El elemento central abordado en éste estudio es la sikuriada, una práctica cultural conformada por la música y danza indígena aymara, donde participan mujeres y varones de diferentes edades; que a la vez está integrada a un complejo ciclo festivo, ritual, agrícola y climatológico. Este documento fue producido en el marco del Concurso de Becas 2015 “La producción de las desigualdades en América Latina y el Caribe” dirigido a investigadores/as de Iniciación a la Investigación de Centroamérica, Caribe insular, Bolivia, Ecuador y Paraguay.

Fahrenkrog, Laura, “Hablar sobre patrimonio musical en Chile: reflexiones”, Neuma, año 6, vol. 2, 2013, pp. 46-57. RESUMEN: Este ensayo, presentado en el marco del Primer Seminario de Investigación en Patrimonio Musical, pretende reflexionar sobre el estado de la cuestión en torno al patrimonio musical en Chile, considerando aspectos relativos a sus definiciones, legislación y tareas pendientes de la esfera musicológica en relación a dicha materia. Palabras Clave: Chile – patrimonio cultural-patrimonio musical ABSTRACT This essay, presented in the First Seminar of Research on Musical Heritage, is a reflection on the state of the art of musical heritage in Chile, considering issues relating to the definition of the concept, its legislation and the remaining tasks in the musicological field regarding this matter.

La Sikuriada es una práctica cultural conformada por la música y danza indígena aymara, donde participan mujeres y varones de diferentes edades, está integrada al ciclo festivo, ritual, agrícola y climatológico; compartido entre varias comunidades de las provincias Carangas, Totora y Sajama (departamento de Oruro). Desde la década del ochenta del siglo pasado, debido a la migración a las ciudades, varias personas de estas comunidades se trasladaron a la ciudad de Oruro, llevando consigo su música y cultura. Luego, al difundirse esta práctica, otras agrupaciones musicales urbanas fueron reinterpretando esta forma musical, pero sin hacer relación a su referente inicial comunitario, más al contrario adjudicándose su autoría. Posteriormente, a inicios de 2014, surge un fenómeno contrario, los interpretes de la Sikuriada presentan una propuesta para ser declarados como “patrimonio cultural” del departamento de Oruro, donde se reconoce únicamente a las localidades de San Martín y Rosario. Ello generó una serie reacciones conflictivas entre las comunidades aledañas, atribuyéndose cada cual el “origen” del sikuri, y acusando a San Martín de usurpación. Por tanto, éste artículo aborda la perspectiva con la cual Bolivia viene trabajando el tema del Patrimonio Cultural Inmaterial (PCI), y cómo estos procesos de patrimonialización tienden a generar nuevas formas de desigualdad. Pues pese a que el patrimonio cultural, como política pública, busca la salvaguardia de “lo cultural” y de la diversidad étnica, los resultados —y sus procesos de implementación— crean/fortalecen jerarquías y estratificaciones, que vienen de la mano de criterios esencialistas sobre lo indígena y su cultura.

Existe una conexión directa entre Patrimonio Musical y Restauración. El patrimonio, independientemente de su denominación secundaria, constituye parte de la memoria cultural (regional, nacional, universal), cuya transmisión al futuro debe ser garantizada, mientras que la Restauración incluye un conjunto de procesos, a corto y largo plazo, para hacerlo posible.

Bolivia ha sorprendido varias veces al mundo de la musicología gracias a su continuo descubrimiento de manuscritos musicales que no cesa hasta el día de hoy. A los célebres archivos misionales de origen jesuita conservados por los pueblos indígenas de Chiquitos y Moxos que trasformaron la musicología en el siglo XX ahora se deben sumar los manuscritos musicales conservados por el pueblo indígena Mosetén de origen misional franciscano encontrados y estudiados en este siglo XXI. A los que también se suman los más de cinco mil manuscritos musicales encontrados en el año 2022 en la Catedral de la ciudad de Sucre, un día llamada La Plata, los manuscritos del convento de San Francisco de La Paz, entre otros. Este trabajo señala las colecciones de manuscritos musicales de gran interés en el estudio de la historia de la música en Bolivia, su ubicación y sus rasgos más sobresalientes.

Objetivos del informe • Dar a conocer los procesos de intervención cultural del proyecto en los diferentes municipios objetos de estudio. • Describir las actividades realizadas por el equipo de trabajo hasta la fecha para conseguir el objetivo final del proyecto. • Presentar un análisis de la información registrada durante el trabajo de campo, contenida dentro del amplio campo del patrimonio cultural intangible. • Evaluar el estado de las expresiones culturales musicales y danzarias de la región, formulando un conjunto de recomendaciones para su salvaguardia.

Los maestros de capilla de los dos centros litúrgicos más importantes de la ciudad de Sanlúcar de Barrameda (Cádiz), el Santuario de la Caridad y la Parroquia de la O, estuvieron vinculados a la casa ducal de Medina Sidonia y algunos se incorporaron después a otras capillas más importantes de otras ciudades más populosas. Estos maestros –la mayor parte eclesiásticos— dejaron en Sanlúcar importantes muestras de su buen hacer musical, como pueden atestiguar las partituras y libros de coro que aparecieron en un cuarto cerrado de la Parroquia de la O con motivo de las obras de restauración que se llevaron a cabo durante el año 1993. De dicho hallazgo de partituras religiosas podría deducirse que en la Iglesia Mayor actuaba un grupo instrumental que se componía de algunos instrumentos de cuerda, flautas, oboes, trompas y fagotes, y un grupo de cantores, todos con el acompañamiento del magnífico órgano barroco, que solemnizaban todas las importantes festividades de la liturgia católica. Esas partituras y otras que por fortuna se encuentran en el Archivo Diocesano de Jerez, son los únicos testimonios documentales que nos han quedado sobre las obras musicales religiosas que se interpretaban en Sanlúcar. Desgraciadamente, la práctica totalidad del patrimonio documental musical que se conservaba desde principios del siglo XVII desapareció bajo los efectos del descuido y la desidia