WARREN, Calvin. Abandonando o Tempo: Niilismo Negro e a imaginação democrática, 2021. Tradução Livre Bibliopreta, 2024. (Título Original: Warren, Calvin. Abandoning Time: Black Nihilism and the Democratic Imagination, 2021). Esta é uma tradução livre Bibliopreta. Ela pode e deve ser circulada, compartilhada, citada e revisada livremente. Notas da tradução são sempre indicadas como tal, as demais notas são originais do texto. As referências bibliográficas foram mantidas no inglês original. Conheça @bibliopreta (Twitter e Instagram) ou entre em contato em bibliopreta@gmail.com TRADUÇÃO BIBLIOPRETA: Abandonando o Tempo: Niilismo Negro e a imaginação democrática Calvin Warren1 Por Bruno Amorim O tempo cura todas as feridas? Ou será que o tempo precisa de certas feridas para se manter? Será a função curativa do tempo uma fantasia onto-metafísica que esconde as operações internas de subjugação temporal? O que acontece à existência, ou à própria vida, quando abandonamos o tempo, sua positividade inquestionável e a sua presumível doação (como dádiva, recurso indispensável ou condição a priori)? Além disso, será possível a atividade de imaginar sem recorrer ao tempo, à temporalidade ou aos seus esquemas durativos? Será a imaginação uma prisioneira temporal, e será que o abandono (ou, atrevo-me a dizer, a abolição) do tempo liberta a imaginação para realizar tarefas e objetivos diferentes? Questionar o tempo é uma tarefa difícil, uma vez que o pensamento o exige (para reorientar a existência para além do tempo e da escatologia newtoniana, pós-modernas ou neoliberais). O questionamento, enquanto meta-comentário, exigiria uma posição excecional, simultaneamente dentro e fora do tempo, uma posição capaz de investigar aquilo que permite a investigação - manter o tempo em suspenso. Mas a aparente impossibilidade deste empreendimento exigiria um aparelho noético diferente, uma vez que o pensamento (enquanto interrogação) depende do tempo como oxigénio. A imaginação, então, oferece a promessa de libertação da tirania temporal, um empreendimento que contraria as condições da razão, do conhecimento, das formas e, de fato, do próprio possível. A potencial 1 Warren, Calvin. Abandoning Time: Black Nihilism and the Democratic Imagination, (2021): 247-51. "transgressão" - para usar um termo banal nos Estudos Americanos - da imaginação é, no entanto, diminuída quando ligada à democracia. A democracia amarra a imaginação ao tempo, uma vez que a democracia é uma elaborada esquematização, instrumentalização e defesa do tempo. Em qualquer momento de crise política e social, somos incitados a reimaginar a democracia, a reimaginando como futuro. Considerar que a democracia não tem futuro, ou que o seu tempo se esgotou, ou que o futuro (e o progresso) é o seu mito temporal devastador, é se abrir a acusações de heresia teórica, desespero, desesperança e qualquer outra calúnia abjeta. Em tempos de crise, quando o núcleo autoritário da democracia é exposto, os teóricos apelam ao tempo para conter as incoerências, resolver as contradições, chantagear a esperança e reparar as rupturas. Mais uma vez, caímos no terreno em que "o tempo cura todas as feridas", políticas ou outras. Samuel A. Chambers define a imaginação como um "sintético poder de criação e recriação - uma capacidade de combinar o incombinável, de ultrapassar os binários sem os colapsar meramente, de moldar algo novo" (620). E, a partir dessa síntese, dizem que é possível uma imaginação democrática, uma vez que "pensaríamos os limites (e a sua transgressão) da teoria democrática e também da democracia" (620). Aqui, vemos que a imaginação democrática reformula os limites como possibilidades em vez de fracassos completos. Os limites se tornam em recurso para a criação e a recriação, em vez de serem a prova de destruição e inutilidade. Um kantianismo/hegelianismo de alta-costura (misturado com uma pitada de desconstrução) salva a democracia dos perigos do seu absurdo, da sua devastação e brutalidade. Porquê este investimento no poder criativo "intrínseco" da democracia? Poderá esta criatividade colocar finalmente fim à violência anti-negra e ao sofrimento das pessoas negras? Ou será que o conhecimento da fabulosidade da democracia é suficiente para sustentar os Negros através do terrorismo policial, do racismo ambiental, da reescravização através do encarceramento, e da insegurança e discriminação alimentar/habitacional? Eu sugeriria que o que torna possível essa síntese criativa é uma dependência não reconhecida do tempo. Para os defensores da democracia, é o tempo que é maleável para empreendimentos criativos de re-imaginação, de fetichização do progresso e de uma "ontologia da mudança" que não precisa se justificar (ou provar), a declaração de mudança parece ser suficiente (Badiou, "Ontologia"). E se, no entanto, a democracia estiver se agarrando a um recurso esgotado? E se o tempo já não é suficiente para orientar a existência, especialmente para os habitantes de um abismo - no qual o tempo, o espaço, a ética e o direito são armas contra a existência? Dito de outra forma, a democracia esgotou a imaginação. É um vampiro especulativo que drena a imaginação de qualquer recurso vital para a sua própria sobrevivência. Esta especulação é um dispêndio escandaloso de energia, um gozo sem fim, um prazer excedentário académico que exige uma repetição política (inútil) e incessante (Johnston). Eu descreveria esta especulação - a junção do tempo, da democracia, e da imaginação - como uma busca interminável, ou uma certa "paralisação" num cenário de fracasso (um constante cerco de vacuidade jurídica e política). Para mim, essa repetição é demonstrada de forma mais dramática na participação política dos negros - votar, protestar, manter viva a esperança, regressar ao núcleo da violência autoritária (i.e., a anti-negridade) com uma esperança desenfreada, determinação temporal e um investimento na ontologia da mudança (Warren; Farred). O tempo zomba dos negros, exigindo que o déjà vu histórico seja re-imaginado, redimido, repensado ou ignorado, em vez de aceitar o tempo como inimizade anti-negra e a democracia como a permanência da anti-negridade. Cânticos de "sim, nós podemos!" "o teu voto é importante!" "nós temos poder!" "estamos avançando", etc., servem para negligenciar o fracasso da participação política negra e para aprisionar a imaginação no futuro. No momento em que escrevo isso, testemunho o absurdo desta imaginação democrática e do seu tempo implacável. Num noticiário, ouço dizer que a polícia disparou sem motivo sobre Andre Hill, um negro de 47 anos, residente em Columbus, Ohio, e que, em vez de lhe oferecer assistência médica, decidiu algemá-lo (para evitar caso o homem agozinando e deitado encontre uma arma, magicamente, suponho). Em outro programa de noticiario, ouço políticos negros importunando, implorando e culpando os negros para que votem na mudança. Os especialistas políticos negros asseguram aos eleitores que a ontologia da mudança é realizável se apenas exercerem o vosso direito de voto. "Nunca mais!" "Vamos transformar as práticas policiais!" "Desta vez vai ser diferente!" Será que os negros não votaram quando a polícia matou Tamir Rice, de 12 anos, enquanto ele brincava com a sua arma de brinquedo no parque infantil? (A propósito, não serão apresentadas acusações federais contra os agentes da polícia que atiraram nele). Os negros não votaram quando Sandra Bland perdeu a vida sob custódia policial? Será que os negros não votaram quando a polícia privou Eric Garner e George Floyd (e aparentemente 70 outras pessoas) de respirar (Baker et al.)? Em resposta à minha pergunta "porque é que devemos continuar votando se a violência anti-negra não muda?" Dizem: "Continue acreditando, podemos votar nas pessoas que podem mudar as coisas!" Quando pergunto: "Mas eu votei no Presidente Obama (suspendendo o meu niilismo numa intoxicação de efeito esperança), pensei que as coisas iam mudar para os negros? Me sinto tão inseguro e em perigo depois de Obama quanto antes de Obama", me dizem "Obama não era um ‘negro mágico’ ele fez o melhor que pode”. Depois pergunto: "Então porquê votar se é preciso um ato de magia para enfrentar a ameaça existencial da anti-negridade?" O tempo zomba do movimento cíclico de tais indagações, elas são, de fato, impossíveis de serem respondidas dentro do horizonte democrático criativo, sintético e poderoso. O voto se torna o principal instrumento da imaginação democrática - supostamente, ativa a imaginação com o futuro, evita a paralisia com a ação e pode ser repetido. Que tipo de criatividade irá finalmente erradicar a brutalidade anti-negra? E poderá essa criatividade funcionar no tempo? Poderíamos ainda chamar essa criatividade de democracia? Teremos que abandonar o tempo para permitir que a imaginação realize o místico, o mágico e o inefável? Se entendemos o niilismo como o aprisionamento (e a miséria) da metafísica, a redução do Ser à circulação de valores (axio-ontologia) e o esquecimento do Ser, e a neutralização de várias hierarquias de existência e legitimidade de existência (Vattimo), então o niilismo negro sugeriria que o tempo não é um direito natural ou um recurso intrínseco. O tempo é um valor onto-metafísico supremo que trafica a violência anti-negra, a subjugação, a destruição, e que também deve ser reduzido a mito, fantasia e deslocado. Em vez de fornecer o recurso para a criatividade e o poder, o tempo é um privilégio racial que se incorpora no Ser e na metafísica - ancora o humano e gera brutalidade extrema e prazer destrutivo. É, pois, impossível dissociar o tempo da violência anti-negra que o satura. Empresas como a política negra e a imaginação democrática reproduzem o "mesmo" em vez de introduzirem uma ruptura na violência. Em outras palavras, a imaginação democrática toma o tempo como um direito natural ou uma condição de existência inquestionável, em vez de colocar esta condição sob investigação e suspeita; reproduzir o tempo, como uma atividade criativa e sintética, é a sua principal preocupação. A existência negra expõe o tempo como um engodo pouco confiável, investido em certas fantasias onto-metafísicas. Gostaria de acrescentar à notável anatomização do niilismo de Vittorio Possenti niilismo teórico, moral, teológico, tecnológico e judicial - o niilismo espaço-temporal, uma vez que tanto o espaço como o tempo colocam problemas ao pensamento negro no abismo e exigem um protocolo de pensamento (ou imaginação?) que se liberta dos pressupostos do Ser e ética. O niilismo negro desidealiza tanto o espaço como o tempo, oferecendo algo intrínseca ou potencialmente transformador. Assim, o limite do espaço e do tempo, para a existência negra, não pode ser retrabalhado em algo que afirme a vida ou a sintetize em algo significativo. Para tornar mais precisa esta reflexão: A anti-negridade é um problema de tempo e da imaginação democrática. Os tiroteios da polícia e as mortes por COVID-19, por exemplo, colocam em primeiro plano o fracasso do tempo em aliviar o sofrimento negro. O tempo não é curativo; é uma enorme arma de violência. Apesar do otimismo dos teóricos politicos negros, o tempo aprisiona o pensamento negro numa teia de contradições, absurdos e impasses. A patética teorização de Melvin Rogers, por exemplo, no seu "Between Pain and Despair: What Ta-Nehisi Coates Is Missing", apresenta uma leitura incrivelmente empobrecida, pouco fiável e inepta do pessimismo negro e da crise da existência negra - liga a ação democrática à imaginação e agarra-se a uma "ontologia da mudança", apesar de todas as provas do contrário na vida negra. O seu trabalho, no entanto, representa um círculo otimista de políticos negros tão cegos pela promessa da democracia que consideram a dor negra uma forma de possibilidade política. Trata-se de um empreendimento perverso que capitaliza aquilo a que poderíamos chamar gozo negro [black jouissance] - a pureza constitui o "material temporal" para o prazer excedente do sofrimento, do trabalho e do fracasso político dos negros. Se há alguma esperança para a imaginação e a sua circulação infinita no pensamento negro contemporâneo, ele terá que abandonar o tempo e recusar as suas as suas seduções. O futuro é apenas um valor temporal que devemos des-idealizar e inserir numa vontade de poder anti-negra – uma vontade de poder que causa estragos em todo o mundo. Nestes tempos desesperadores, a existência negra precisa de uma imaginação livre, uma imaginação livre do pensamento formal, do mundo, da transcendência e imanência destrutivas e das pré-condições dogmáticas. Então, porquê continuar gastando energia reimaginando o futuro e a democracia? Concentremos a imaginação negra em empreendimentos que nos sustentem no abismo. Delinear e apresentar tais empreendimentos requer uma tremenda energia espiritual e intelectual - mas esse investimento é tudo o que temos. Referências: Badiou, Alain. “The Ontology of Change.” YouTube. European Graduate School Video Lectures, 7 Feb. 2013. Web. 1 Dec. 2021. https://www.youtube.com/watch?v=3y2dqovKboU. Baker, Mike, et al. “Three Words. 70 Cases: The Tragic History of ‘I Can’t Breathe.’” New York Times. New York Times, 29 June 2020. Web. 1 Dec. 2020. https://www.nytimes.com/interactive/2020/06/28/us/i-cant-breathepolice-arrest.html. Chambers, Samuel. “Working on the Democratic Imagination and the Limits of Deliberative Democracy.” Political Research Quarterly 58.4 (2005): 619-23. Print. Farred, Grant. “A Fidelity to Politics: Shame and the African American Vote in the 2004 Election.” Journal for the Study of Race, Nation, and Culture 12.2 (2006): 213-26. Print. Johnston, Adrian. Badiou, Žižek, and Political Transformations: The Cadence of Change. Evanston, IL: Northwestern UP, 2009. Print. Possenti, Vittorio. “Aquinas and Modern Judicial Nihilism (and Four Other Figures: Camus, Kelsen, Nietzsche, Orwell.” Vittorio Possenti, 4 Feb. 2010. Web. 1 Dec. 2020. http://www.vittoriopossenti.it/domande-sul-nichilismo/99-aquinas-and-modern-juridica l-nihilism-and-four-other-figures-camuskelsen-nietzsche-orwell. Rogers, Melvin. “Between Pain and Despair: What Ta-Nehisi Coates Is Missing.” Dissent. Dissent Magazine, 3 July 2015. Web. 1 Dec. 2020. https://www. dissentmagazine.org/online_articles/between-world-me-ta-nehisi-coatesreview-desp air-hope. Vattimo, Gianni. The End of Modernity: Nihilism and Hermeneutics in Postmodern Culture. Trans. Jon R. Snyder. Baltimore, MD: Johns Hopkins UP, 1988. Print. Warren, Calvin. “Black Nihilism and the Politics of Hope.” The New Centennial Review 15.1 (2015): 215-48. Print.