiana), with the interaction of Baesuris (Castro Marim) and Myrtilis (Mértola); Callipus (Sado), with the interaction Caetobriga/Tróia and Salacia (Alcácer do Sal); Tagus (Tejo), with the interaction Olisipo (Lisbon) and Scallabis (Santarém). Even in smaller rivers, this diffusion towards the interior is notorious, as in the cases of the Arade or Mira rivers. These large rivers generated estuary economies, with multiple interactive settlement points. The reception and diffusion of ceramics can be seen in its presence in harbours and inland settlements reached by navigable rivers. These places were, in turn, redistribution centres for wider inland territories. Key words: Redistribution; Imported ceramics; Amphoras; Guadiana; Arade; Sado; Mira; Tagus.

2024

Call for Papers for the 18th "Tag der Antiken Numismatik" (TAN) in Muenster/Westf., which will be held on 22-23 November 2024. The conference is intended to provide a platform for discussing latest numismatic research and (upcoming) projects and to broaden the view of the numismatic material. The aim is to bring together scholars, students and collectors interested in ancient coins for a fruitful exchange.

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Editorial: Pedagogy, Culture & Society Special Issue, 2024

Familiarity with ‘the pioneers’ of early childhood is deemed essential knowledge for anyone seeking to understand how contemporary conceptualisations of child/hood have come about, how children are positioned in relation to adults, and how ideas circulate about the ways children behave, learn, interact and find their place in the world. We place ‘(the) pioneer(s)’ in inverted commas precisely because the concept of pioneering is contested and deeply problematic. This Special Issue is committed to critically considering precisely what ‘pioneer’ means in the context of early childhood. Inspired by Snaza’s (2013) proposition to bewilder ‘the pioneers’, this Special Issue pursues ideas about early childhood that are not shaped by, and founded upon Western imaginaries of child/hood/s. Bewildering is a concept and practice that actively disrupts the colonial connotations and implications of ‘the pioneer’, as a civilizing force heading into the wilderness, to prepare the way for the production of certain sorts of humans.

Dritte Natur, 2023

Der Kunst wird seit langem nachgesagt, dem Subjekt ein anderes Verhältnis zur Natur zu eröffnen, als dies die gewöhnliche theoretische oder praktische Erkenntnis ermöglicht. Statt die Natur zum distanzierten Objekt unserer Betrachtung zu machen oder zum bloßen Material und Mittel unserer praktischen Konstruktionen, erschließt sich uns in der Kunst eine Intelligibilität der Natur, die weiter reicht als unsere Begriffe, und eine Natürlichkeit unserer selbst, die uns mit dem verbindet, was uns sonst bloß gegenübersteht. Vor diesem Hintergrund scheint es nicht verwunderlich, dass die jüngeren Diskussionen um das problematische Verhältnis zur Natur, die das Anthropozän geprägt haben, immer wieder den Blick auf die Kunst richten und ihr Vermögen hervorheben, den problematischen modernen Gegensatz von Subjekt und Objekt, Geist und Natur zu überwinden, der uns in diese missliche Lage gebracht hat. Wenn die Kunst hier aber weiterführen soll, dann muss sie über die klassischen ästhetischen Paradigmen des Schönen und des Erhabenen hinausführen. Das Schöne träumt von einer Passung von Subjekt und Natur, die im Anthropozän gerade in Frage steht, und das Erhabene verwendet die Übermacht der Natur als Vehikel, um eine Macht im intelligiblen Subjekt zu markieren, die von der natürlichen Übermacht unberührt bleibt. Diese klassischen Figuren ästhetischer Erfahrung verstellen so, wie tiefgreifend wir das Naturverhältnis neu bestimmen müssen, um auf das Anthropozän zu antworten. Um das zu erkennen, ist es hilfreich zunächst in den Blick zu nehmen, wie (I) die moderne Ästhetik um 1800 Kunst grundlegend als zweite oder andere Natur gefasst hat. Vor diesem Hintergrund lässt sich genauer verstehen, (II) in welchem Sinne die Figuren des Naturschönen und des Erhabenen das Verhältnis zur Natur bestimmen. Mit Blick auf das Anthropozän drohen diese Figuren zu Mitteln ästhetischer Ideologie zu werden. Wir brauchen daher (III) andere ästhetische Strategien – die eines neuen, abgeklärten oder komischen Erhabenen.