‫)‪(JAAUTH‬المجلد ‪ ،23‬العدد ‪( ،1‬ديسمبر ‪ ،)2022‬ص‪.202- 111‬‬ ‫أسماء راشد وآخرون‬ ‫الكتابات المصورة بييئة الحيوانات في الفن اإلسالمي في اليند‬ ‫دعاء "نادي عمي" المنفذ بييئة األسد نموذجا‬ ‫أسماء عبد هللا قاسم‬ ‫‪1‬‬ ‫ىناء دمحم عدلي‬ ‫‪2‬‬ ‫رضوى عمر الفاروق‬ ‫‪3‬‬ ‫‪3،1‬قسم اإلرشاد السياحي ‪ -‬كمية السياحة والفنادق ‪ -‬جامعة قناة السويس‬ ‫‪2‬كمية اآلداب – جامعة حموان‬ ‫معلومات المقالة الملخص‬ ‫الكلمات‬ ‫المفتاحية‬ ‫أسد؛ دعاء نادؼ‬ ‫عمي؛ شيعة؛‬ ‫كتابات مصورة؛‬ ‫خطاط؛ تواقيع؛‬ ‫إجازة‪.‬‬ ‫تعد القطع الفنية التي تُظير دعاء نادؼ عميا بييئة األسد من أبرز التكوينات الخطية التي‬ ‫نفذىا الفنان اليندؼ خالل الفترة (ٔٔ‪ٖٔ-‬ه‪ٜٔ-ٔٚ/‬م)‪ ،‬فتمك التكوينات عبارة عن امتزاج ما‬ ‫بين شكل األسد المعروف وعدة أنواع من الخطوط العربية‪ ،‬ليظير في النياية ذلك الشكل الفني‬ ‫صورة بييئة الحيوانات والطيور أو ما‬ ‫الفريد‪ ،‬والذؼ ُيعد نموذجا بار از عمى ما ُي َ‬ ‫الم َ‬ ‫عرف بالكتابات ُ‬ ‫ُيطمق عميو في المغة اإلنجميزية مصطمح ‪ ،Zoomorphic Calligraphy‬تمك الكتابات التي‬ ‫يمجأ الخطاط من خالليا إلى كتابة كممة أو عبارة وأحيانا نص كامل بييئة حيوانات أو طيور‪،‬‬ ‫فيمزج ما بين الخط العربي بأنواعو المختمفة و بين أشكال الحيوانات والطيور‪ ،‬لتظير أعمال‬ ‫)‪(JAAUTH‬‬ ‫المجلذ ‪ ،32‬العذد فنية فريدة تبدو لمرائي في بداية نظره إلييا تصوي ار لشكل حيوان أو طائر‪ ،‬ولكن عند تدقيق‬ ‫‪( ،1‬يونيه‬ ‫النظر إلييا يتضح أنيا إطار خارجي لكممة ما‪ ،‬أو جممة معينة‪ ،‬أو ربما لنص كامل‪ ،‬وتكمن‬ ‫‪،)3233‬‬ ‫صورة في الفن‬ ‫الم‬ ‫الكتابات‬ ‫عن‬ ‫بية‬ ‫ر‬ ‫الع‬ ‫المكتبة‬ ‫في‬ ‫ة‬ ‫ر‬ ‫اف‬ ‫و‬ ‫المت‬ ‫اسات‬ ‫ر‬ ‫الد‬ ‫قمة‬ ‫في‬ ‫البحث‬ ‫إشكالية‬ ‫ص‪.322- 111‬‬ ‫َُ‬ ‫اإلسالمي بشكل عام‪ ،‬وعن النماذج الفنية لدعاء نادؼ عميا بشكل خاص‪ ،‬فمعظم المتاحف‬ ‫العربية ل تممك نماذج ليذه األشكال الفنية‪ ،‬وعينة الدراسة التي سيتم وصفيا وتحميميا من خالل‬ ‫البحث معروضة إما في متاحف عالمية‪ ،‬أو منشورة في مراجع تصدر بالمغات األجنبية‪.‬‬ ‫ييدف البحث إلى إعطاء نبذة عن الكتابات المصورة بشكل عام‪ ،‬وعرض أىمية دعاء نادؼ‬ ‫عميا بالنسبة لممسممين الشيعة‪ ،‬وتفسير رمزية األسد وسبب اختياره لتشكيل دعاء نادػ عميا‪،‬‬ ‫ودراسة تأثير الفن اإليراني عمى الفن اليندؼ في مجال الخطوط‪ ،‬وابراز أنواع الخطوط‬ ‫المستخدمة في تشكيل ىيئة األسد‪ ،‬باإلضافة لوصف األلوان والزخارف النباتية التي تم‬ ‫ُ‬ ‫استخداميا في زخرفة النماذج عينة البحث‪.‬‬ ‫‪177 | P a g e‬‬ ‫‪https://jaauth.journals.ekb.eg/‬‬ ‫)‪(JAAUTH‬المجلد ‪ ،23‬العدد ‪( ،1‬ديسمبر ‪ ،)2022‬ص‪.202- 111‬‬ ‫أسماء راشد وآخرون‬ ‫المقدمة‬ ‫ارتبطت أشكال األسود في التقاليد اليندية القديمة بفكرة الحاكم المثالي‪ ،‬ويعد أبرز األمثمة عمى ذلك ىو‬ ‫ارتباط األسد بالممك اليندؼ أشوكا‪ i‬الذؼ اعتبر في الثقافة اليندية نموذجا لمحاكم المثالي‪ ،ii‬واستمر ظيور األسد‬ ‫في الفن اليندؼ خاصة بعد دخول اإلسالم إلي اليند وظيور مدارس فنية مختمفة لكل منيا مالمحيا المتفردة‬ ‫(الم َرقعات)‪ iii‬التي‬ ‫التي تبرز من خالل أعماليا‪ ،‬فعمى سبيل المثال‪ ،‬ظيرت رسومات األسود في بعض األلبومات ُ‬ ‫ترجع لمفترة المغولية‪ ،iv‬حيث كان الفنان يرسم الحاكم أو األمير وبجانبو أسد ميت تم اصطياده‪ ،‬وفي ىذه الحالة‬ ‫رمز بو لقوة الحاكم وسمطانو‪ ،‬وفي أحيان أخرػ كانت الرسمة تُظير اإلمبراطور ومعو أسد وحمل أو عجل‬ ‫كان ُي َ‬ ‫صغير‪ ،‬وىنا كان األسد يرمز إلى السالم والعدل‪ ،v‬مثمما ىو الحال في أحد ألبومات اإلمبراطور شاىجيان‬ ‫(‪ٔٓٙٛ-ٖٔٓٚ‬ه‪ٔٙ٘ٛ-ٕٔٙٛ/‬م)‪ vi‬والموجود حاليا في متحف المتروبوليتان‪ ،‬حيث تُظير الرسمة اإلمبراطور‬ ‫أكبر(ٖ‪ٔٓٔٗ-ٜٙ‬ه‪ٔٙٓ٘-ٔ٘٘ٙ/‬م)‪ vii‬وبجانبو أسد وعجل صغير‪ ،viii‬كما ظيرت كذلك رسومات األسود في‬ ‫تصاوير لبعض المخطوطات من منطقة الدكن‪ ،ix‬أحيانا كانت أشكال األسود فييا مجرد تكوين زخرفي بحت‪،‬‬ ‫رمز بأشكال األسود إلى القوة والسيطرة مثل مخطوط نجوم العموم‪ ،‬والذؼ تم تأليفو في مدينة‬ ‫وأحيانا أخرػ كان ُي َ‬ ‫بيجابور‪ ،x‬ويعرض المخطوط من خالل إحدػ أوراقو تصويره لساحر‪ ،‬يقوم بتحضير الجان واألسد أمامو يزمجر‬ ‫وقد امتطاه ممك الجان‪.‬‬ ‫‪xi‬‬ ‫نبذة عن التواجد الشيعي في اليند‬ ‫‪xii‬‬ ‫صفرة‬ ‫ترجع بداية الوجود الشيعي في اليند لفترة حكم الوالي عمر بن حفص بن عثمان بن قبيصة بن أبي ُ‬ ‫العتيكي‪ ،‬فقد وله الخميفة العباسي أبو جعفر المنصور (‪ٔ٘ٛ-ٖٔٙ‬ه‪ٚٚ٘-ٚ٘ٗ/‬م)‬ ‫‪xiii‬‬ ‫عمي بالد السند‬ ‫‪xiv‬‬ ‫في‬ ‫الفترة (ٕٗٔ‪ٔ٘ٔ-‬ه‪ٚٙٛ-ٜٚ٘/‬م)‪ ،‬وخالل فترة حكم ذلك الوالي برز النشاط الدعوؼ لممذىب الشيعي‪ ،‬عمى يد‬ ‫الممقب بالنفس الذكية (ت٘ٗٔه‪ٕٚٙ/‬م) وابنو عبدهللا بن األشتر (تٔ٘ٔه‪ٚٙٛ/‬م)‪،‬‬ ‫دمحم بن عبدهللا بن الحسن ُ‬ ‫وكان الوالي عمر بن حفص داعما لنشاطيم‪ ،‬وعندما عمم الخميفة بذلك قام بعزل عمر بن حفص عن إقميم السند‬ ‫وولى مكانو ىشام بن عمرو التغمبي (ٔ٘ٔ‪ٔ٘ٚ-‬ه‪ٖٚٚ-ٚٙٛ/‬م)‪ ،‬وأمر الخميفة الوالي الجديد بمحاربة النشاط‬ ‫الشيعي في بالد السند‪ ،‬وبعد فترة طويمة عاود الشيعة نشاطيم الدعوؼ مرة أخرػ وقت ظيور الفاطميين (‪-ٕٜٚ‬‬ ‫‪٘ٙٚ‬ه‪ٔٔٚٔ-ٜٓٛ/‬م) وتحديدا في مدينة الممتان في جنوب إقميم البنجاب‪ ،xv‬ففي عيد الخميفة المعز لدين هللا‬ ‫الفاطمي (ٖٔٗ‪ٖٙ٘-‬ه‪ٜٚ٘-ٜٖ٘/‬م)‬ ‫‪xvi‬‬ ‫أرسل الداعية الكبير أبو القاسم ابن حوشب‪-‬المعروف باسم منصور‬ ‫اليمني‪ -‬ابن عمو ىيثم كداعية لممذىب الشيعي لمدينة الممتان‪ ،‬وقد نجح ىيثم في جذب كثير من سكان المدينة‬ ‫لممذىب الشيعي‪ ،‬وفي عام ٖٖ٘ه‪ٜٙٗ/‬م أرسل لمخميفة المعز لدين هللا الفاطمي جمم بن شيبان لمدينة الممتان‬ ‫ليدعو الناس ىناك لممذىب الشيعي‪ ،‬وفي عام ٘‪ٖٚ‬ه‪ٜٛ٘/‬م أمر العزيز باهلل الخميفة الفاطمي الثاني بمصر‬ ‫(٘‪ٖٛٙ-ٖٙ‬ه‪ٜٜٙ-ٜٚ٘/‬م)‬ ‫‪xvii‬‬ ‫بتجييز جيش كبير بقيادة جمم بن شيبان وارسالو إلى مدينة الممتان لالستيالء‬ ‫عمييا بالق وة‪ ،‬وبالفعل نجح الجيش في ميمتو وتولى جمم بن شيبان حكم مدينة الممتان باسم الدولة الشيعية‬ ‫‪178 | P a g e‬‬ ‫‪https://jaauth.journals.ekb.eg/‬‬ ‫)‪(JAAUTH‬المجلد ‪ ،23‬العدد ‪( ،1‬ديسمبر ‪ ،)2022‬ص‪.202- 111‬‬ ‫أسماء راشد وآخرون‬ ‫وضربت السكة باسم الخميفة الفاطمي‪ ،‬وقد عمل بن شيبان عمى تنظيم أمور الممتان إداريا‬ ‫الفاطمية في مصر‪ُ ،‬‬ ‫‪xviii‬‬ ‫وسياسيا‪ ،‬وكذلك تنظيم الدعوة لممذىب الشيعي‪.‬‬ ‫وجد التشيع أرضا خصبة لالنتشار في جنوب اليند تحديدا في ممالك إقميم الدكن‪ ،‬فمن المعروف تاريخيا أن‬ ‫أغمب سالطين الدكن قد اعتنقوا المذىب الشيعي ‪ ،‬وقد كان السمطان يوسف عادل شاه‬ ‫‪xix‬‬ ‫مؤسس األسرة العادل‬ ‫شاىيو أول حاكم في منطقة الدكن يعمن المذىب الشيعي كمذىب رسمي لدولتو في عام ‪ٜٓٚ‬ه‪ٕٔ٘ٓ/‬م‪ ،‬وأيضا‬ ‫نكر)‪ xx‬كانت من‬ ‫المممكة النظام شاىيو (٘‪ٔٓٗٙ-ٜٛ‬ه‪ٖٔٙٙ-ٜٔٗٓ/‬م) وعاصمتيا مدينة أحمد نجار (أحمد َ‬ ‫ممالك الدكن الشيعية‪ ،‬حيث أعمن ثاني مموكيا برىان نظام شاه (٘ٔ‪ٜٙٔ-ٜ‬ه‪ٔ٘٘ٗ-ٜٔ٘ٓ/‬م) اتباعو‬ ‫لممذىب الشيعي‪ ،‬كذلك المممكة القطب شاىيو (‪ٜٜٔٓ-ٜٔٛ‬ه‪ٔٙٛٚ-ٕٔ٘ٔ/‬م) وعاصمتيا جولكندا‬ ‫(كولكنده)‪ ،xxi‬أسسيا سمطان ُقمي قطب الممك (‪ٜٗٓ-ٜٔٛ‬ه‪ٖٔ٘ٗ-ٕٔ٘ٔ/‬م) سميل القبيمة التركمانية المعروفة‬ ‫‪xxiii‬‬ ‫باسم قره قوينمو‪ xxii‬والتي كانت تتبع المذىب الشيعي منذ نشأتيا‪.‬‬ ‫كانت العالقات السياسية والتجارية والثقافية القوية بين ممالك الدكن وايران‪ ،‬تحديدا خالل فترة حكم الدولة‬ ‫الصفوية (‪ٔٔٗٛ-ٜٓٚ‬ه‪ٖٔٚٙ-ٕٔ٘ٓ/‬م)‪ ،xxiv‬من العوامل المؤثرة في انتشار المذىب الشيعي في جنوب‬ ‫اليند‪ ،‬فقد شجع إعالن السمطان يوسف عادل شاه لممذىب الشيعي كمذىب رسمي لدولتو عددا من اإليرانيين‬ ‫عمي اليجرة لمدكن والستقرار ىناك‪ ،‬وفي فترة حكم خمفو السمطان إسماعيل بن يوسف شاه (‪-ٜٔٙ‬‬ ‫ٔٗ‪ٜ‬ه‪ ٖٔ٘ٗ-ٔ٘ٔٓ/‬م) توطدت العالقات مع الدولة الصفوية بشكل كبير‪ ،‬فكان ىناك تبادل لمسفراء واليدايا‬ ‫بين الشاه إسماعيل الصفوؼ واسماعيل بن يوسف شاه‪ ،‬كما أمر األخير األئمة في مممكتو بأن تتضمن خطبة‬ ‫الجمعة ذكر اسم الحاكم الصفوؼ والدعاء لو‪ ،‬وكذلك نشطت الحركة التجارية بين الدولتين وخاصة في مجال‬ ‫الخيول‪ ،‬فقد كان التجار اإليرانيون ُيصدرون الخيول من إيران إلي مدينة بيجابور‪ ،xxv‬وكانت الصالت بنفس‬ ‫المتانة والقوة بين الدولة الصفوية والمممكة القطب شاىيو‪ ،‬فالكثير من الفنانين اإليرانيين ىاجروا إلي جولكندا‪،‬‬ ‫مما أدػ لظيور التأثير اإليراني في مدرسة التصوير الخاصة بتمك المممكة‪ ،xxvi‬وأيضا كان السالطين فى منطقة‬ ‫الدكن ييتمون بالخط وفنونو بشكل كبير‪ ،‬فمثال مموك األسرة العادل شاىيو كانوا يتقنون الخط‪ ،‬وكانوا يستميمون‬ ‫إلييم الخطاطين‬ ‫‪xxvii‬‬ ‫الميرة من البالط الصفوؼ في إيران لكى يأتوا لمبالط الحاكم في منطقة الدكن ويقدموا أعمال‬ ‫خطية مبيرة‪.‬‬ ‫‪xxviii‬‬ ‫أىمية دعاء نادي عميا بالنسبة لممسممين الشيعة‬ ‫يعد نص نادؼ عميا دعاء تضرعيا يردده الكثير من الشيعة ويطمقون عميو دعاء السيف‪ ،‬ونصو كالتالي‪:‬‬ ‫ظ ِير العجائب‬ ‫ناد عميا ُم ْ‬ ‫كل ىم وغم سينجمي‬ ‫أدركني يا عمي‬ ‫يا أبا تراب‬ ‫‪xxix‬‬ ‫تجده عونا لك في كل النوائب‬ ‫بوليتك يا عمي يا عمي يا عمي‬ ‫أدركني يا أبا الحسن‬ ‫يا ذا الجالل والجمال والييبة والكمال‬ ‫‪xxx‬‬ ‫‪179 | P a g e‬‬ ‫‪https://jaauth.journals.ekb.eg/‬‬ ‫أسماء راشد وآخرون‬ ‫)‪(JAAUTH‬المجلد ‪ ،23‬العدد ‪( ،1‬ديسمبر ‪ ،)2022‬ص‪.202- 111‬‬ ‫يقول الشيعة عن ىذا الدعاء أن سيدنا جبريل أوحى بو إلى رسول هللا ملسو هيلع هللا ىلص في لحظة حرجة في غزوة خيبر ‪ٚ‬ه‪/‬‬ ‫‪ٕٙٛ‬م‬ ‫‪xxxi‬‬ ‫كي يضمن لو النتصار بمساعدة عمي بن ابي طالب‪ ،‬وأن ىذا الدعاء أيضا لو من القوة إلى حد‬ ‫‪xxxii‬‬ ‫طى رجل مريض ماء ُي ْتمى عميو دعاء نادػ عميا‬ ‫صار يستخدم ألغراض سحرية ‪ ،‬فعمى سبيل المثال‪ ،‬قد ُي ْع َ‬ ‫ليشربو كدواء ُفيشفى‪ ،xxxiii‬كما يذكر بعض عمماء الشيعة عن فائدة ىذا الدعاء من وجية نظرىم‪ ،‬أن من ق أره ‪ٚ‬‬ ‫مرات في كل ليمة سيتمكن من مشاىدة النبي ملسو هيلع هللا ىلص في المنام‪ ،‬ومن يقرأه ٕٔ مرة في أول يوم الجمعة ُيستجاب لو‪،‬‬ ‫كشف لو األسرار‪ ،‬وقراءتو ‪ ٔٚ‬مرة بعد صالة الصبح تفيد في كسب‬ ‫ويتحقق لو الغنى والثراء‪ ،‬ومن قرأه ‪ ٔٙ‬مرة تُ َ‬ ‫العمم والنصر عمى األعداء‪ ،‬وقراءتو ٕٔ مرة تفيد في دفع الحسد‪ ،‬وقراءتو ٖٔ مرة تفيد في تحقيق السعادة‪ ،‬وكميا‬ ‫اعتقادات يؤمن بيا الشيعة بشكل كبير ‪.‬‬ ‫‪xxxiv‬‬ ‫كان الشيعة في اليند وباألخص في ممالك الدكن‪ ،‬يؤمنون بأىمية دعاء نادؼ عميا وبمدػ فاعميتو ليس فقط‬ ‫الحكام وزوجاتيم‬ ‫لألحياء ولكن لممتوفين أيضا‪ ،‬إلى الحد الذؼ جعميم ينقشون كمماتو عمى قبور الكثير من ُ‬ ‫والموظفين الكبار أيضا‪ ،‬فعمى سبيل المثال ُو ِج َد دعاء نادؼ عميا منقوشا في جولكندا في قبر السمطان إبراىيم‬ ‫قطب شاه (‪ٜٛٛ-ٜ٘ٚ‬ه‪ٔ٘ٛٓ-ٔ٘٘ٓ/‬م)‪ ،xxxv‬عمى الجية اليسرػ من التابوت الخاص بو‪ ،‬كما تم نقش ىذا‬ ‫الدعاء أيضا عمى التابوت الخاص بالممكة حياة باخش بيجوم‪Hayat Bakhsh Begum‬‬ ‫‪xxxvi‬‬ ‫(ت‪.‬‬ ‫‪ٔٓٚٚ‬ه‪ٔٙٙٙ/‬م)‪.‬‬ ‫‪xxxvii‬‬ ‫دراسة وصفية لنماذج من الكتابات المصورة بييئة األسد‬ ‫لوحة (‪ )1‬كتابة مصورة بييئة أسد‬ ‫المادة الخام‪ :‬ورقة ُمذىبة ومزخرفة بكتابة من الحبر األسود‪.‬‬ ‫مكان الحفظ‪ :‬دار كريستيز لممزادات في لندن‪.‬‬ ‫التاريخ‪ :‬القرن ٔٔه‪ٔٚ /‬م‪.‬‬ ‫المقاييس‪ ٕٗ :‬سم ارتفاع ‪ ٖ٘.٘ x‬سم عرض‪.‬‬ ‫ستخدم‪ :‬خط الثمث‪.‬‬ ‫الم َ‬ ‫نوع الخط ُ‬ ‫نوعية النص‪ :‬دعاء أو ابتيال ديني لسيدنا عمي بن أبى طالب بعنوان (نادؼ عميا)‪.‬‬ ‫النشر العممي‪:‬‬ ‫‪Roseberys London, Arts of India, Roseberys Auctions, London, 2019, p.35.‬‬ ‫‪https://issuu.com/jammdesign/docs/ros_12june2019‬‬ ‫الوصف‪:‬‬ ‫صَورة من فن منطقة الدكن اليندية بييئة أسد باستخدام خط الثمث‪ ،‬األسد يقف وقفة النتصار‪ ،‬مباعدا‬ ‫كتابة ُم َ‬ ‫بين سيقانو األربعة‪ ،‬فاتحا فمو‪ ،‬وذيمو ممتف فوق ظيره‪ ،‬تبدأ الكتابة عند أذن األسد ثم تستمر متماشية مع حركة‬ ‫عقارب الساعة حول جسد األسد‪ ،‬فرأس األسد ووجيو يمثالن الجممة األولى من الدعاء (ناد عميا مظير‬ ‫‪180 | P a g e‬‬ ‫‪https://jaauth.journals.ekb.eg/‬‬ ‫أسماء راشد وآخرون‬ ‫)‪(JAAUTH‬المجلد ‪ ،23‬العدد ‪( ،1‬ديسمبر ‪ ،)2022‬ص‪.202- 111‬‬ ‫العجائب)‪ ،‬أما الجممة الثانية (تجده عونا لك في كل النوايب) فتبدأ من فك األسد السفمي وتمتد عمى عنقو‬ ‫ومخمبو األمامي األيسر وصدره‪ ،‬ثم تظير الجممة الثالثة من الدعاء وىى (كل ىم وغم سينجمي) عمى المخمب‬ ‫األمامي األيمن ومنطقة البطن‪ ،‬وأخي ار ينتيي النص بجممة (بوليتك يا عمي‪ ،‬يا عمي) مرسومة عمى مؤخرة األسد‬ ‫وأعمى ظيره وذيمو‪ ،‬تظير عالمات التشكيل عمى كممات النص‪ ،‬كما أن األرجل الخمفية لألسد تُظير جممة‬ ‫طعو عمي كاتب) وىي بالطبع ليست جزءا من دعاء نادؼ عميا وانما تشير لمخطاط الذػ قام بالكتابة‪ ،‬استخدم‬ ‫(َق َ‬ ‫الخطاط الزخارف النباتية في اإلطار الخارجي لموحة‪ ،‬حيث رسم زىرة كف السبع وَلَّونيا باألخضر الزيتوني‬ ‫‪ ،Olive Green‬كما استخدم المون األسود لمكتابة‪ ،‬والذىبي لخمفية األسد‪ ،‬وكذلك لتحديد الحواف الخارجية لزىرة‬ ‫كف السبع‪ ،‬كما َلَّون باألخضر اإلطار الخارجي‪.‬‬ ‫‪xxxviii‬‬ ‫لوحة (‪ )2‬كتابة مصورة بييئة أسد‬ ‫المادة الخام‪ :‬ورقة ُمذىبة ومزخرفة بكتابة من الحبر األسود‪.‬‬ ‫مكان الحفظ‪ :‬متحف أغاخان لمفن اإلسالمي بمدينة تورنتو في كندا‪.‬‬ ‫رقم الحفظ‪AKM26 :‬‬ ‫التاريخ‪ :‬القرن ٔٔه‪ٔٚ /‬م‪.‬‬ ‫المقاييس‪ ٕٔ :‬سم ارتفاع ‪ ٜٔ.ٕ x‬سم عرض‪.‬‬ ‫ستخدم‪ :‬خط الثمث‪.‬‬ ‫الم َ‬ ‫نوع الخط ُ‬ ‫نوعية النص‪ :‬دعاء أو ابتيال ديني لسيدنا عمي بن أبى طالب بعنوان (نادؼ عميا)‪.‬‬ ‫النشر العممي‪:‬‬ ‫‪Treasures of the Aga Khan Museum: Arts of the Book & Calligraphy,‬‬ ‫‪Sabanci University Publication, Istanbul, 2011, P. 149.‬‬ ‫الوصف‬ ‫ص َورة بييئة أسد باستخدام خط الثمث‪ ،‬األسد يقف وقفة النتصار‪ ،‬مباعدا بين سيقانو‬ ‫الموحة عبارة عن كتابة ُم َ‬ ‫األربعة‪ ،‬فاتحا فمو‪ ،‬وذيمو ممتف فوق ظيره‪ ،‬الكتابة تبدأ عند أذن األسد ثم تستمر متماشية مع حركة عقارب‬ ‫الساعة حول جسد األسد‪ ،‬فرأس األسد ووجيو يمثالن الجممة األولى من النص (ناد عميا مظير العجائب)‪ ،‬أما‬ ‫الجممة الثانية (تجده عونا لك في كل النوايب) فتبدأ من فك األسد السفمي وتمتد عمى عنقو ومخمبو األمامي‬ ‫األيسر وصدره‪ ،‬ثم تظير الجممة الثالثة من الدعاء وىى (كل ىم وغم سينجمي) عمى المخمب األمامي األيمن‬ ‫ومنطقة البطن‪ ،‬وأخي ار ينتيي النص بجممة (بوليتك يا عمي‪ ،‬يا عمي) مرسومة عمى مؤخرة األسد وأعمى ظيره‬ ‫طعو عمي‬ ‫وذيمو‪ ،‬تظير عالمات التشكيل عمى كممات الدعاء‪ ،‬كما أن األرجل الخمفية لألسد تُظير جممة (َق َ‬ ‫كاتب)‪ ،‬تتميز القطعة كذلك بوجود الورود متعددة األلوان كاألبيض واألزرق و األحمر األرجواني‪ ،‬كما أن اإلطار‬ ‫الخارجي لموحة مزين بوحدات ىندسية عمى شكل المعين‪.‬‬ ‫‪xxxix‬‬ ‫‪181 | P a g e‬‬ ‫‪https://jaauth.journals.ekb.eg/‬‬ ‫أسماء راشد وآخرون‬ ‫)‪(JAAUTH‬المجلد ‪ ،23‬العدد ‪( ،1‬ديسمبر ‪ ،)2022‬ص‪.202- 111‬‬ ‫لوحة (‪ )3‬كتابة مصورة بييئة أسد‬ ‫المادة الخام‪ :‬ورقة برتقالية المون مزخرفة بعدة ألوان مائية‪.‬‬ ‫مكان الحفظ‪ :‬متحف سان ديجو لمفنون في الوليات المتحدة األمريكية‪.‬‬ ‫التاريخ‪ :‬القرن ٕٔه‪ٔٛ /‬م‪.‬‬ ‫ستخدم‪ :‬خط التواقيع‪.‬‬ ‫الم َ‬ ‫نوع الخط ُ‬ ‫نوعية النص‪ :‬دعاء أو ابتيال ديني لسيدنا عمي بن أبي طالب بعنوان (نادؼ عميا)‪.‬‬ ‫النشر العممي‪:‬‬ ‫‪M. Javad Khajavi, Arabic Script in Motion: A Theory of Temporal Text-based Art,‬‬ ‫‪Springer Publishing. New York, 2019, p. 134.‬‬ ‫الوصف‪:‬‬ ‫كتابة عربية مصورة بييئة أسد باستخدام خط التواقيع‪ ،‬األسد بدون مخالب يقف وقفة النتصار‪ ،‬رافعا قدمو‬ ‫اليسرػ األمامية وكذلك ذيمو‪ ،‬وفاتحا فمو ولسانو ظاى ار خارج الفم المرسوم عمى شكل حرف الحاء في كممة‬ ‫(دمحم)‪ ،‬يبدأ الدعاء من رأس األسد‪ ،‬فأذن األسد تُظ ِير كممة (ناد) ولكن بشكل مقموب‪ ،‬ثم تظير كممة (عمي) في‬ ‫أعمى منطقة العنق بشكل مقموب أيضا‪ ،‬وتمتد كممة (مظير) من أسفل العنق وحتى القدمين األماميتين‪ ،‬ثم تظير‬ ‫كممة (العجائب) بشكل مقموب في أعمى العنق‪ ،‬الجزء األعمى من الساق اليمنى الخمفية يظير كممة (تجده)‪ ،‬بينما‬ ‫تُشكل كممة (عونا) الساق اليسرػ الخمفية‪ ،‬وفى منتصف الجسد تظير جممة (لك في كل النوائب)‪ ،‬كممة (ىم)‬ ‫تظير فوق القدمين الخمفيتين‪ ،‬بينما كممة (غم) موجودة فوق القدمين األماميتين‪ ،‬وكممة (سينجمي) تُشكل أعمى‬ ‫ظير األسد ولكن بشكل مقموب‪ ،‬ثم تظير كممة (بفضمك) وحرف النداء ( يا) في صدر األسد‪ ،‬بينما تُشكل كممة‬ ‫(هللا) جزءا من الوجو‪ ،‬وتنقسم كممة (نبوتك) لقسمين‪ ،‬األول (نبو) والتي تُشكل الجزء السفمي من القدم اليمنى‬ ‫الخمفية‪ ،‬بينما القسم الثاني (تك) في أعمى القدمين الخمفيتين‪ ،‬يظير حرف النداء( يا) مرة أخرػ في القدم اليمنى‬ ‫األمامية‪ ،‬ويميز الخطاط كممة (دمحم) عن باقي كممات الدعاء بأن وضعيا في مكان الفم ولسان األسد يخرج من‬ ‫بين حرف الحاء‪ ،‬وتأتى كممة (بوليتك) موزعة حروفيا عمى ثالثة أماكن في الجسد‪ ،‬فالجزء األول (بو) ُيشكل‬ ‫جزءا من القدم اليسرػ األمامية‪ ،‬بينما الالم ألف (ل) تشكل جزءا من القدم اليسرػ الخمفية‪ ،‬والجزء األخير من‬ ‫الكممة (يتك) يظير في منطقة الصدر‪ ،‬والشطر األخير من النص (يا عمي‪ ،‬يا عمي) يظير جميا في أسفل‬ ‫البطن‪ ،‬أضاف الخطاط عالمات التشكيل المختمفة لحروف النص‪ ،‬فالشدة والفتحة والكسرة تظير بشكل واضح‪،‬‬ ‫مما يعطي بعدا جماليا لمتكوين ويبرز براعة الخطاط‪ ،‬كما استخدم الخطاط عدة ألوان في الموحة‪ ،‬المون األبيض‬ ‫لمكتابة‪ ،‬واألسود كخمفية لمكتابة‪ ،‬ودرجات المون البرتقالي المختمفة الموجودة في خمفية األسد وفي لسانو واحدػ‬ ‫أذنيو‪.‬‬ ‫‪xl‬‬ ‫‪182 | P a g e‬‬ ‫‪https://jaauth.journals.ekb.eg/‬‬ ‫أسماء راشد وآخرون‬ ‫)‪(JAAUTH‬المجلد ‪ ،23‬العدد ‪( ،1‬ديسمبر ‪ ،)2022‬ص‪.202- 111‬‬ ‫لوحة (‪ )4‬كتابة مصورة بييئة أسد‬ ‫المادة الخام‪ :‬ورقة مزخرفة بكتابة من الحبر األسود‪.‬‬ ‫مكان الحفظ‪ :‬متحف فيكتوريا وألبرت في العاصمة البريطانية لندن‪.‬‬ ‫رقم الحفظ‪IM.14-1916 :‬‬ ‫التاريخ‪ :‬القرن ٖٔه‪ٜٔ /‬م‪.‬‬ ‫ستخدم‪ :‬خط اإلجازة‪.‬‬ ‫الم َ‬ ‫نوع الخط ُ‬ ‫نوعية النص‪ :‬دعاء أو ابتيال ديني لسيدنا عمي بن أبي طالب بعنوان (نادؼ عميا)‪.‬‬ ‫النشر العممي‪:‬‬ ‫‪Colonel T.H Hendley & Others, Calligraphy, Journal of Indian Art, Vol. XVI,‬‬ ‫‪No.124, Plate 12, No.5.‬‬ ‫الوصف‪:‬‬ ‫ىذه الموحة الفنية كان يقتنييا العقيد البريطاني توماس ىولبين ىيندلي ‪Colonel Thomas Holbein‬‬ ‫‪ ،Hendleyxli‬وقد حصل عمييا أثناء زيارتو لمدينة لىور في باكستان عام ‪ٕٜٔٚ‬ه‪ٔٛٛٓ/‬م‪ ،xlii‬وقد أىدت‬ ‫أسرة ىيندلي لحقا تمك القطعة لمتحف فيكتوربا وألبرت‪ ،‬الموحة عبارة عن كتابة عربية مصورة بييئة أسد‬ ‫باستخدام خط اإلجازة‪ ،‬األسد يسير ناحية اليسار‪ ،‬مخرجا لسانو من فمو ورافعا ذيمو فوق ظيره ‪ ،‬يبدأ النص من‬ ‫رأس األسد‪ ،‬فجممة (نادػ عميا) تشكل أنف وعين وأذن األسد ولكن مكتوبة بشكل مقموب‪ ،‬ثم تظير كممة‬ ‫(مظير) فوق القدمين الخمفيتين‪ ،‬بينما كممة (العجائب) موجودة أسفل العنق‪ ،‬وكممة (تجده) تُشكل العنق والجزء‬ ‫السفمي من الفم‪ ،‬وىى مكتوبة بشكل مبتكر حيث الياء المربوطة متشابكو مع حرف الدال بشكل لم يتكرر في‬ ‫القطع السابقة الخاصة بدعاء نادػ عميا‪ ،‬كممة (عونا) تمتد في منطقة الصدر وحتى القدم اليسرػ األمامية‬ ‫وأسفميا مباشرة تظير كممة (لك)‪ ،‬وحرف الجر (في) يأتي أسفل البطن بين القدمين األماميتين والخمفيتين‪.‬‬ ‫تُشكل كممة (كل) جزءا من الصدر‪ ،‬بينما كممة (النوائب) تظير في منتصف الجسد‪ ،‬كممة (ىم) تظير فوق‬ ‫األقدام الخمفية‪ ،‬أما حرف العطف (و) وكممة (غم) ُيشكمون القدم اليمنى األمامية‪ ،‬وتأتي كممة(سينجمي) مكتوبة‬ ‫بشكل مقموب لتشكل الجزء العموؼ األخير من ظير األسد‪ ،‬الساق اليمنى الخمفية تُظير كممة (بنبوتك)‪ ،‬وحرف‬ ‫النداء (يا) وكممة (دمحم) في منتصف الجسد‪ ،‬أما كممة (بوليتك) فيي تُشكل القدم اليسرػ الخمفية‪ ،‬وأخي ار تظير‬ ‫كممة (يا عمي) في منتصف الجسد بجانب كممة (يا دمحم)‪ ،‬وقد أتقن الخطاط توزيع عالمات التشكيل عمى‬ ‫الكممات‪ ،‬كالضمة والكسرة والفتحة والسكون وكذلك الشدة‪ ،‬مما يدل عمى مدػ تمكنو وميارتو الفائقة‪.‬‬ ‫‪xliii‬‬ ‫الدراسة التحميمية‬ ‫تم استعراض أربع لوحات فنية من خالل الدراسة الوصفية‪ ،‬وقد احتوت الموحات عمى العديد من أشكال‬ ‫الزخارف التي سيتم تحميل عناصرىا‪:‬‬ ‫‪183 | P a g e‬‬ ‫‪https://jaauth.journals.ekb.eg/‬‬ ‫أسماء راشد وآخرون‬ ‫)‪(JAAUTH‬المجلد ‪ ،23‬العدد ‪( ،1‬ديسمبر ‪ ،)2022‬ص‪.202- 111‬‬ ‫الزخارف الحيوانية في عينة البحث‬ ‫ويعد اسم األسد رم از لمقوة والضخامة‬ ‫األسد ىو الحيوان الوحيد الذؼ ظير من خالل الموحات الموصوفة سابقا‪ُ ،‬‬ ‫منذ القدم‪ ،‬فاألدلة الفنية تبين أن البشر منذ عصور ما قبل التاريخ اتخذوا األسد واحدا من أىم الرموز الروحية‪،‬‬ ‫وكانت العالقة بينو وبين القيادة حاضرة في المجتمعات القديمة‪ ،‬والعبارة الشائعة حاليا التي تصف األسد بأنو‬ ‫(ممك الغابة) تفسر العالقة بين األسد والممكية منذ القدم‪ ،‬ومن المحتمل أن تكون ىذه الرمزية قد اشتَُقت من حياة‬ ‫األسود في تجمعات تتكون من عدد من اإلناث يتسيد عمييا أسد واحد أو عدد قميل جدا من الذكور‪ ،xliv‬وفيما‬ ‫يخص الفن اليندؼ وتحديدا ذا الصبغة الشيعية والذؼ تمثمو الموحات عينة البحث‪ ،‬فمم يكن اختيار الخطاط‬ ‫لألسد لتشكيل نص نادػ عميا بييئتو من قبيل المصادفة‪ ،‬بل كان مقصودا‪ ،‬فالربط ما بين األسد وسيدنا عمي بن‬ ‫أبي طالب (كرم هللا وجيو) شيء راسخ وجوىرؼ في العقيدة الشيعية‪ ،‬فقد قيل أنو عند ولدة سيدنا عمي بن أبي‬ ‫ف واشتير‬ ‫طالب‪ ،‬اختارت لو أمو اسم حيدرة باسم أبييا أسد‪ ،‬والحيدرة ىو األسد‪ ،‬ثم غيره أبوه فسماه عميا وبو ُع ِر َ‬ ‫بعد ذلك‪ ،‬ولكن الشيعة وحدىم ىم من يطمقون عمى سيدنا عمي بن أبي طالب لقب أسد هللا الغالب‪ ،‬ويقول عمماء‬ ‫الشيعة في تفسيرىم لمقب أسد هللا الغالب بأن سيدنا عمي كانت لو جرأة األسد وشجاعتو‪ ،‬وما أعطاه رسول هللا‬ ‫ملسو هيلع هللا ىلص الراية إل فتح هللا عمى يده‪ ،‬وأنو كان إذا قاتل يقاتل سيدنا جبريل عن يمينو وسيدنا ميكائيل عن يساره‪ ،xlv‬لذلك‬ ‫رمز بو‬ ‫كان األسد أنسب حيوان ليستخدمو الخطاط الشيعي في تشكيل دعاء نادػ عميا‪ ،‬فيو الحيوان الذؼ ُي َ‬ ‫لسيدنا عمي بن أبي طالب‪ ،‬ولكن الثابت في صحيح السنة وعند غالبية المسممين أن كنيتي أسد هللا وأسد رسول‬ ‫هللا كانتا تُطَمقان عمى سيدنا حمزة بن عبد المطمب عم رسول هللا‪ ،‬والذؼ استشيد في غزوة أحد عام ٖه‪/‬‬ ‫‪xlvi‬‬ ‫ٕ٘‪ٙ‬م‪.‬‬ ‫صور الفنان اليندؼ األسد في الموحات األربع بدون مخالب‪ ،‬مباعدا بين أقدامو األربعة‪ ،‬واقفا وقفة النتصار‪،‬‬ ‫ورافعا ذيمو فوق ظيره‪ ،‬بينما ُي ِ‬ ‫خرج لسانو من فمو في لوحتين فقط من األربع (لوحة ٖ) و (لوحة ٗ)‪ ،‬وفي (لوحة‬ ‫ٖ) تحديدا ميز الخطاط كممة (دمحم) عن باقي كممات النص بأن وضعيا في مكان الفم ولسان األسد يخرج من‬ ‫بين حرف الحاء‪ ،‬ربما إشارة إلى أن سيدنا دمحم ملسو هيلع هللا ىلص ىو حامل الرسالة والناطق بكالم هللا عز وجل‪.‬‬ ‫الزخارف الكتابية في عينة البحث‬ ‫صورة‪ ،‬تمك‬ ‫الم َ‬ ‫ُيركز البحث بشكل كبير من خالل وصف وتحميل الموحات عينة الدراسة عمى شرح فكرة الكتابات ُ‬ ‫الظاىرة الفنية التي ُيطمق عمييا في المراجع األجنبية ‪ ،xlviiZoomorphic xlviiiCalligraphy‬والتي انتشرت في‬ ‫فن الخط لبعض دول العالم اإلسالمي‪ ،‬وتحتوؼ ُلَفافة ‪Scroll‬‬ ‫ٔ‪ٔٗٛ‬م)‪ l‬المحفوظة بمكتبة متحف طوبكابى سيراػ في إسطنبول‪ ،li‬والمؤرخة بالرابع من ربيع األول عام‬ ‫‪xlix‬‬ ‫السمطان دمحم الفاتح (٘٘‪ٛٛٙ-ٛ‬ه‪-ٔٗ٘ٔ/‬‬ ‫ٕ‪ٛٙ‬ه‪ /‬الثامن والعشرين من يناير عام ‪ٔٗ٘ٛ‬م‪ ،‬عمى أقدم شكل معروف ومثبت لمكتابات المصورة بييئة األسد‬ ‫صور بيا لم يكن نادؼ عميا كما ىو الحال في عينة البحث‪ ،‬ولكن‬ ‫الم َ‬ ‫في الفن اإلسالمي بشكل عام‪ ،‬ولكن النص ُ‬ ‫بعض ألقاب وصفات سيدنا عمي بن أبي طالب‪ ،‬وقد كانت تمك الُمفافة ُمَوَّق َعة بإمضاء الخطاط عطاء هللا بن دمحم‬ ‫‪184 | P a g e‬‬ ‫‪https://jaauth.journals.ekb.eg/‬‬ ‫أسماء راشد وآخرون‬ ‫)‪(JAAUTH‬المجلد ‪ ،23‬العدد ‪( ،1‬ديسمبر ‪ ،)2022‬ص‪.202- 111‬‬ ‫التبريزػ‪ ،lii‬وقد وضعت عالمة الفن اإلسالمي األمريكية ‪ Sheila Blair‬شيال بمير افتراضا وجييا في أصل ونشأة‬ ‫الكتابات المصورة في الفن اإلسالمي‪ ،‬وىو أنو بما أن أقدم قطعة موجودة ليذا النوع قد نفذىا الخطاط عطاء هللا‬ ‫التبريزؼ أحد مواطني دولة اآلق قوينمو‪ ،liii‬فربما نشأت ىذه الفكرة وازدىرت ىناك قبل أن تنتقل إلى الفن‬ ‫العثماني‪ ،‬ولكن ل يوجد نماذج من ىذا الفن ترجع لفترة اآلق قوينمو نظ ار لمتدمير الذؼ لحق بالمحفوظات الممكية‬ ‫بعد الحروب التي خاضتيا تمك الدولة في أواخر عيدىا‪.‬‬ ‫‪liv‬‬ ‫خط الثمث‬ ‫وي َعد خط الثمث واحدا من األقالم‬ ‫استُخدم خط الثمث في لوحتين من عينة البحث‪( :‬لوحة ٔ) و(لوحة ٕ)‪ُ ،‬‬ ‫الستة التي كانت شائعة بين الخطاطين في العراق‪ ،‬ثم انتقمت إلى باقي البمدان التي دخميا المسممون‪ ،‬وتمك‬ ‫األقالم ىي الثمث والنسخ والمحقق والريحان والتواقيع والرقاع‪ ،lv‬وقد استُ ِ‬ ‫خدم خط الثمث عمى نطاق واسع في‬ ‫اليند‪ ،‬فعمى سبيل المثال أثناء فترة الحكم المغولي توسع الخطاطون في استخدام خط الثمث كعنصر زخرفي عمى‬ ‫الكثير من عمائرىم ومن بينيا ضريح تاج محل الشيير في مدينة أج ار‪ ،lvi‬والذػ توجد عميو بعض اآليات القرآنية‬ ‫من سورة ياسين مكتوبة بخط الثمث‪ ،lvii‬كما استُ ِ‬ ‫خدم خط الثمث في الكتابة والزخرفة بشكل كبير في عيد‬ ‫السالطين المسممين في الدكن‪ ،‬فعمى سبيل المثال يمتمك متحف المتروبوليتان في نيويورك مجموعة فنية فريدة‬ ‫تتكون من عشرين طبقا معدنيا يرجع تاريخيم إلى فترة حكم سالطين الدكن‪ ،‬كميا تحمل نقوشا منفذة بخط الثمث‬ ‫عبارة عن آيات قرآنية وشعارات ليا عالقة بالمذىب الشيعي‪.‬‬ ‫‪lviii‬‬ ‫تعددت اآلراء في ُمبتكر خط الثمث‪ ،‬فقيل أن الخطاط قطبة المحرر (ت ٗ٘ٔه‪ٚٚٓ/‬م) ىو أول من كتب‬ ‫بخط الثمث‪ ،lix‬وقد أسماه حينيا بالثمث الكبير‪ ،‬بينما يرػ فريق آخر أن الخطاط إبراىيم الشجرؼ (ت‬ ‫ٕٓٔه‪ٕٛ٘/‬م) ىو مبتكره األصمي‪ ،‬حيث قام باستنباط خط الثمثين من خط الجميل‪ ،lx‬ثم طور لحقا خط الثمثين‬ ‫‪lxii‬‬ ‫‪lxi‬‬ ‫وجود فيو وأبدع فروعو ابن‬ ‫واستنبط منو خط الثمث ‪ ،‬ولكن الثابت أن خط الثمث قد أوجد قواعده ابن مقمة ‪َ ،‬‬ ‫البواب‪ ،lxiii‬ووصل لمقمة في عيد ياقوت المستعصمي‪ ،lxiv‬وقد مال كبار الخطاطين إلى تسمية خط الثمث (بأم‬ ‫الخطوط)‪ ،‬ألنو ل يمكن لمكاتب أن يسمى خطاطا ما لم يحسن الكتابة بقمم الثمث ويتقن قواعده وخصائصو‪.lxv‬‬ ‫ولخط الثمث بعض الخصائص والمميزات‪ ،‬منيا عمى سبيل المثال‪:‬‬ ‫▪‬ ‫ينتمي خط الثمث إلى مجموعة الخطوط المقورة‬ ‫▪‬ ‫يختمف خط الثمث عن غيره من الخطوط في طريقة التركيب‪ ،‬فالجممة الواحدة يمكن أن تُكتَب بعدة أشكال‬ ‫باختالف تركيب الحروف‪ ،‬فالحاء مثال تُكتَب بثالثة أشكال‪ ،‬وكذلك العين والراء‪ ،‬وتُكتَب كل من األلف‬ ‫‪lxvi‬‬ ‫(المستديرة)‪ ،‬حيث القمم يتحرك بميونة‪ ،‬وتنتيي حروف‬ ‫ىذا النوع بذيول دقيقة‪ ،‬وتتجو بميميا نحو األسفل في حال التفافيا‪.‬‬ ‫والكاف والميم والنون والياء والواو والسين والياء والالم ألف بشكمين مختمفين‪ ،‬وعمى الخطاط أن يختار‬ ‫المصمم‪ ،‬فمثال حرف الياء تكرر في النموذجين (لوحة ٔ) و (لوحة ٕ) بثالثة‬ ‫الشكل المناسب لمتركيب ُ‬ ‫المموزة‪ ،‬وفي كممة‬ ‫المركبة المتوسطة َّ‬ ‫أشكال مختمفة‪ :‬في كممة (مظير) استخدم الخطاط شكل الياء ُ‬ ‫‪185 | P a g e‬‬ ‫‪https://jaauth.journals.ekb.eg/‬‬ ‫أسماء راشد وآخرون‬ ‫)‪(JAAUTH‬المجلد ‪ ،23‬العدد ‪( ،1‬ديسمبر ‪ ،)2022‬ص‪.202- 111‬‬ ‫المسمى وجو ال ِير وأحيانا‬ ‫(تجده) استخدم الياء المفردة المربعة‪ ،‬بينما في كممة (ىم) استخدم شكل الياء ُ‬ ‫أخرػ عين ال ِير‪ ،‬كما يتضح اختالف شكل الحرف الواحد في أكثر من كممة مع حرف العين‪ ،‬فقد كتب‬ ‫الخطاط حرف العين في النموذجين (لوحة ٔ) و (لوحة ٕ) بثالثة أشكال مختمفة‪ ،‬ففي كممة (عميا)‬ ‫استخدم الخطاط العين النعمية أو ما تُ ْع َرف أيضا بالعين األلفية أؼ ما يمييا حرف صاعد كاأللف والالم‪،‬‬ ‫وسميت كذلك ألنيا‬ ‫أما كممة (عمي) في جممة (عمي كاتب) فقد كتبيا الخطاط بشكل العين الصادية‪ُ ،‬‬ ‫وسميت بالمحيرة ألن شكميا يقع‬ ‫الم َحيرة‪ُ ،‬‬ ‫تشبو شكل حرف الصاد‪ ،‬ثم في كممة (عونا) َيبرز شكل العين ُ‬ ‫ما بين العين النعمية والعين الصادية‪.‬‬ ‫▪‬ ‫قابمية الستمداد‪ ،‬أؼ اإلطالة والتمطيط في أغمب حروف الثمث سواء كانت مستقمة أو عند ورودىا أول‬ ‫الكممة أو في وسطيا‪ ،‬فعمى سبيل المثال في النموذجين (لوحة ٔ) و (لوحة ٕ) كممة (سينجمي) لميا‬ ‫الوسطية ممدودة بشكل أكثر من المعتاد‪ ،‬وكذلك كممة (كاتب) في نفس الموحتين‪ ،‬فحرف الباء ممدودة‬ ‫نيايتو بشكل كبير‪.‬‬ ‫▪‬ ‫▪‬ ‫محرف ألنو يحتاج في كتابتو إلي التشعيرات ‪ ،‬والتي ل يمكن إجراؤىا إل برأس القمم‪.‬‬ ‫ط قمم الثمث َّ‬ ‫إن ق ّ‬ ‫‪lxvii‬‬ ‫ترويس‬ ‫‪lxviii‬‬ ‫القمم ضرورؼ في خط الثمث ولسيما في الحروف‪ :‬األلف المفردة والجيم والطاء والكاف والالم‬ ‫المفردة‪ ،‬وىذا واضح في النموذجين (لوحة ٔ) و (لوحة ٕ) من خالل كممات‪( :‬العجائب) و(النوائب)‪،‬‬ ‫فالترويس موجود في األلف والالم‪ ،‬باإلضافة لكممة (مظير) فالترويس موجود في حرف الظاء‪ ،‬وكممة‬ ‫(كل) التي استخدم ليا الخطاط شكل الكاف المبسوطة المبتدئة والتي يسمييا الخطاطون في الوقت‬ ‫الحالي بالكاف البسيطة‪ ،lxix‬ليا ترويس واضح‪.‬‬ ‫▪‬ ‫تحتاج الحروف في بدء كتابتيا إلى أسنان مرتفعة‪ ،‬وبعضيا يحتاج إلى ُعقد‬ ‫‪lxx‬‬ ‫كالصاد والطاء والعين‬ ‫والفاء والقاف والميم والياء والواو الالم ألف‪ ،‬شريطة أن تكون ُعقدىا مفتوحة‪ ،‬ول يجوز فييا الطمس‪،‬‬ ‫قدىا مفتوحة‬ ‫وىذا واضح من خالل النموذجين (لوحة ٔ) و (لوحة ٕ)‪ ،‬فجميع الحروف التي ليا ُعقد‪ُ ،‬ع ُ‬ ‫وغير مطموسة‪ ،‬مثمما ىو الحال في حرف الميم في كممات (مظير) و(ىم) و(غم)‪ ،‬وكذلك في حرف‬ ‫الواو في كممات (عونا) و(النوائب) و(بوليتك)‪ ،‬وأيضا حرف العين في كممة (عمي) والتي تكررت أكثر‬ ‫من مرة في الدعاء‪.‬‬ ‫▪‬ ‫ويَفضل عند كتابة تمك العالمات أن ُيستَخدم‬ ‫يقبل خط الثمث التشكيل بالعالمات والحركات اإلعرابية‪ُ ،‬‬ ‫قمم آخر من البوص يكون ثمث حجم القمم الذؼ ُيكتَب بو خط الثمث‪ ،lxxi‬ومما يتضح في النموذجين (لوحة‬ ‫ٔ) و (لوحة ٕ) وجود بعض العالمات اإلعرابية كالتنوين بالفتحة عمى نياية كممة (عونا)‪ ،‬والضمة عمى‬ ‫نياية كممة (كل)‪ ،‬والكسرة تحت حرف التاء في كممة (بوليتك)‪.‬‬ ‫خط التواقيع‬ ‫‪lxxii‬‬ ‫ويعد خط‬ ‫فيما يخص خط التواقيع ‪ ،‬فقد استخدمو الخطاطون في نموذج واحد فقط في (لوحة ٖ) في البحث‪ُ ،‬‬ ‫التواقيع من الخطوط النادرة الستخدام في الفن اإلسالمي في اليند‪ ،lxxiii‬ولعل أشير تمك النقوش القميمة التي تبرز‬ ‫‪186 | P a g e‬‬ ‫‪https://jaauth.journals.ekb.eg/‬‬ ‫أسماء راشد وآخرون‬ ‫)‪(JAAUTH‬المجلد ‪ ،23‬العدد ‪( ،1‬ديسمبر ‪ ،)2022‬ص‪.202- 111‬‬ ‫خط التواقيع في شبو القارة اليندية النقش الخاص بالسمطان بيادر شاه‪ ،lxxiv‬المؤرخ بالعام ٕٕ‪ٚ‬ه‪ٖٕٕٔ /‬م‪،‬‬ ‫والمحفوظ حاليا بمتحف فاريند ار بمدينة راجشاىي‬ ‫‪lxxv‬‬ ‫بدولة بنجالديش‪ ،lxxvi‬حيث أبدع الفنان في نقش خط‬ ‫‪lxxvii‬‬ ‫ويعد الخطاط‬ ‫عرف قمم التوقيع بالتوقيعات‪ ،‬كما ُي ْع َرف بالتواقيع بإضافة األلف‪ُ ،‬‬ ‫التواقيع بطريقة المسمسل ‪ُ ،‬‬ ‫وي َ‬ ‫‪lxxix‬‬ ‫‪lxxviii‬‬ ‫ظ ِير التواقيع‪.‬‬ ‫مبارك شاه قطب‬ ‫ف بمقب ُم ْ‬ ‫أبرز من كتب بيذا الخط وليذا ُع ِر َ‬ ‫خط التواقيع و ِ‬ ‫كتب بو تواقيع األمراء‬ ‫كتب بو التواقيع الصادرة عن الخمفاء والمموك‪ ،‬ثم أصبحت تُ َ‬ ‫ض َع باألساس لتُ َ‬ ‫ُ‬ ‫والقضاة واألكابر‪ ،‬ومن ىنا جاءت تسمية خط التواقيع مرتبطة بالوظيفة‪ ،‬ثم تطورت وظيفتو وصار ُيستَخدم في‬ ‫توقيع خواتيم المخطوطات‪ ،‬وكتابة عناوين السور في المصحف الشريف‪ ،‬وكذلك كتابة الوقفيات‬ ‫‪lxxx‬‬ ‫داخل‬ ‫المصحف الشريف‪ ،‬وبمرور الوقت تضاءل استخدام خط التواقيع ليصبح ناد ار في وقتنا الحالي‪.‬‬ ‫‪lxxxi‬‬ ‫خصائص خط التوقيع‬ ‫قواعد حروف التواقيع ىي في األصل قواعد خط الثمث‪ ،‬لكن خط التواقيع يخالفو في بعض األمور وىي‪:‬‬ ‫▪‬ ‫قطة قمم التواقيع أميل إلى التدوير منيا إلى التحريف الموجود في قطة الثمث‪.‬‬ ‫▪‬ ‫حروفو أميل إلى التقوير أكثر من خط الثمث الذؼ يوجد بو تقوير ولكن ليس مثمما ىو موجود في خط‬ ‫التواقيع‪.‬‬ ‫▪‬ ‫يجوز ترك الترويس في بعض حروفو كما في بداية كتابة حرف الدال المفردة‪ ،‬سواء المجموعة أو‬ ‫المختمسة (شكل ٔ)‪ ،‬كما ىو الحال في كممة (ناد) في (لوحة ٖ) من البحث‪ ،‬حيث الدال المفردة‬ ‫المختمسة تخمو بدايتيا من الترويس‪ ،‬كما أنو من المالحع كذلك في تمك الموحة خمو معظم حروفيا من‬ ‫الترويس‪ ،‬فيما عدا حرف التاء في كممة (تجده) و حرف الالم ألف المحققة المفردة في كممة (بوليتك)‪،‬‬ ‫فالترويس واضح في الحرفين‪.‬‬ ‫▪‬ ‫يجوز فيو الفتح والطمس في الحروف التالية‪ :‬العين المتوسطة‪ ،‬والعين النيائية المتصمة مع ما قبميا‬ ‫(شكل ٕ)‪ ،‬الفاء في جميع مواضعيا (شكل ٖ)‪ ،‬الميم في جميع مواضعيا (شكل ٗ)‪ ،‬الواو في جميع‬ ‫مواضعيا (شكل ٘)‪ ،‬الالم ألف المحققة (شكل ‪ ،)ٙ‬وىو ما يظير بوضوح في (لوحة ٖ)‪ ،‬فعمى سبيل‬ ‫المثال‪ :‬يظير حرف الفاء مفتوحا مرة في كممة (بفضمك)‪ ،‬بينما يظير نفس الحرف مطموسا في حرف‬ ‫الجر (في)‪ ،‬وأيضا بالنسبة لحرف الميم في نفس الموحة الذؼ يظير مرة مفتوحا في كممتي (دمحم) و‬ ‫▪‬ ‫(مظ ِير)‪ ،‬ومرة أخرػ يظير مطموسا في كممتي (ىم) و (غم)‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫فيو حروف زائدة عمى الثمث مثل‪ :‬الراء البتراء‪ ،lxxxii‬والراء اُل َّ‬ ‫مقَوَرة‪ ،‬والراء المخطوفة (شكل ‪ ،)ٚ‬والعين‬ ‫‪lxxxiii‬‬ ‫البتراء (شكل ‪ ،)ٛ‬والواو البتراء‪ ،‬والواو المخطوفة‪.‬‬ ‫‪187 | P a g e‬‬ ‫‪https://jaauth.journals.ekb.eg/‬‬ ‫)‪(JAAUTH‬المجلد ‪ ،23‬العدد ‪( ،1‬ديسمبر ‪ ،)2022‬ص‪.202- 111‬‬ ‫أسماء راشد وآخرون‬ ‫خط اإلجازة‬ ‫فيما يخص خط اإلجازة‪ ،‬فقد استخدمو الخطاط اليندؼ في عينة البحث من خالل (لوحة ٗ) فقط‪ ،‬وكممة اإلجازة‬ ‫ليا معنى آخر بخالف كونيا نوعا من أنواع الخطوط‪ ،‬فنفس الكممة تُطَمق عمى الشيادة التي تُعطى لمتدرب الخط‬ ‫بعد انتياء فترة تدريبو عمى يد خطاط قدير‪ ،‬وذلك يعني أن المتدرب صار خطاطا محترفا يستطيع أن يكتب‬ ‫أعمالو الخاصة بشكل منفرد‪.‬‬ ‫‪lxxxiv‬‬ ‫ُيعد خط اإلجازة مزيجا من خطي الثمث والنسخ‪ ،‬لذا فإن من يجيد الكتابة بخطي الثمث والنسخ يتقن الكتابة بخط‬ ‫اإلجازة‪ ،‬أما عن سبب تسمية ىذا الخط باسم اإلجازة فالمراجع المختمفة ترجح إلى سببين‪ ،‬أوليما‪ :‬أن اإلجازات‬ ‫كانت تُكتب بو‪ ،‬وثانيا‪ :‬أنو جائز لمخطاط الجمع من خالل ىذا الخط بين نوعين من الخطوط وىما الثمث‬ ‫ويالحع بأن خط اإلجازة قميل الستعمال إلى حد قمل من انتشاره‪ ،‬وتُعتبر الكتابة بو نوع من الترف الفني‬ ‫والنسخ‪ُ ،‬‬ ‫الذؼ ُيظير الخطاط من خاللو براعتو في إتقان نوعا ناد ار من الخطوط‪ ،lxxxv‬وتحديدا في اليند حيث منشأ‬ ‫‪lxxxvi‬‬ ‫النموذج الرابع (لوحة ٗ) في البحث‪ ،‬فقد كان خط اإلجازة من الخطوط النادرة التي لم تُستخدم كثي ار ىناك‪.‬‬ ‫ولخط اإلجازة بعض الخصائص‪ ،‬منيا عمى سبيل المثال‪:‬‬ ‫▪‬ ‫يتميز خط اإلجازة بحروفو ذات األلفات المشعرة بترويسات مقوسة في بداية رؤوس حروفو القائمة‬ ‫كما في حروف (أ‪ -‬د‪ -‬ط‪ -‬ك‪ -‬ل)‪.‬‬ ‫▪‬ ‫يكون في األلف تقويس عمى ىيئة السيف تقريبا‪ ،‬وىو ما يظير جميا في أكثر من موضع في (لوحة‬ ‫ٗ) من البحث‪ ،‬فعمى سبيل المثال‪ :‬في كممة (النوائب) يظير تقويس السيف في أعمى حرفي األلف‪،‬‬ ‫كما يظير نفس التقويس في أعمى حرف األلف الوسطى لكممة (العجائب)‪ ،‬وكذلك الحال في حرف‬ ‫األلف من أداة النداء (يا)‪ ،‬حيث تكررت في (لوحة ٗ) مرتين بتقويس السيف في أعمى حرف‬ ‫األلف‪.‬‬ ‫▪‬ ‫خط اإلجازة يحتمل التشكيل مثل خط الثمث‪ ،‬فعمى سبيل المثال‪ :‬استخدم الخطاط عالمة الفاتحة‬ ‫عمى بداية كممة (ىم)‪ ،‬والشدة والضمة عمى نياية كممة (كل)‪ ،‬وكذلك عالمة التنوين بالفتحة عمى‬ ‫نياية كممة (عميا)‪.‬‬ ‫▪‬ ‫يستعمل ىذا الخط في كتابة عناوين سور القرآن الكريم‪ ،‬وعناوين الكتب‪ ،‬والبطاقات الشخصية‪.‬‬ ‫‪lxxxvii‬‬ ‫العالقة بين خطي التواقيع واإلجازة‬ ‫تشير الكثير من المراجع إلى خطي التواقيع واإلجازة عمى أنيما نفس الخط وليما نفس الخصائص‪ ،lxxxviii‬وىذا‬ ‫غير صحيح عمى اإلطالق‪ ،‬فالخطاط المحترف يستطيع تمييز الفرق بسيولة بين الخطين‪ ،‬وىذا ما يمكن تأكيده‬ ‫من خالل الجزء التحميمي لعينة البحث (لوحة ٖ) و (لوحة ٗ)‪ ،‬حيث يتبين أن خط التواقيع وخط اإلجازة خطان‬ ‫‪188 | P a g e‬‬ ‫‪https://jaauth.journals.ekb.eg/‬‬ ‫)‪(JAAUTH‬المجلد ‪ ،23‬العدد ‪( ،1‬ديسمبر ‪ ،)2022‬ص‪.202- 111‬‬ ‫أسماء راشد وآخرون‬ ‫منفصالن ولكل منيما قواعده الخاصة التي تميزه‪ ،‬وىو الرأؼ الذؼ يعضده بعض المراجع األخرػ في ذكرىا‬ ‫لمفروق بين الخطين‪ :‬فخط اإلجازة أظرف من خط التواقيع ألنو أقل في المساحات التقديرية‪ ،‬خط التواقيع القديم‬ ‫الذؼ َعَّرف بو القمقشندؼ (تٕٔ‪ٛ‬ه‪ٔٗٔٛ/‬م) في صبح األعشى كأحد الخطوط المستخدمة في زمانو في ديوان‬ ‫اإلنشا تقع قواعده بين خطي الثمث والرقاع‪ ،‬أما خط اإلجازة فيمكن إجمال قواعده بين ثالثة خطوط‪ :‬الثمث والنسخ‬ ‫والتواقيع القديم‪ ،‬ومن الفروق بين الخطين أيضا أن خط التواقيع مائل الستدارة قميال‪ ،‬بينما قطة قمم اإلجازة‬ ‫محرفة بشكل كامل كخط الثمث‪.‬‬ ‫‪lxxxix‬‬ ‫جدير بالذكر أن خط اإلجازة ىو المقصود بالخط الرياسي وليس خط التواقيع‪ ،‬كما تذكر بعض المراجع‪ ،‬وتأتي‬ ‫التسمية نسبة إلى ذؼ الرياستين الفضل بن سيل (ت ٕٕٓه‪ٛٔٛ/‬م)‪ xc‬وزير الخميفة العباسي المأمون (‪-ٜٔٛ‬‬ ‫‪ٕٔٛ‬ه‪ٖٖٛ-ٖٛٔ/‬م)‪ ،xci‬فقد أُع ِجب بخط اإلجازة وأمر أن تُحرر بو األوامر السمطانية‪ ،‬وِقيل أن أول من ابتكره‬ ‫ىو الخطاط يوسف الشجرؼ أخو الخطاط إبراىيم الشجرؼ‪.‬‬ ‫المستخدمة في الموحات موضوع الدراسة‪ ،‬تبين أن‪:‬‬ ‫بدراسة أنواع الخطوط ُ‬ ‫▪‬ ‫الموحات تخمو من أية توقيعات لخطاطين‪.‬‬ ‫▪‬ ‫عالمات التشكيل تظير في كل الموحات‪.‬‬ ‫▪‬ ‫ىناك تشابو كبير بين أول نموذجين في البحث (لوحة ٔ) و(لوحة ٕ) وبين لوحات أخرػ قام بعمميا‬ ‫الي َروؼ (ت‪ٜ٘ٔ.‬ه‪ٔ٘ٗ٘-ٔ٘ٗٗ /‬م)‬ ‫خطاطون إيرانيون وىم مير عمي ُحسينى َ‬ ‫طعو عمي كاتب)‪ ،‬وشكل كممة (يا عمي) في‬ ‫باقر‪ ،‬فشكل األرجل الخمفية لألسد والتي تُظير جممة (َق َ‬ ‫‪xcii‬‬ ‫وابنو مير دمحم‬ ‫أعمى مؤخرة األسد وذيمو‪ ،‬كميا تكوينات فنية مطابقة ألعمال أخرػ مماثمة قام بيا الخطاطون مير‬ ‫‪xciii‬‬ ‫عمي اليروؼ وابنو مير دمحم باقر‪ ،xciv‬وبما أن الموحتين مؤرختان بالقرن ٔٔه‪ٔٚ /‬م‪ ،‬فمن المناسب‬ ‫ترجيح أن الخطاط مير دمحم باقر‪ ،‬الذؼ ىاجر إلى اليند ومكث ىناك فترة‪ ،‬ىو من قام بعمل ىاتين‬ ‫الموحتين أو أحد تالميذه الذين تعمموا الخط عمى يديو‪.‬‬ ‫الزخارف النباتية في عينة البحث‬ ‫اشتممت الموحات موضوع الدراسة عمى بعض الزخارف النباتية في نموذجين فقط‪( ،‬لوحة ٔ) و(لوحة ٕ)‪ ،‬في‬ ‫(لوحة ٔ) استخدم الخطاط زىرة كف السبع‬ ‫‪xcv‬‬ ‫في اإلطار الخارجي المحيط باألسد‪ ،‬أما (لوحة ٕ) فتظير فييا‬ ‫الوردات صغيرة الحجم محيطة باألسد‪.‬‬ ‫زىرة كف السبع‬ ‫نفذ الخطاط اليندؼ في (لوحة ٔ) زىرة كف السبع بشكل متكرر في كل مساحة اإلطار الخارجي‪ ،‬وقد لونيا‬ ‫الخطاط بالمون األخضر الزيتوني ‪ ،Olive Green‬وحدد حوافيا الخارجية بالمون الذىبي‪ ،‬وىو ما يحاكي‬ ‫‪189 | P a g e‬‬ ‫‪https://jaauth.journals.ekb.eg/‬‬ ‫)‪(JAAUTH‬المجلد ‪ ،23‬العدد ‪( ،1‬ديسمبر ‪ ،)2022‬ص‪.202- 111‬‬ ‫أسماء راشد وآخرون‬ ‫الطبيعة إلى حد كبير‪ ،‬فمون زىرة كف السبع الطبيعي أخضر مصفر‪ ،‬وتُعد زىرة كف السبع من الزىور الشائعة‬ ‫الستخدام في الفن العثماني‪ ،‬فقد أكثر الفنانون األتراك من رسميا في موضوعاتيم الزخرفية بأساليب مختمفة‪ ،‬وقد‬ ‫تأثر بيا الينود كثي ار‪ ،‬ولذلك نفذىا الفنان اليندؼ عمى الكثير من أعمالو‪ ،‬سواء في الفن المغولي أو في فنون‬ ‫منطقة الدكن‪.‬‬ ‫‪xcvi‬‬ ‫الزخارف اليندسية في عينة البحث‬ ‫لقد خمت الموحات من الزخارف اليندسية‬ ‫‪xcvii‬‬ ‫المعقدة‪ ،‬بل لم تظير أية زخارف ىندسية إل في (لوحة ٕ)‪ ،‬حيث‬ ‫استخدم فييا الخطاط شكل المعين ‪ Diamond‬في شكل تكرارؼ في اإلطار المحيط باألسد‪ ،‬والمعين في أساسو‬ ‫شكل ىندسي بسيط أشبو بشكل المربع المقموب المرتكز عمى زوايا األركان‪ ،‬وليس عمى القاعدة كما ىو الحال‬ ‫في الم ربع العادؼ‪ ،‬والمعين من األشكال اليندسية التي استخدميا الفنان المسمم في زخارفو منذ وقت مبكر‪ ،‬فعمى‬ ‫سبيل المثال تبدو أشكال المعينات واضحة في زخرفة بعض جدران قصير عمرة ‪ ،xcviiiQusayr Amra‬ثم‬ ‫انتشر استخداميا بشكل أكبر منذ القرن ٖه‪ٜ/‬م‪ ،xcix‬واستخدام شكل المعين دون غيره من األشكال اليندسية من‬ ‫ِقَبل الفنان اليندؼ يقودنا إلى العتقاد بميل الفنان اليندؼ لمزخارف اليندسية البسيطة أكثر من الزخارف اليندسية‬ ‫المعقدة‪ ،‬أو ربما استخدم الفنان اليندؼ الزخارف اليندسية البسيطة متعمدا حتى ل يشتت ذىن الناظر لموحة عن‬ ‫النص المصور‪ ،‬ويشغمو بالتركيز في زخارف أخرػ‪.‬‬ ‫استخدام المون في عينة البحث‬ ‫تميزت الموحات بالتنوع في األلوان المستخدمة والتناسق الشديد فيما بينيا‪ ،‬وىذا ليس ُمستغربا‪ ،‬فاليند تُعد من‬ ‫أكثر البالد التي يمكن أن يشاىد اإلنسان في مناظرىا الطبيعية األلوان بجميع درجاتيا المختمفة‪ ،‬ويعود ىذا‬ ‫بالدرجة األولى لما تحتويو اليند من تنوع شديد في بيئاتيا الطبيعية‪ ،‬وقد استخدم الفنانون في الدكن نفس‬ ‫األصباغ التي استخدميا الفنانون في البالط المغولي‪ ،c‬وقد ظير المون األسود كمون لمكتابة في ثالث لوحات‬ ‫(لوحة ٔ) و(لوحة ٕ) و(لوحة ٗ)‪ ،‬بينما استخدم الخطاط المون األبيض لمكتابة في لوحة واحدة فقط (لوحة ٖ)‪،‬‬ ‫كما استخدم الخطاط المون الذىبي كمون لمخمفية في نموذجين‪( :‬لوحة ٔ) و(لوحة ٕ)‪ ،‬أما في (لوحة ٖ) فقد‬ ‫استخدم لخمفيتيا المون البرتقالي الناصع ‪ ،Salmon Color‬كما أضافو في نفس النموذج لتموين أذن ولسان‬ ‫األسد‪ ،‬ونفذ خمفية (لوحة ٗ) بالمون العاجي‪ ،‬واستخدم الخطاط المون األخضر بدرجاتو في (لوحة ٔ) كمون‬ ‫لإلطار ولمورود كذلك‪ ،‬وأيضا ظير المون األزرق الناصع في (لوحة ٕ) محيطا باإلطار وكمون لبعض الورود في‬ ‫نفس الموحة‪ ،‬أما باقي الورود في (لوحة ٕ) فكانت ُممونة باألبيض و األحمر األرجواني ‪ ،Magenta‬وكل‬ ‫األلوان السابق ذكرىا من األلوان األساسية التي اعتمد عمييا الفنان في منطقة الدكن‪ ،‬فالخطط المونية لكل من‬ ‫المدارس الفنية في بيجابور وأحمد نجار وجولكندا اعتمدت عمى األلوان القوية الناصعة كاألخضر الداكن‬ ‫والبرتقالي الناصع واألزرق الناصع‪.‬‬ ‫‪ci‬‬ ‫‪190 | P a g e‬‬ ‫‪https://jaauth.journals.ekb.eg/‬‬ ‫أسماء راشد وآخرون‬ ‫)‪(JAAUTH‬المجلد ‪ ،23‬العدد ‪( ،1‬ديسمبر ‪ ،)2022‬ص‪.202- 111‬‬ ‫النتائج‬ ‫▪‬ ‫النتشار الواسع لممذىب الشيعي في شبو القارة اليندية كان لو تأثير واضح عمى الفن اإلسالمي في أماكن‬ ‫التمركز الشيعية‪.‬‬ ‫▪‬ ‫بما أن نص نادؼ عميا ىو باألساس دعاء تضرعي يردده الشيعة لمكثير من األغراض‪ ،‬فربما كان اليدف‬ ‫من صناعة الموحات عينة البحث ىو الحماية والحفع لمالكيا من أؼ شر أو مكروه‪.‬‬ ‫▪‬ ‫يرمز األسد لسيدنا عمي بن أبي طالب في المذىب الشيعي وليذا استخدمو الخطاط لتشكيل دعاء نادؼ‬ ‫عمي بييئتو‪.‬‬ ‫▪‬ ‫تصوير الخطاط لألسد واقفا وقفة النتصار في كل الموحات عينة البحث دليل عمى تأييد سيدنا عمي بن‬ ‫أبي طالب بالنصر دائما لدػ معتنقي المذىب الشيعي‪.‬‬ ‫▪‬ ‫خمو الموحات عينة البحث من وجود مخالب لألسد يأتي متوافقا مع عبارات النص‪ ،‬فسيدنا عمي بن أبي‬ ‫طالب ىو المدد والعون الذؼ يستدعيو المؤمن الشيعي ليساعده ويؤازره في حل المشكالت عند حدوثيا‪،‬‬ ‫وليس لبداية العتداء أو اختالق مشكالت‪ ،‬ومن ثم فال حاجة لوجود مخالب‪ ،‬فاألسد ليس في حالة ىجوم‪،‬‬ ‫وانما في موقف دفاع من أجل النتصار‪.‬‬ ‫▪‬ ‫ذكر الخطاطين لسم سيدنا دمحم عميو الصالة والسالم ولنبوتو في بعض الموحات عينة البحث‪ ،‬عمى الرغم‬ ‫من أن تمك الكممات ليست جزءا من النص األساسي لدعاء نادؼ عميا‪ ،‬دليل عمى أن الخطاط الشيعي في‬ ‫اليند كان يؤمن بأىمية رسول هللا وبنبوتو‪ ،‬وأن ىذا العتقاد شيء أساسي ويسبق تقديره وتبجيمو لشخص‬ ‫سيدنا عمي بن أبي طالب‪.‬‬ ‫▪‬ ‫ىجرة بعض الفنانين اإليرانيين وخاصة الخطاطين منيم إلى أماكن متفرقة من شبو القارة اليندية أدػ إلى‬ ‫ظيور تأثير إيراني واضح في فنون الخط والتصوير في تمك المناطق‪.‬‬ ‫▪‬ ‫الي َروؼ وابنو مير دمحم باقر‬ ‫إتباع بعض الخطاطين الينود لطريقة الخطاطين اإليرانيين مير عمي ُحسينى َ‬ ‫▪‬ ‫اكتفاء الخطاطين باستخدام السطرين األول والثاني فقط من النص الكامل لدعاء نادؼ عميا‪ ،‬وذلك ربما‬ ‫▪‬ ‫المصور‪.‬‬ ‫المستَخدمة من أجل سيولة ويسر تشكيل النص ُ‬ ‫لتقميل حجم الكممات ُ‬ ‫تفضيل الخطاطين الينود لخط الثمث عمى سائر أنواع الخطوط العربية األخرػ بدليل استخدامو في معظم‬ ‫في تصوير دعاء نادؼ عميا بييئة األسد‪.‬‬ ‫عينة البحث‪.‬‬ ‫‪191 | P a g e‬‬ ‫‪https://jaauth.journals.ekb.eg/‬‬ ‫أسماء راشد وآخرون‬ ‫▪‬ ‫)‪(JAAUTH‬المجلد ‪ ،23‬العدد ‪( ،1‬ديسمبر ‪ ،)2022‬ص‪.202- 111‬‬ ‫ميارة الخطاط اليندؼ في استخدام بعض الخطوط العربية النادرة في تشكيل دعاء نادؼ عمي كخطي‬ ‫التواقيع واإلجازة‪.‬‬ ‫▪‬ ‫المتمقي وحتى‬ ‫ابتعاد الفنان عن الزخارف اليندسية المعقدة واكتفائو بالزخارف البسيطة لعدم تشتيت انتباه ُ‬ ‫يكون التركيز األكبر عمى عبارات النص المصور‪.‬‬ ‫▪‬ ‫تأثر الفنان اليندؼ بالتنوع الشديد الموجود في األلوان الطبيعية في البيئة من حولو‪ ،‬وليذا استخدم األلوان‬ ‫المختمفة في لوحاتو كالمون األبيض واألخضر بدرجاتو والمون الذىبي‪.‬‬ ‫▪‬ ‫اعتماد الخطاط اليندؼ عمى ألوان قوية كالبرتقالي الناصع واألزرق الناصع واألحمر األرجواني‪ ،‬ربما‬ ‫إلعطاء تأثير أعمق في ُم َشاىد الموحات و إبراز كممات النص بصورة أكبر‪.‬‬ ‫شكل ‪1‬‬ ‫الدال المفردة المختمسة‬ ‫الدال المفردة المجموعة‬ ‫نقال عن القمقشندؼ‪ ،‬صبح األعشى‪ ،‬جٖ‪ ،‬ص ‪.ٔٓٛ‬‬ ‫شكل ‪2‬‬ ‫قدة‬ ‫الع َ‬ ‫عين متوسطة مفتوحة ُ‬ ‫قدة‬ ‫الع َ‬ ‫عين نيائية مفتوحة ُ‬ ‫نقال عن القمقشندؼ‪ ،‬صبح األعشى‪ ،‬جٖ‪ ،‬ص ٕٔٔ‪.‬‬ ‫‪192 | P a g e‬‬ ‫‪https://jaauth.journals.ekb.eg/‬‬ ‫أسماء راشد وآخرون‬ ‫)‪(JAAUTH‬المجلد ‪ ،23‬العدد ‪( ،1‬ديسمبر ‪ ،)2022‬ص‪.202- 111‬‬ ‫شكل ‪3‬‬ ‫الفاء في جميع مواضعيا‬ ‫نقال عن القمقشندؼ‪ ،‬صبح األعشى‪ ،‬جٖ‪ ،‬ص ٕٔٔ‪.‬‬ ‫شكل ‪4‬‬ ‫الميم في جميع مواضعيا‬ ‫نقال عن القمقشندؼ‪ ،‬صبح األعشى‪ ،‬جٖ‪ ،‬ص ٘ٔٔ‪.‬‬ ‫‪193 | P a g e‬‬ ‫‪https://jaauth.journals.ekb.eg/‬‬ ‫أسماء راشد وآخرون‬ ‫)‪(JAAUTH‬المجلد ‪ ،23‬العدد ‪( ،1‬ديسمبر ‪ ،)2022‬ص‪.202- 111‬‬ ‫شكل ‪5‬‬ ‫الواو في جميع مواضعيا‬ ‫نقال عن القمقشندؼ (أبو العباس أحمد بن عمي ٕٔ‪ٛ‬ه‪ٔٗٔٛ/‬م)‪ ،‬صبح األعشى‪ ،‬جٖ‪ ،‬ص ‪.ٔٔٚ‬‬ ‫شكل ‪6‬‬ ‫لم ألف محققة مفردة‬ ‫نقال عن القمقشندؼ‪ ،‬صبح األعشى‪ ،‬جٖ‪ ،‬ص ‪.ٔٔٚ‬‬ ‫شكل ‪7‬‬ ‫راء مقورة‬ ‫راء مخطوفة‬ ‫نقال عن القمقشندؼ‪ ،‬صبح األعشى‪ ،‬جٖ‪ ،‬ص ‪.ٔٓٛ‬‬ ‫‪194 | P a g e‬‬ ‫‪https://jaauth.journals.ekb.eg/‬‬ .202- 111‫ ص‬،)2022 ‫ (ديسمبر‬،1 ‫ العدد‬،23 ‫(المجلد‬JAAUTH) ‫أسماء راشد وآخرون‬ 8 ‫شكل‬ ‫عين بتراء‬ .ٕٔٔ ‫ ص‬،ٖ‫ ج‬،‫ صبح األعشى‬،‫نقال عن القمقشندؼ‬ 1 ‫لوحة‬ ‫كتابة مصورة بييئة أسد‬ Roseberys London, Arts of India, p.35. https://issuu.com/jammdesign/docs/ros_12june2019 195 | P a g e https://jaauth.journals.ekb.eg/ .202- 111‫ ص‬،)2022 ‫ (ديسمبر‬،1 ‫ العدد‬،23 ‫(المجلد‬JAAUTH) ‫أسماء راشد وآخرون‬ 2 ‫لوحة‬ ‫كتابة مصورة بييئة أسد‬ https://agakhanmuseum.org/collection/artifact/devotional-calligraphic-compositionakm526 3 ‫لوحة‬ ‫كتابة مصورة بييئة أسد‬ M. Javad Khajavi, Arabic Script in Motion, p. 134. 196 | P a g e https://jaauth.journals.ekb.eg/ ‫أسماء راشد وآخرون‬ ‫)‪(JAAUTH‬المجلد ‪ ،23‬العدد ‪( ،1‬ديسمبر ‪ ،)2022‬ص‪.202- 111‬‬ ‫لوحة ‪4‬‬ ‫كتابة مصورة بييئة أسد‬ ‫‪https://collections.vam.ac.uk/item/O67547/drawing-unknown/‬‬ ‫‪ i‬أشوكا ىو الحاكم الثالث من ساللة موريا التي حكمت اليند في الفترة الممتدة من عام ٕٖٗ‪ ٔٛٚ-‬ق‪ .‬م‪ ،‬وقد‬‫تقمد أشوكا الحكم عام ٕٓ٘ ق‪ .‬م‪ ،‬وكانت مممكتو تقع في شمال اليند‪ ،‬والممك أشوكا ىو الذؼ جعل من الديانة‬ ‫البَّد ِىيَّة (البوذية) دين اليند الرسمي‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫غوستاف لوبون‪ ،‬حضارات العالم‪ ،‬ترجمة‪ :‬عادل زعيتر‪ ،‬وكالة الصحافة العربية لمطبع والنشر‪ ،‬الجيزة‪،‬‬‫ٕٕٔٓم‪ ،‬ص ٖ٘ٔ‪.‬‬ ‫‪ii‬أحمد الشوكي‪ ،‬مدرسة الدكن في التصوير اإلسالمي في الفترة ٘‪ٜٔٓٛ-ٜٛ‬ه‪ٔٙٛٚ-ٜٔٗٓ /‬م‪ ،‬رسالة دكتوراة‪ ،‬كمية‬ ‫اآلداب‪ ،‬جامعة عين شمس‪ٕٜٓٓ ،‬م‪ ،‬ص ٔٗ‪.ٙ‬‬ ‫‪iii‬كممة ألبوم ‪ Album‬ىي كممة إنجميزية ُمشتَقة من الكممة الالتينية ‪ albus‬وتعني أبيض‪ ،‬ألن األلبومات عبارة عن‬ ‫الم َرَقع‬ ‫أوراق بيضاء فارغة ُيكتب أو ُيرسم عمييا أؼ شيء‪ ،‬أما كممة ُم َرَقع ‪ muraqqa‬فيي المرادف الفارسي لكممة ألبوم‪ ،‬و ُ‬ ‫أو األلبوم ىو عبارة عن مجموعة من الصفحات ُم َج َمعة معا وفق نسق أو ترتيب معين‪ ،‬كل صفحة منيم تحوؼ نماذج‬ ‫خطية أو رسومات‪.‬‬ ‫‪- Jivanta Schottli & Others, The Dynamics of Transculturality: Concepts and Institutions‬‬ ‫‪in Motion, Springer Publishing, New York, 2014, p. 224.‬‬ ‫‪iv‬أسس اإلمبراطورية المغولية في اليند اإلمبراطور ظيير الدين دمحم بابر (ٕٖ‪ٜٖٚ-ٜ‬ه‪ٖٔ٘ٓ-ٕٔ٘ٙ/‬م)‪ ،‬وذلك بعد فوزه‬ ‫في معركة بانيبات األولى عمى إبراىيم لودؼ سمطان دليي عام ٕٖ‪ٜ‬ه‪ٕٔ٘ٙ/‬م‪ ،‬وقد استمر حكم المغول لميند حتى عام‬ ‫ٗ‪ٕٔٚ‬ه‪ٔٛ٘ٚ /‬م‪ ،‬وقد أطمق أىالي اليند تسمية مغول عمى اإلمبراطور بابر وخمفائو من حكام ىذه األسرة ألن الينود‬ ‫اعتادوا أن يسموا كل الفاتحين المسممين‪-‬باستثناء األفغان‪-‬مغول‪.‬‬ ‫‪-‬جمال الدين الشيال‪ ،‬تاريخ دولة أباطرة المغول اإلسالمية في اليند‪ ،‬طٔ‪ ،‬مكتبة الثقافة الدينية‪ ،‬القاىرة‪ ،‬ص ‪.ٕٓ-ٜٔ‬‬ ‫‪197 | P a g e‬‬ ‫‪https://jaauth.journals.ekb.eg/‬‬ ‫)‪(JAAUTH‬المجلد ‪ ،23‬العدد ‪( ،1‬ديسمبر ‪ ،)2022‬ص‪.202- 111‬‬ ‫أسماء راشد وآخرون‬ ‫‪ -‬عادل حسن غنيم‪ ،‬الدولة التيمورية( المغولية) اإلسالمية في اليند (‪1857-1526‬م)‪ ،‬دار الفكر العربي‪ ،‬القاىرة‪،‬‬ ‫‪ٕٓٓٙ‬م‪ ،‬ص ‪.ٜ‬‬ ‫‪https://www.metmuseum.org/art/collection/search/453259 , Accessed 24/10/2020. 2:59 am.‬‬ ‫‪ vi‬ىو اإلمبراطور شياب الدين دمحم شاه جيان خامس األباطرة المغول في شبو القارة اليندية‪ ،‬تولى الحكم يعد وفاة والده‬ ‫‪v‬‬ ‫(جيانكير) (ٗٔٓٔ‪ٖٔٓٚ-‬ه‪ٕٔٙٚ-ٔٙٓ٘/‬م)‪ ،‬من أعظم إنجازاتو القضاء عمى النفوذ البرتغالي في‬ ‫اإلمبراطور جيانجير‬ ‫َ‬ ‫اليند عام ٓٗٓٔه‪ٖٔٙٔ/‬م‪ ،‬كما استطاع غزو إقميم الدكن ونجح خالل فترة حكمو أن يضم إليو ثالث ممالك كبرػ وىي‪:‬‬ ‫أحمد نجار‪ ،‬وبيجابور‪ ،‬وجولكندا‪.‬‬ ‫‪ -‬جمال الدين الشيال‪ ،‬تاريخ دولة أباطرة المغول‪ ،‬ص ‪.ٔٗٙ-ٖٔٚ‬‬ ‫‪vii‬اإلمبراطور المغولي جالل الدين أبو الفتح دمحم أكبر ىو ابن اإلمبراطور ُىمايون (‪ٜٖٙ-ٜٖٚ‬ه‪ٔ٘٘ٙ-ٖٔ٘ٓ/‬م)‪ُ ،‬وِلد‬ ‫ويعتبر أكبر‬ ‫عام ‪ٜٜٗ‬ه‪ٕٔ٘ٗ/‬م في مدينة أماركوت ‪ ،Amarkot‬إحدػ مدن إقميم السند والواقعة حاليا في دولة باكستان‪ُ ،‬‬ ‫من أعظم أباطرة المغول‪ ،‬فقد كان سياسي بارع ومحارب ماىر‪ ،‬وكان عصره العصر الذىبي لمفنون بشكل عام ولمخط‬ ‫بشكل خاص‪ ،‬فعمى الرغم من عدم معرفتو القراءة والكتابة إل أن السمطان أكبر قد دعا الخطاطين الموىوبين من كل البقاع‬ ‫إلى القدوم لميند وانتاج أعمال خطية متميزة سواء كان ذلك من خالل مخطوطات أو كنقوش عمى الجوامع واألضرحة‪.‬‬ ‫‪ -‬جمال الدين الشيال‪ ،‬تاريخ دولة أباطرة المغول‪ ،‬ص‪.ٜٚ‬‬ ‫‪- K. K.Kusuman, A Panorama of Indian Culture: Professor A. Sreedhara Menon‬‬ ‫‪Felicitation Volume, Mittal Publications, India, 1990, p. 317,318.‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪www.metmuseum.org/art/collection/search/451268Accessed, 24/10/2020. 2:55 am.‬‬ ‫‪ix‬كممة دكن (‪ )Deccan‬مشتقة من كممة داكشينا (‪ ، )Dakshina‬واألخيرة عبارة عن مصطمح جغرافي يشير إلى منطقة‬ ‫تقع في وسط جنوب اليند‪ ،‬كان يحكميا مموك ىنود قبل أن يغزوىا ظفر خان‪ ،‬وزير سمطان دليي دمحم بن تغمق (ٕ٘‪-ٚ‬‬ ‫ٕ٘‪ٚ‬ه‪ٖٔ٘ٔ-ٖٕٔ٘/‬م)‪ ،‬وينشأ فييا أول دولة إسالمية تحكم في الدكن وعرفت باسم دولة البيامنة (‪-ٚٗٛ‬‬ ‫ٕٖ‪ٜ‬ه‪ٕٔ٘ٚ-ٖٔٗٚ/‬م)‪.‬‬ ‫‪-https://www.metmuseum.org/toah/hd/decc/hd_decc.htmAccessed, 4/5/2020. 6:12 am.‬‬ ‫‪x‬تقع مدينة بيجابور ‪ Bijapur‬في ولية كارناتاكا ‪ Karnataka‬في جنوب اليند وتحديدا في منطقة الدكن القديمة‪ ،‬وتسمى‬ ‫أيضا باسم فيجايبور ‪ Vijayapur‬أؼ المدينة المنتصرة‪ ،‬وترجع أىميتيا التاريخية كونيا عاصمة المممكة العادل شاىيو‬ ‫(٘‪ٜٔٓٚ-ٜٛ‬ه‪ٔٙٛٙ-ٜٔٗٛ/‬م) ‪.‬‬ ‫‪-https://www.britannica.com/place/Vijayapura Accessed, 18/10/2021, 1:41 am.‬‬ ‫‪xi‬‬ ‫في دبمن ‪ Chester Beatty‬يرجع تاريخ ىذا المخطوط لعام ‪ٜٚٛ‬ه‪ٔ٘ٚٓ/‬م‪ ،‬وىو موجود اآلن في مكتبة تشستر بيتي‬ ‫ويعتبر مخطوط نجوم العموم‬ ‫بإيرلندا‪ ،‬ضمن قسم المجموعة اليندية‪ ،‬والمخطوط مكتوب بالمغة اإليرانية وبخط النستعميق‪ُ ،‬‬ ‫موسوعة شاممة لعمم التنجيم والسحر‪.‬‬ ‫‪-https://viewer.cbl.ie/viewer/image/In 02/53/LOG 0030 Accessed, 26/12/2022, 2:48 am.‬‬ ‫الشيعة ىم الذين كانوا يرون أن سيدنا عمي ىو األحق بالخالفة من معاوية بن أبي سفيان‪ ،‬والشيعة ينقسمون إلى عدة‬ ‫‪xii‬‬ ‫فرق منيا الحيدرية والنعمانية واألمامية (الثني عشرية) واإلسماعيمية والكريم خانية والشيخية‪.‬‬ ‫‪ -‬مروة عمر المتولي‪ ،‬التصاوير اآلدمية والحيوانية عمى الخزف والمعادن والنقود القاجارية في ضوء مجموعة جديدة‪-‬‬ ‫دراسة أثرية فنية مقارنة‪ ،‬رسالة ماجستير‪ ،‬كمية اآلثار‪ ،‬جامعة القاىرة‪ٕٓٔٗ ،‬م‪ ،‬ص ٔ‪.ٕ-‬‬ ‫‪198 | P a g e‬‬ ‫‪https://jaauth.journals.ekb.eg/‬‬ ‫أسماء راشد وآخرون‬ ‫)‪(JAAUTH‬المجلد ‪ ،23‬العدد ‪( ،1‬ديسمبر ‪ ،)2022‬ص‪.202- 111‬‬ ‫‪ُ xiii‬وَلد أبو جعفر المنصور عام ٘‪ٜ‬ه‪ٚٔٗ /‬م في منطقة الحميمة في مدينة عمان عمى أطراف الشام‪ ،‬واسمو كامال ىو‬ ‫عبدهللا بن دمحم بن عمي بن عبدهللا بن العباس بن عبد المطمب بن ىاشم بن عبد مناف الياشمي‪ ،‬وُل ِق َب بالمنصور بعد‬ ‫قضائو عمى دمحم ذؼ النفس الزكية وأخوه إبراىيم‪ ،‬وىو الذؼ بنى مدينة بغداد عام ‪ٜٔٗ‬ه‪ٚٙٙ/‬م وجعميا عاصمة جديدة‬ ‫لمخالفة العباسية‪.‬‬ ‫‪ -‬ميدؼ عبد الحميد حسن‪ ،‬الخميفة أبو جعفر المنصور ودوره في بناء بغداد‪ ،‬مجمة آداب الفراىيدي‪ ،‬كمية اآلداب‪ ،‬جامعة‬ ‫تكريت‪ ،‬ع ٘ٔ‪ٕٖٓٔ ،‬م‪ ،‬ص ٕ‪.ٕٜٗ-ٕٜ‬‬ ‫‪xiv‬كانت شبو القارة اليندية في القديم تنقسم إلى جزأين جغرافيين‪ ،‬فكان الجزء األكبر يسمى بالد اليند والجزء األصغر‬ ‫يسمى بالد السند والبنجاب (باكستان حاليا)‪ ،‬وقد فتح المسممون بالد السند عام ٕ‪ٜ‬ه‪ٚٔٓ/‬م عمى يد القائد المسمم الشاب‬ ‫دمحم بن القاسم في عيد الخميفة األموؼ الوليد بن عبدالممك (‪ٜٙ-ٛٙ‬ه‪ٚٔ٘-ٚٓ٘/‬م)‪.‬‬ ‫‪-‬عبدالرحيم عبدالغني دمحم عبدالرحيم‪ ،‬الشيعة في باكستان من خالل المصادر والمراجع األردية واإلنجميزية‪ :‬دراسة تاريخية‬ ‫وصفية‪ ،‬مجمة قطاع الدراسات اإلنسانية‪ ،‬كمية الدراسات اإلنسانية‪ ،‬جامعة األزىر‪ ،‬ع ٕ٘‪ٕٕٓٓ ،‬م‪ ،‬ص ٕٗ٘ٔ‪-‬‬ ‫ٕ٘٘ٔ‪.‬‬ ‫‪xv‬مدينة الممتان فتحيا دمحم بن القاسم بعد عامين من دخولو إلقميم السند‪ ،‬أؼ في عام ٗ‪ٜ‬ه‪ٕٚٔ/‬م‪.‬‬ ‫‪ -‬عبدالرحيم عبدالغني ‪ ،‬الشيعة في باكستان‪ ،‬ص ٕ٘٘ٔ‪.‬‬ ‫‪xvi‬المعز لدين هللا الفاطمي ىو رابع الخمفاء الفاطميين‪ ،‬وأول خميفة فاطمي في مصر‪ُ ،‬ولِ َد عام ‪ٖٜٔ‬ه‪ٜٖٔ/‬م‪ ،‬اسمو كامال‬ ‫أبو تميم معد بن إسماعيل المنصور باهلل بن دمحم القائم باهلل بن عبدهللا الميدؼ‪ ،‬أمر قائده جوىر الصقمي ببناء مدينة القاىرة‬ ‫لتكون عاصمة لمخالفة الفاطمية‪.‬‬ ‫شذا دمحم دمحم‪ ،‬الحركة التاريخية في مصر في العصر الفاطمي (‪٘ٙٚ-ٖ٘ٛ‬ه‪ٕٔٔٚ-ٜٜٙ/‬م)‪ ،‬رسالة ماجستير‪ ،‬قسم‬‫التاريخ‪ ،‬كمية اآلداب والعموم اإلنسانية‪ ،‬جامعة البعث‪ ،‬سوريا‪ٕٜٓٔ ،‬م‪ ،‬ص ٖٗ‪.ٖٙ-‬‬ ‫‪xvii‬العزيز باهلل الفاطمي ىو خامس خمفاء الدولة الفاطمية وثاني خمفائيا بمصر‪ ،‬اسمو كامال أبو المنصور نزار الممقب‬ ‫بالعزيز باهلل بن المعز بن المنصور بن القائم بن الميدؼ‪ ،‬و ِ‬ ‫صف بالكرم والشجاعة‪ ،‬وكان محبا لمصيد وركوب الخيل‪ ،‬كما‬ ‫ُ‬ ‫ُع ِرف عنو سعة اطالعو وثقافتو الواسعة واجادتو لعدة لغات‪.‬‬ ‫‪ -‬شذا دمحم دمحم‪ ،‬الحركة التاريخية في مصر‪ ،‬ص ‪.ٖٙ‬‬ ‫‪xviii‬دمحم عبدالعظيم أبو النصر الصوفي‪ ،‬تاريخ المسممين وحضارتيم في بالد اليند والسند والبنجاب‪ ،‬نوابغ الفكر لمنشر‬ ‫والتوزيع‪ ،‬القاىرة‪ٕٜٓٓ ،‬م‪ ،‬ص ‪.ٜٔٓ-ٜٔٛ‬‬ ‫‪xix‬يوسف عادل شاه ىو مؤسس المممكة العادل شاىيو‪ ،‬عينو السمطان البيمني دمحم الثالث (‪ٛٛٚ-ٛٙٚ‬ه‪-ٖٔٗٙ/‬‬ ‫ٕ‪ٔٗٛ‬م) كحاكم عمي مدينة دولت آباد عام ٗ‪ٛٚ‬ه‪ٔٗٚٓ/‬م‪ ،‬وبعد تفكك الدولة البيمنية استقل يوسف عادل شاه بالحكم‬ ‫وكون مممكتو الخاصة والتي ُع ِرفت باسم المممكة العادل شاىيو وعاصمتيا مدينة بيجابور‪ ،‬واستمر يحكم منذ عام ٘‪ٜٛ‬ه‪/‬‬ ‫َ‬ ‫‪ٜٔٗٛ‬م وحتى عام ‪ٜٔٙ‬ه‪ٔ٘ٔٔ/‬م‪.‬‬ ‫‪- C.E. Bosworth, New Islamic Dynasties: A Chronological and Genealogical Manual,‬‬ ‫‪Edinburgh University Press, Scotland, 2019, p. 319,325.‬‬ ‫‪xx‬‬ ‫نكر) جنوب اليند شرق مدينة بومباؼ في مقاطعة مياراشت ار ‪ ،Maharashtra‬واتخذت‬ ‫تقع مدينة أحمد نجار (أحمد َ‬ ‫اسميا من اسم الحاكم الذؼ بناىا وىو أحمد األول نظام شاه (٘‪ٜٔ٘-ٜٛ‬ه‪ٜٔ٘ٓ-ٜٔٗٓ/‬م) مؤسس األسرة النظام‬ ‫شاىية‪.‬‬ ‫‪199 | P a g e‬‬ ‫‪https://jaauth.journals.ekb.eg/‬‬ ‫أسماء راشد وآخرون‬ ‫)‪(JAAUTH‬المجلد ‪ ،23‬العدد ‪( ،1‬ديسمبر ‪ ،)2022‬ص‪.202- 111‬‬ ‫‪-C.E. Bosworth, New Islamic Dynasties, p. 326.‬‬ ‫‪xxi‬حاليا جولكندا ىي جزء من مدينة حيدرآباد‪ ،‬أما في فترة سالطين الدكن فقد كانت إحدػ العواصم الموجودة في منطقة‬ ‫الدكن إلى جانب أربع عواصم أخرػ وىي؛ بيدر‪ ،‬بيرار‪ ،‬بيجابور‪ ،‬وأحمد نجار‪ ،‬وكانت جولكندا أكثر مدن الدكن ازدىا ار‬ ‫في القرن ٓٔه‪ٔٙ /‬م‪ ،‬وذلك نتيجة لتجارة الحديد والقطن الذػ كانت تصدره المدينة إلى أوروبا وبالد فارس‪ ،‬ثم زاد ازدىار‬ ‫المدينة عند اكتشاف الماس في بداية القرن ٔٔه‪ٔٚ /‬م‪.‬‬ ‫‪ -‬رجب سيد المير‪ ،‬مدارس التصوير اإلسالمي في إيران واليند منذ القرن (ٓٔه‪ٔٙ/‬م) وحتى منتصف القرن‬ ‫(ٕٔه‪ٔٛ/‬م)‪ ،‬رسالة ماجستير‪ ،‬كمية اآلثار‪ ،‬جامعة القاىرة‪ٜٜٜٔ ، ،‬م‪ ،‬ص ٕٕ٘‪.ٕٕٙ-‬‬ ‫‪xxii‬القره قوينمو‪ :‬اسم مركب من لفظتين (قره) بمعنى األسود‪ ،‬و (قوينمو) بمعنى الشياه أو الغنم‪ ،‬وىذه التسمية أطمقيا عمييم‬ ‫سكان أذربيجان وشرق األناضول بعد استقرارىم ىناك‪ ،‬والسبب في ذلك اقتنائيم شياىا سوداء‪ ،‬وموطن القره قوينمو األصمي‬ ‫تركستان‪ ،‬وبالتحديد المناطق الشرقية منيا‪ ،‬وتعد ىذه المناطق الموطن األصمي لقبائل األوغوز التي ينحدر منيا القره‬ ‫قوينمو‪ ،‬وكانت عاصمة دولتيم مدينة تبريز‪.‬‬ ‫‪-‬عالء محمود قداوؼ‪ ،‬تاريخ العراق في عيدي القره قوينمو واآلق قوينمو (‪914-814‬ه‪1558-1411/‬م)‪ ،‬دار غيداء‬ ‫لمنشر والتوزيع‪ ،‬العراق‪ٕٕٓٔ ،‬م‪ ،‬ص ٖٔ‪.ٖٙ ،ٖٕ-‬‬ ‫‪ُ xxiii‬ولد سمطان ُقمي عام ‪ٛ٘ٛ‬ه‪ ٔٗ٘ٗ/‬م بقرية سعد آباد التابعة لمدينة ىمدان غرب إيران‪ ،‬اسمو كامال سمطان قمي بن‬ ‫األمير أُويس قمي بن األمير بير قمي بن األمير الوند بن األمير اسكندر بن األمير قره يوسف بن األمير قره دمحم بن األمير‬ ‫بيرم خان خواجو كبير بني بيرلوا‪ ،‬بعد نياية دولة القره قوينمو ووفاة األمير أُويس قمي‪ ،‬ىاجر سمطان قمي إلي اليند بصحبة‬ ‫عمو هللا ُقمي عام ٓ‪ٛٛ‬ه‪ٔٗٚ٘/‬م‪ ،‬ثم عمل في بالط السمطان محمود شاه البيمني (‪ٜٕٗ-ٛٛٚ‬ه‪ٔ٘ٔٛ-ٕٔٗٛ/‬م)‪ ،‬فتم‬ ‫تعيينو ضمن كبار الموظفين‪ ،‬وبعد تفكك الدولة البيمنية ‪ ،‬أسس سمطان قمي الدولة القطب شاىيو‪.‬‬ ‫‪-‬دمحم سعيد الطريحي‪ ،‬تاريخ الشيعة في اليند‪ ،‬مج ٕ‪ ،‬أكاديمية الكوفة لمنشر‪ ،‬ىولندا‪ٕٓٓ٘ ،‬م‪ ،‬ص ‪.ٕٔ-ٜ‬‬ ‫‪xxiv‬تنتسب الدولة الصفوية لمشيخ صفي الدين أحد أولياء مدينة أردبيل‪ ،‬والذػ استطاع حفيده الشاه إسماعيل (‪-ٜٓٚ‬‬ ‫ٖٓ‪ٜ‬ه‪ٕٖٔ٘-ٕٔ٘ٓ/‬م) أن ييزم التركمان (اآلق قوينمو) في غرب إيران‪ ،‬وأن يؤسس عام ‪ٜٓٚ‬ه‪ٕٔ٘ٓ/‬م أسرة حكمت‬ ‫بالد الفرس حتى عام ‪ٔٔٗٛ‬ه‪ٖٔٚٙ/‬م‪.‬‬ ‫ زكي دمحم حسن‪ ،‬التصوير في اإلسالم عند الفرس‪ ،‬دار الرائد العربي‪ ،‬بيروت‪ٜٔٛٔ ،‬م‪ ،‬ص ٖٔ‪.‬‬‫‪Salma Ahmed Farooqui, A comprehensive History of Medieval India From the Twelfth to‬‬ ‫‪the Mid-Eighteenth Century, Pearson Education, India, 2011, p.175.‬‬ ‫‪xxvi‬‬ ‫‪http://www.metmuseum.org/toah/hd/decc/hd_decc.htm, 21/10/2021, 21/10/2021, 3:12 am.‬‬ ‫‪Accessed‬‬ ‫‪xxvii‬تطورت تسمية أىل الخط من (كاتب الخط) إلى (الكاتب) إلى (الخطاط) عبر قرون عدة‪ ،‬وتشير بعض المصادر إلى‬ ‫‪xxv‬‬ ‫أنو في القرن ٗه‪ٔٓ /‬م أصبح الخط صناعة من الصناعات في بغداد‪ ،‬وأن الخطاطين أصبحوا أىل صناعة خاصة‪.‬‬ ‫ إدىام دمحم حنش‪ ،‬الخط العربي وحدود المصطمح الفني‪ ،‬و ازرة األوقاف والشئون اإلسالمية‪ ،‬الكويت‪ٕٓٓٛ ،‬م‪ ،‬ص ٓٗ‪.‬‬‫‪Carl W.Ernst, It's Not Just Academic: Essays on Sufism and Islamic Studies, Sage‬‬ ‫‪Publishing, India, 2017, Without Numbering.‬‬ ‫‪xxix‬‬ ‫كنى بأبي تراب‪ ،‬ورسول هللا ملسو هيلع هللا ىلص ىو من كناه بتمك الكنية‪ ،‬فقد دخل النبي عمى السيدة‬ ‫كان سيدنا عمي بن أبي طالب ُي َ‬ ‫‪xxviii‬‬ ‫فاطمة ذات يوم وسأليا عن سيدنا عمي‪ ،‬فأخبرتو بأن أم ار قد حدث بينيا وبين سيدنا عمي فخرج من البيت بدون أن يخبر‬ ‫عن وجيتو‪ ،‬فطمب رسول هللا من أحد األشخاص بالبحث عنو‪ ،‬فعاد ليخبر النبي بأن سيدنا عميا يرقد في المسجد‪ ،‬فذىب‬ ‫‪200 | P a g e‬‬ ‫‪https://jaauth.journals.ekb.eg/‬‬ ‫أسماء راشد وآخرون‬ ‫)‪(JAAUTH‬المجلد ‪ ،23‬العدد ‪( ،1‬ديسمبر ‪ ،)2022‬ص‪.202- 111‬‬ ‫رسول هللا ملسو هيلع هللا ىلص إليو وكان مضطجعا ورداؤه ساقطا عن شقو فأصابو تراب‪ ،‬فجعل الرسول يمسح عنو التراب ويقول‪ " :‬قم يا أبا‬ ‫تراب"‪.‬‬ ‫‪ -‬دمحم متولي الشعراوؼ‪ ،‬سيرة آل بيت النبي ملسو هيلع هللا ىلص‪ :‬أحباب الرسول‪ ،‬المكتبة التوفيقية‪ ،‬القاىرة‪ٕٓٓٗ ،‬م‪ ،‬ص ‪.ٖٛ-ٖٚ‬‬ ‫‪xxx‬عمي الكاش‪ ،‬الصوفية والصفوية‪ :‬خصائص وأىداف مشتركة‪ ،‬إؼ كتب لمطبع والنشر اإللكتروني ‪ ،‬إنجمترا‪ٕٓٔٗ ،‬م‪،‬‬ ‫ص ٓ٘ٗ‪.‬‬ ‫غريب قاسم‪ ،‬الدروس والعبر في غزوات وسرايا خير البشر ملسو هيلع هللا ىلص‪ :‬موسوعة شاممة ألحداث ودروس الغزوات والسرايا‬ ‫‪xxxi‬‬ ‫النبوية‪ :‬غزوة خيبر‪ ،‬الوادؼ لمثقافة واإلعالم‪ ،‬القاىرة‪ٕٕٓٓ ،‬م‪ ،‬ص ٖٗ‪.ٙ‬‬ ‫‪xxxii‬‬ ‫‪Boussy Zidan & Radwa Omar, A Collection of Talismanic Bazubands from the Safavid‬‬ ‫‪and Qajar Epochs: A Descriptive and Analytical Study, JAAUTH, V.20 No.4, 2021, P.93.‬‬ ‫‪xxxiii‬فرىاد دفترؼ وآخرون‪ ،‬العالم الشيعي‪ :‬طرائق فى التقميد والحداثة‪ ،‬دار الساقي‪ ،‬لبنان‪ٕٓٔٛ،‬م‪ ،‬ص ‪.ٜٔٚ‬‬ ‫‪xxxiv‬عمي الكاش‪ ،‬اغتيال العقل الشيعي‪ :‬دراسات في الفكر الشعوبي‪ ،‬إؼ كتب لمطبع والنشر اإللكتروني‪ ،‬إنجمترا‪،‬‬ ‫ٕ٘ٔٓم‪ ،‬ص ‪.ٖٜٛ‬‬ ‫‪ xxxv‬السمطان إبراىيم قطب شاه ىو بن سمطان ُقمي قطب الممك (‪ٜٗٓ-ٜٔٛ‬ه‪ٖٔ٘ٗ-ٕٔ٘ٔ/‬م) مؤسس المممكة القطب‬ ‫شاىيو‪ ،‬وىو أول حاكم في المممكة القطب شاىيو يحمل لقب سمطان‪ ،‬فكممة سمطان كانت إسم والده ولم تكن لقبا لمحكم‪،‬‬ ‫وىو أيضا أول حاكم في المممكة القطبية يأمر بصك العممة باسمو‪.‬‬ ‫‪- Salma Ahmed Farooqui, A comprehensive History, p.178.‬‬ ‫‪ xxxvi‬الممكة حياة باخش بيجوم ىي إبنة السمطان دمحم ُقمي قطب شاه (‪ٕٔٓٓ-ٜٛٛ‬ه‪ٕٔٙٔ-ٔ٘ٛٓ/‬م)‪ ،‬وزوجة السمطان‬ ‫دمحم قطب شاه (ٕٓٓٔ‪ٖٔٓ٘-‬ه‪ٕٔٙٙ-ٕٔٙٔ/‬م)‪ ،‬وأم السمطان عبد هللا قطب شاه (ٖ٘ٓٔ‪ٖٔٓٛ-‬ه‪-ٕٔٙٙ/‬‬ ‫ٕ‪ٔٙٚ‬م)‪.‬‬ ‫‪-Amrit Verma & Others, Indian Women through the Ages, Great Indian Publishers, New‬‬ ‫‪Delhi, 1976, P.57.‬‬ ‫‪xxxvii‬‬ ‫‪Syed Ali Asgar, Landmarks of the Deccan: A Comprehensive Guide to the‬‬ ‫‪Archeological Remains of the City and Suburbs of Hyderabad, Government Central Press,‬‬ ‫‪India, 1927, p. 123, 168-169.‬‬ ‫‪xxxviii‬‬ ‫تم وصف ىذه الموحة بواسطة الباحثة‪.‬‬ ‫‪xxxix‬‬ ‫‪https://agakhanmuseum.org/collection/artifact/devotional-calligraphic-composition‬‬‫‪akm526, 14/2/2021, 4:14 am. Accessed‬‬ ‫‪xl‬‬ ‫تم وصف ىذه الموحة بواسطة الباحثة‪.‬‬ ‫‪xli‬توماس ىولبين ىيندلي طبيب بريطاني‪ُ ،‬وِل َد عام ٖ‪ٕٔٙ‬ه‪ٔٛٗٚ /‬م‪ ،‬التحق بالخدمة العسكرية في الجيش اإلنجميزؼ‬ ‫كجراح‪ ،‬وقضى معظم فترة تكميفو تحديدا ما بين أعوام ٓ‪ٖٔٔ٘ -ٕٜٔ‬ه‪ٜٔٛٚ-ٖٔٛٚ /‬م كجراح مقيم في مدينة جايبور‬ ‫عاصمة إقميم راجستان في اليند‪ ،‬باإلضافة إلى عممو كطبيب‪ ،‬كان ىيندلي مولعا باآلثار والفن اليندؼ‪ ،‬فخالل فترة تواجده‬ ‫في جايبور ساىم في تأسيس متحف سيتي بالس ‪ ،City Palace Museum‬كما شارك في تأسيس إحدػ دوريات النشر‬ ‫الخاصة بالفن اليندؼ ‪ ، New Journal of Indian Art‬وكتب عدة مقالت فييا أيضا‪.‬‬ ‫‪21/2/2021,‬‬ ‫‪Accessed,‬‬ ‫‪-https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC2348027/?page=1‬‬ ‫‪7:03 am.‬‬ ‫‪201 | P a g e‬‬ ‫‪https://jaauth.journals.ekb.eg/‬‬ ‫أسماء راشد وآخرون‬ ‫)‪(JAAUTH‬المجلد ‪ ،23‬العدد ‪( ،1‬ديسمبر ‪ ،)2022‬ص‪.202- 111‬‬ ‫‪xlii‬في ىذا التوقيت كانت باكستان جزءا من اإلمبراطورية اليندية‪ ،‬وكانت اليند وقتيا تحت الحتالل البريطاني منذ عام‬ ‫٘‪ٕٔٚ‬ه‪ٔٛ٘ٛ/‬م‪ ،‬حتى انقسمت شبو القارة اليندية عام ‪ٖٔٙٙ‬ه‪ٜٔٗٚ/‬م إلى دولتين‪ ،‬األولى ىندوكية معظم سكانيا من‬ ‫أتباع الديانة اليندوسية‪ ،‬والدولة الثانية ىي باكستان والتي تقع في الشمال الغربي والشمال الشرقي لميند وتضم أغمبية‬ ‫مسممة‪.‬‬ ‫‪ -‬عصام الدين عبد الرؤوف‪ ،‬بالد اليند فى العصر اإلسالمي منذ فجر اإلسالم وحتى التقسيم‪ ،‬دار الفكر العربي‪،‬‬ ‫القاىرة‪ٕٜٓٓ ،‬م‪ ،‬ص ٕٗ٘‪.٘ٗٚ ،‬‬ ‫‪https://collections.vam.ac.uk/item/O67547/drawing-unknown/ Accessed, 22/2/2021, 8:15‬‬ ‫‪am.‬‬ ‫‪xliii‬‬ ‫‪xliv‬حسام عويس طنطاوؼ‪ ،‬أوراق المعب اإليرانية خالل العصر القاجارؼ في ضوء مجموعة متحف مقدم بطيران‪ ،‬مجمة‬ ‫دراسات آثاريو إسالمية‪ ،‬متحف الفن اإلسالمي بالقاىرة‪ ،‬ع ‪ٕٓٔٙ ،ٙ‬م‪ ،‬ص ٖ‪.ٜ‬‬ ‫‪xlv‬‬ ‫سامي أنور جاىين‪ ،‬فضائل أمير المؤمنين عمي بن أبي طالب من خالل حديثي العترة وباب المدينة‪ ،‬دار الكتب‬ ‫العممية‪ ،‬بيروت‪ٕٓٓٙ ،‬م‪ ،‬ص ٔ٘ٔ‪.‬‬ ‫‪ -‬عمي أصغر شكوىي‪ ،‬أسماء وألقاب أمير المؤمنين عمي بن أبي طالب‪ ،‬ط ٕ‪ ،‬مجمع البحوث اإلسالمية‪ ،‬مشيد‪،‬‬ ‫ٗ‪ٜٔٛ‬م‪ ،‬ص ٓٗ‪.‬‬ ‫‪xlvi‬نور الدين أبو الحسن السميودؼ‪ ،‬وفاء الوفا بأخبار دار المصطفى‪ ،‬ج ٕ‪ ،‬دار الكتب العممية‪ ،‬بيروت‪ٕٓٓٙ ،‬م‪ ،‬ص‬ ‫ٖٔٔ‪.ٔٔٗ-‬‬ ‫‪xlvii‬كممة ‪ Zoomorphic‬تعني ذو شكل حيواني‪.‬‬ ‫‪-‬منير البعمبكي وآخرون‪ ،‬قاموس المورد الحديث‪ ،‬دار العمم لمماليين‪ ،‬بيروت‪ٕٓٔٗ ،‬م‪ ،‬ص ٖ‪.ٖٔٛ‬‬ ‫‪xlviii‬كممة ‪ Calligraphy‬مشتقة من كممتين يونانيتين قديمتين وىما‪ ،‬كممة ‪ Kallos‬وتعني الجمال‪ ،‬وكممة ‪Grafos‬‬ ‫وتعني الكتابة‪ ،‬والمقصود الكتابة الجميمة أو فن الخط‪.‬‬ ‫‪- Sheila S.Blair, Islamic Calligraphy, The American University in Cairo Press, Cairo,‬‬ ‫‪2006, p.xxv.‬‬ ‫‪– Marcelo M. Soares, Francisco Rebelo, Advances in Ergonomics in Design, Springer‬‬ ‫‪Publishing, New York, 2018, p.453.‬‬ ‫‪xlix‬تحتوػ المفافة عمى مجموعة من النصوص أغمبيا مكتوب بالمغة العربية‪ ،‬بعضيا مكتوب بشكل أفقى واآلخر بشكل‬ ‫رأسى‪ ،‬وتتنوع تمك النصوص ما بين آيات قرآنية وأدعية وكتابات مصورة بييئة حيوانات وطيور‪.‬‬ ‫‪- Sheila S.Blair, Islamic Calligraphy, p.378.‬‬ ‫‪l‬‬ ‫عرف بدمحم الفاتح ىو سابع السالطين العثمانيين‪ ،‬والده ىو السمطان مراد الثاني (ٕٗ‪-ٛ‬‬ ‫السمطان دمحم الثاني أو كما ُي َ‬ ‫٘٘‪ٛ‬ه‪ٔٗ٘ٔ-ٕٔٗٔ/‬م)‪ ،‬ووالدتو ىي ُى َما َخاتون‪ ،‬ولد دمحم الثاني في مدينة أدرنو عام ٖ٘‪ٛ‬ه‪ٖٕٔٗ/‬م‪ ،‬من ألقابو الفاتح‪،‬‬ ‫وعوني‪ ،‬وأبو الفتح‪ ،‬وغازؼ ُخنكار أؼ الممك الغازؼ‪.‬‬ ‫‪-‬صالح كولن‪ ،‬سالطين الدولة العثمانية‪ ،‬ترجمة‪ :‬منى جمال الدين‪ ،‬طٔ‪ ،‬دار النيل لمطباعة والنشر‪ ،‬القاىرة‪ٕٓٔٗ ،‬م‪،‬‬ ‫ص ‪.٘ٛ‬‬ ‫‪li‬تطل إسطنبول عمى مضيق البوسفور‪ ،‬وتعتبر المدينة الوحيدة في العالم التي تقع في قارتين ىما آسيا وأوروبا‪ ،‬تبمغ‬ ‫ِ‬ ‫عرف‬ ‫مساحة المدينة حوالي ٕٔ‪ ٘ٚ‬كيمومت ار مربعا‪ ،‬أسماؤىا التاريخية بالعربية ىي القسطنطينية واسالمبول واألَستَانة‪ ،‬وتُ َ‬ ‫‪202 | P a g e‬‬ ‫‪https://jaauth.journals.ekb.eg/‬‬ ‫أسماء راشد وآخرون‬ ‫)‪(JAAUTH‬المجلد ‪ ،23‬العدد ‪( ،1‬ديسمبر ‪ ،)2022‬ص‪.202- 111‬‬ ‫اليوم باسم إسطنبول أو استانبول‪ ،‬أنشأىا اليونانيون قديما وسميت حينيا بيزنطيوم ‪ ،Byzantium‬وحينما أصبحت عاصمة‬ ‫لإلمبراطورية البيزنطية ٖٖٓم‪ٛ٘ٚ/‬ه‪ٖٔٗ٘/‬م تغير اسميا لتصبح القسطنطينية ‪ ،Constantinople‬وعندما فتحيا‬ ‫السمطان دمحم الفاتح عام ‪ٛ٘ٚ‬ه‪ٖٔٗ٘/‬م تغير اسميا إلسالم بول‪ ،‬أؼ مدينة السالم‪ ،‬لتصبح عاصمة لمسمطنة العثمانية‬ ‫(‪ٖٖٔٗ-ٜٜٙ‬ه‪ٜٕٔٗ-ٕٜٜٔ/‬م)‪.‬‬ ‫‪-‬أشرف أبو اليزيد‪ ،‬طريق الحرير‪ ،‬مكتبة اإلسكندرية‪ ،‬اإلسكندرية‪ ،‬مصر‪ٕٖٓٔ ،‬م‪ ،‬ص ٕ٘‪.ٕٙ-‬‬ ‫‪lii‬الخطاط عطاء هللا بن دمحم التبريزؼ من مدينة تبريز‪ ،‬ويبدو أنو أحد الخطاطين الذين استقدميم السمطان دمحم الفاتح‬ ‫(٘٘‪ٛٛٙ-ٛ‬ه‪ٔٗٛٔ-ٔٗ٘ٔ/‬م) من بالط السمطان حسن الطويل (‪ٖٛٛ-ٛ٘ٚ‬ه‪ٔٗٚٛ-ٖٔٗ٘/‬م) حاكم دولة اآلق‬ ‫قوينمو‪ ،‬وذلك إذا تم األخذ في العتبار تاريخ صنع الُمفافة‪ ،‬فيو نفس فترة حكم السمطان حسن الطويل‪ ،‬وبما أن دولة اآلق‬ ‫قوينمو كانت سنية المذىب فيناك طرحان يفرضان نفسييما‪ ،‬األول أن عطاء هللا كان شيعي المذىب‪ ،‬والثاني أنو لم يكن‬ ‫شيعي ولكنو تأثر بإحدػ العبارات التي يرددىا الشيعة فظيرت في النص المرسوم بييئة األسد في تمك المفافة‪.‬‬ ‫‪- Sheila S.Blair, Islamic Calligraphy, p.378, 380.‬‬ ‫‪- Jamie Stokes, Encyclopedia of The Peoples of Africa and the Middle East, Infobase‬‬ ‫‪Publishing, New York, 2009, p.31.‬‬ ‫‪ liii‬كانت تعرف دولة الخروف األبيض أيضا باسم ( آق قوينمو)‪ ،‬وشعب الخروف األبيض من القبائل التركمانية التي‬ ‫حكمت مناطق شرق األناضول وأذربيجان وغرب إيران والعراق وأرمينيا في الفترة (ٓ‪ٜٔٗ-ٚٛ‬ه‪ٔ٘ٓٛ-ٖٔٚٛ/‬م)‪ ،‬كما‬ ‫حاولت ضم جورجيا إلى حكميا أكثر من مرة ولكن لم تفمح في ذلك‪ ،‬ويرجع أصل تسمية الخروف األبيض إلى بعض‬ ‫العادات القديمة والتى أضفت طابعا مقدسا عمى الخروف وصمت إلى حد جعمو حامي القبيمة وشعارىا‪ ،‬أما عرقيا فينحدر‬ ‫شعب الخروف األبيض من األتراك األوغوز أو ما يعرف بالغز‪.‬‬ ‫ سامي بن عبدهللا المغموث‪ ،‬أطمس الفرق والمذاىب‪ :‬في التاريخ اإلسالمي‪ ،‬العبيكان لمنشر‪ ،‬الرياض‪ٕٓٔٚ ،‬م‪ ،‬ص‬‫ٔ‪.ٗٛ‬‬ ‫‪-Alexander Mikaberidze, Historical Dictionary of Georgia, Rowman & Littlefield Group,‬‬ ‫‪United Kingdom, 2015, p. 131.‬‬ ‫‪liv‬‬ ‫‪Sheila S.Blair, Islamic Calligraphy,p.380-381.‬‬ ‫‪lv‬إدىام دمحم حنش‪ ،‬الخط العربي في الوثائق العثمانية‪ ،‬دار المنيج‪ ،‬عمان‪ٜٜٔٛ ،‬م‪ ،‬ص ٖٗ‪.‬‬ ‫‪lvi‬ضريح تاج محل بناه السمطان المغولي شاه جيان (‪ٔٓٙٛ-ٖٔٓٚ‬ه‪ٔٙ٘ٛ-ٕٔٙٛ/‬م) تخميدا لذكرػ زوجتو ممتاز‬ ‫محل والتي لقبت بممكة الزمان‪ ،‬وذلك بعد وفاتيا كي تدفن فيو‪ ،‬واستغرق بناؤه اثنين وعشرين عاما‪ ،‬واستخدم في إقامتو‬ ‫عشرون ألف عامل‪.‬‬ ‫ عادل حسن غنيم‪ ،‬الدولة التيمورية‪ ،‬ص ‪.ٗٛ ،ٕٚ‬‬‫‪John Renard, Windows of the House of Islam: Muslim Sources on Spirituality and‬‬ ‫‪Religious Life, University of California Press, USA, 1998, p. 26.‬‬ ‫‪lviii‬‬ ‫‪https://www.metmuseum.org/art/collection/search/453207. Accessed, 4/5/2020. 5:14 am.‬‬ ‫‪lix‬يختمف بعض الخطاطين مع تمك المقولة‪ ،‬ويؤكدون أن ما ابتكره قطبة المحرر كان نوعا من الخطوط الموزونة والتي‬ ‫‪lvii‬‬ ‫تُسمى أيضا الخطوط البسيطة وأحيانا اليابسة‪ ،‬والخط الموزون أو اليابس ىو الخط الذؼ تبدو حروفو مستقيمة كما لو‬ ‫خ َّ‬ ‫طت بالمسطرة كالكوفي بأنواعو‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫‪203 | P a g e‬‬ ‫‪https://jaauth.journals.ekb.eg/‬‬ ‫أسماء راشد وآخرون‬ ‫)‪(JAAUTH‬المجلد ‪ ،23‬العدد ‪( ،1‬ديسمبر ‪ ،)2022‬ص‪.202- 111‬‬ ‫‪ -‬صالح بن إبراىيم الحسن‪ ،‬الكتابة العربية من النقوش إلى الكتاب المخطوط‪ ،‬دار الفيصل الثقافية‪ ،‬الرياض‪ٕٖٓٓ ،‬م‪،‬‬ ‫ص ‪.ٕٜٚ‬‬ ‫‪ -‬حسان صبحي مراد‪ ،‬تاريخ الخط العربي بين الماضي والحاضر‪ ،‬طٔ‪ ،‬الدار الجماىيرية لمنشر والتوزيع واإلعالن‪ ،‬ليبيا‪،‬‬ ‫ٖٕٓٓم‪ ،‬ص ‪.ٖٔٛ-ٖٔٚ‬‬ ‫‪ُlx‬يطَمق عمى خط الجميل اآلن الخط الجمي‪ ،‬وىو الخط الكبير ضخم الحروف‪ ،‬يقول عنو ابن النديم في الفيرست " قمم‬ ‫الجميل قمم قوؼ‪ ،‬يدق صمب الكاتب‪ ،‬يكتب بو عن الخمفاء إلى مموك األرض في الطوامير الصحاح "‪ ،‬وقد ذكر ابن النديم‬ ‫اثنا عشر قمما تم استخراجيا من قمم الجميل‪ ،‬وترتيبيا كاآلتي‪ ،‬السجالت‪ -‬الديباج‪ -‬الطومار الكبير‪ -‬الثمثين الصغير‪-‬‬ ‫الزنبور‪ -‬المؤامرات‪ -‬الحرم‪ -‬العيود‪ -‬القصص‪ -‬األجوبة‪ -‬نصف الثقيل‪ -‬الثمث الكبير‪.‬‬ ‫‪-‬حبيب هللا فضائمي‪ ،‬أطمس الخط والخطوط‪ ،‬ترجمة‪ :‬دمحم التونجي‪ ،‬ط ٕ‪ ،‬دار طالس لمترجمة والنشر‪ ،‬دمشق‪ٕٕٓٓ ،‬م‪،‬‬ ‫ص ‪.ٕٕٜ‬‬ ‫‪-‬ابن النديم (أبو الفرج دمحم بن إسحاق النديم ت ‪ٖٚٛ‬ه‪ٜٛٛ/‬م)‪ ،‬الفيرست‪ ،‬دار المعرفة لمطباعة والنشر‪ ،‬بيروت‪،‬‬ ‫‪ٜٜٔٚ‬م‪ ،‬ص ٔٔ‪.ٕٔ-‬‬ ‫‪lxi‬وليد سيد حسنين‪ ،‬فن الخط العربي‪ :‬المدرسة العثمانية‪ ،‬الييئة المصرية العامة لمكتاب‪ ،‬القاىرة‪ٕٓٔ٘ ،‬م‪ ،‬ص ٖٖ‪.‬‬ ‫‪ lxii‬ابن مقمة ىو أبو عمي دمحم بن عمي بن مقمة‪ ،‬ولد في بغداد عام ٕ‪ٕٚ‬ه‪ٛٛٙ /‬م‪ ،‬وتُوفي بيا عام ‪ٖٕٛ‬ه‪ٜٖٜ/‬م‪،‬‬ ‫ويعتبر من أشير خطاطي العصر العباسي‪ ،‬وأول من وضع أسسا مكتوبة لمخط العربي‪ ،‬وذلك بقياس األبعاد بين الحروف‬ ‫معتمدا عمى العالقة بين النقطة والدائرة‪ ،‬وجعل األلف قط ار ليذه الدائرة ونسب إلييا الحروف جميعا‪ ،‬تقمد الو ازرة فى عيد ٖ‬ ‫خمفاء عباسيين وىم‪ :‬المقتدر باهلل في عام ‪ٖٔٙ‬ه‪ٜٕٛ/‬م‪ ،‬والقاىر باهلل في عام ٕٖٓه‪ٜٖٕ/‬م‪ ،‬والراضي باهلل في عام‬ ‫ٕٕٖه‪ٜٖٗ/‬م‪ ،‬ولكن شيرتو كخطاط فاقت شيرتو كوزير‪ ،‬و‪.‬‬ ‫‪ -‬المستشرق زامباور‪ ،‬معجم األنساب واألسرات الحاكمة في التاريخ اإلسالمي‪ ،‬ترجمة‪ :‬زكي دمحم حسن‪ ، ،‬دار الرائد‬ ‫العربي‪ ،‬بيروت‪ٜٔٛٔ ،‬م‪ ،‬ص ‪.ٛ‬‬ ‫‪-‬رايموند ليفشيز‪ ،‬تكايا الدراويش‪ :‬الصوفية والفنون والعمارة فى تركيا العثمانية‪ ،‬ترجمة‪ :‬عبمة عودة‪ ،‬ىيئة أبو ظبي‬ ‫لمثقافة والتراث‪ ،‬أبو ظبي‪ٕٓٔٔ ،‬م‪ ،‬ص ‪.ٕٜٙ‬‬ ‫‪lxiii‬‬ ‫ابن البواب ىو عمي بن ىالل واشتير باسم (عالء الدين بن البواب) وكني بأبي الحسن‪ ،‬ولد في بغداد‪ ،‬وتوفي عام‬ ‫ٖٔٗه‪ٕٕٔٓ/‬م‪ ،‬وفي قول آخر أنو تُوِفي عام ٖٕٗه‪ٖٕٔٓ/‬م‪ ،‬كان والده يعمل بوابا ومن ىنا جاء لقبو بن البواب‪ ،‬كان‬ ‫يحفع القرآن الكريم‪ ،‬وكان يعمل نقاشا إضافة إلي كونو خطاطا‪ ،‬برع في زخرفة الكتب وخطيا‪ ،‬أكمل ما بدأه بن مقمة في‬ ‫مجال الخطوط‪ ،‬فأصمح كثي ار من شكل خطي الثمث والنسخ‪ ،‬كما كتب الخط الكوفي بتفوق عظيم‪.‬‬ ‫‪ -‬دمحم حسين جودؼ‪ ،‬الفن العربي اإلسالمي‪ ،‬دار المسيرة لمنشر والطباعة والتوزيع‪ ،‬عمان‪ٜٜٔٛ ،‬م‪ ،‬ص ‪.ٔٚٓ-ٜٔٙ‬‬ ‫‪-‬سييل أنور‪ ،‬الخطاط البغدادي عمي بن ىالل المشيور بابن البواب‪ ،‬ترجمة‪ :‬دمحم بيجة األثرؼ وعزيز سامي‪ ،‬المجمع‬ ‫العممي العراقي‪ ،‬العراق‪ٜٔ٘ٛ ،‬م‪ ،‬ص ‪.ٖٔ-ٙ‬‬ ‫‪lxiv‬ياقوت بن عبدهللا المستعصمي لقب بجمال الدين وكني بأبي الدر‪ ،‬وكممة المستعصمي كانت لكونو أحد مماليك‬ ‫المستعصم باهلل (ٓٗ‪ٙ٘ٙ-ٙ‬ه‪ٕٔ٘ٛ-ٕٕٔٗ/‬م)‪ ،‬آخر خمفاء بني العباس‪ ،‬والذؼ قتمو ىولكو خان عند استيالئو عمى‬ ‫بغداد عام ‪ٙ٘ٙ‬ه‪ٕٔ٘ٛ /‬م‪ ،‬وقد توفي ياقوت فى بغداد عام ‪ٜٙٛ‬ه‪ٕٜٜٔ/‬م‪.‬‬ ‫‪ -‬صالح الدين المنجد‪ ،‬ياقوت المستعصمي‪ ،‬دار الكتاب الجديد‪ ،‬بيروت‪ٜٔٛ٘ ،‬م‪ ،‬ص ٓٔ‪.ٔٛ-ٔٚ ،‬‬ ‫‪204 | P a g e‬‬ ‫‪https://jaauth.journals.ekb.eg/‬‬ ‫أسماء راشد وآخرون‬ ‫‪lxv‬‬ ‫)‪(JAAUTH‬المجلد ‪ ،23‬العدد ‪( ،1‬ديسمبر ‪ ،)2022‬ص‪.202- 111‬‬ ‫عبد العزيز حميد صالح ‪ ،‬تاريخ الخط العربي عبر العصور المتعاقبة‪ ،‬ج ٖ‪ ،‬دار الكتب العممية‪ ،‬بيروت‪ٕٓٔٚ ،‬م‪،‬‬ ‫ص ٓ‪.ٔٛ‬‬ ‫‪َّ lxvi‬‬ ‫مق َوَرة من َقَّوَر‪ ،‬وَقَّوَر الشيء أؼ جعل في وسطو َخ ْرَقا مستديرا‪.‬‬ ‫ المعجم الوجيز‪ ،‬الييئة العامة لشئون المطابع األميرية‪ ،‬القاىرة‪ٜٜٔٛ ،‬م‪ ،‬ص ‪.ٜ٘ٔ‬‬‫‪ lxvii‬التشعيرة ىي وجود التقوس في رؤوس األلفات‪.‬‬ ‫‪ -‬أماني دمحم طمعت إبراىيم خمف‪ ،‬دراسة أثرية فنية لمخطوط مصحف نادر ينشر ألول مرة لمخطاط الفارسي دمحم الحكيم‬ ‫التركيبي اليزدؼ مؤرخ بسنة (٘٘‪ٛ‬ه‪ٔٗ٘ٔ/‬م)‪ ،‬مجمة االتحاد العام لآلثاريين العرب‪ ،‬القاىرة‪ ،‬مج ٖٕ‪ ،‬ع ٔ‪ٕٕٕٓ ،‬م‪،‬‬ ‫ص ٘٘ٗ‪.‬‬ ‫‪lxviii‬مصطمح التَّ ْرويس يعني بدء بعض األحرف بنقطة بعرض القمم‪ ،‬وىي أحرف األلف والباء والجيم والدال والراء والطاء‬ ‫الزلف‪.‬‬ ‫والكاف والالم والياء والالم ألف‪ ،‬وذلك في بعض الخطوط كخط الثمث‪ ،‬ويطمق األتراك عمى التَّ ْرويس لفع َّ ْ‬ ‫‪ -‬سييمة ياسين الجبورؼ‪ ،‬الخط العربي وتطوره في العصور العباسية في العراق‪ ،‬المكتبة األىمية‪ ،‬بغداد‪ٜٕٔٙ ،‬م‪ ،‬ص‬ ‫ٓٗ‪.‬‬ ‫‪-‬إدىام دمحم حنش‪ ،‬الخط العربي‪ ،‬ص ‪.ٕٜٔ‬‬ ‫‪lxix‬‬ ‫المعمقة‬ ‫يكتب الخطاطون حرف الكاف بأربعة أشكال وكل منيا لو اسمو‪ :‬فيناك الكاف البسيطة‪ ،‬والمجموعة‪ ،‬والدالية‪ ،‬و ُ‬ ‫الدالية‪.‬‬ ‫‪-‬دمحم أفندؼ مؤنس زاده‪ ،‬الميزان المألوف في وضع الكممات والحروف لخطي الثمث والنسخ‪ ،‬تحقيق‪ :‬أحمد عبدالفتاح‬ ‫البشمي‪ ،‬دار الطالئع‪ ،‬القاىرة‪ٕٓٔٙ ،‬م‪ ،‬ص ٘‪.ٙ‬‬ ‫‪ُ lxx‬عقدة الحرف أؼ دورتو‪ ،‬فبعض الحروف تقوم عمى التدوير مثل أحرف‪ :‬العين والفاء والقاف والطاء والياء‪ ،‬وبعض ىذه‬ ‫العَقد جميعا‪.‬‬ ‫العَقد يجوز طمسيا في بعض األقالم مثمما ىو الحال في خط النسخ‪ ،‬أما في الكوفي فال يجوز طمس ُ‬ ‫ُ‬ ‫‪ -‬عفيف البينسي‪ ،‬معجم مصطمحات الخط‪ ،‬ص ‪.ٔٓٙ‬‬ ‫‪lxxi‬وليد سيد حسنين‪ ،‬فن الخط العربي‪ ،‬ص ٖٖ‪.‬‬ ‫‪lxxii‬تواقيع جمع كممة تَّ ْوِقيع‪ ،‬والتَّ ْوِقيع‪ :‬ما يعّمِقو الرئيس عمى كتاب أو طمب برأيو فيو‪ ،‬وتوقيع العقد أو الصك ونحوه‪ :‬أن‬ ‫يكتب الكاتب اسمو في ذيمو إمضاء لو أو إق ار ار بو‪.‬‬ ‫‪ -‬المعجم الوجيز‪ ،‬ص ‪.ٙٚٛ‬‬ ‫‪lxxiii‬عمرو إسماعيل دمحم‪ ،‬الخط العربي (فن ‪..‬تاريخ ‪..‬أعالم)‪ ،‬وكالة الصحافة العربية لمطبع والنشر‪ ،‬الجيزة‪ٕٕٓٔ ،‬م‪ ،‬ص‬ ‫‪.ٚٚ‬‬ ‫‪lxxiv‬تولى شياب الدين بغراشاه حكم البنغال الغربية عام ‪ٚٔٛ‬ه‪ٖٔٔٛ/‬م م ِ‬ ‫تخذا إسم غياث الدين بيادر شاه لقبا جديدا لو‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫وفي عام ٕٕ‪ٚ‬ه‪ٖٕٕٔ/‬م أصبح حاكما عمى إقميم البنغال كامال‪ ،‬أو ما يعرف في العصر الحديث بدولة بنجالديش‪.‬‬ ‫‪-Aniruddha Ray, Towns and Cities of Medieval India: A Brief Survey, Taylor& Francis‬‬ ‫‪publishing, London, 2016, p.228.‬‬ ‫‪ -‬المستشرق زامباور‪ ،‬معجم األنساب‪ ،‬ص ‪.ٕٗٚ-ٕٗٙ‬‬ ‫‪ lxxv‬مدينة راجشاىي واحدة من المدن الست الكبرػ بدولة بنجالديش‪ُ ،‬ع ِرَفت سابقا باسم رامبور بواليا‪ ،‬وتقع في غرب البالد‬ ‫شمال نير بادما‪ ،‬وتعد المدينة حاليا مرك از صناعيا وتجاريا كبي ار في بنجالديش‪.‬‬ ‫‪-https://www Britannica.com/place/Rajshahi Accessed, 22/4/2022, 5:02 pm.‬‬ ‫‪205 | P a g e‬‬ ‫‪https://jaauth.journals.ekb.eg/‬‬ ‫أسماء راشد وآخرون‬ ‫)‪(JAAUTH‬المجلد ‪ ،23‬العدد ‪( ،1‬ديسمبر ‪ ،)2022‬ص‪.202- 111‬‬ ‫‪lxxvi‬‬ ‫‪Mohamed Yusuf Siddiq, An Epigraphical Journey to an Eastern Islamic Land,‬‬ ‫‪Muqarnas: An Annual on Islamic Art and Architecture, V.7, Brill Archive Publishing,‬‬ ‫‪Netherlands, 1991, p.89-91.‬‬ ‫‪ lxxvii‬يتميز خط المسلسل بأن جميع حروفه متصلة ببعضها البعض مه غير أن ينفصل حرف عه حرف أو كلمة عه كلمة‪،‬‬ ‫وتذكر أغمب المصادر والمراجع أن خط المسمسل باألساس متفرع من خط الثمث‪ ،‬وأن الذؼ ابتكره ىو الخطاط األحول‬ ‫المحرر (ت‪ٕٔٛ‬ه‪ٖٖٛ/‬م)‪ ،‬ولكن األقرب إلى الواقع أن المسمسل لم يكن خطا مستقال بذاتو لو قواعده الخاصة‪ ،‬ولكنو‬ ‫طريقة في الكتابة استخدميا الخطاطون مع الكثير من أنواع الخطوط‪ ،‬بدليل أنو يوجد خط التواقيع المسمسل كما في المثال‬ ‫المذكور أعاله‪ ،‬وخط الكوفي المسمسل‪ ،‬والثمث المسمسل كما في بعض أعمال الخطاط التركي أحمد قره حصارؼ (ت‬ ‫ٖ‪ٜٙ‬ه‪ٔ٘٘ٙ/‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬عبد العزيز حميد صالح ‪ ،‬تاريخ الخط العربي‪ ،‬جٕ‪ ،‬ص‪.ٕٜٔ‬‬ ‫‪ -‬حسن قاسم حبش‪ ،‬الخط الكوفي العربي‪ ،‬دار القمم لمطباعة والنشر والتوزيع‪ ،‬بيروت‪ٕٓٔٙ ،‬م‪ ،‬ص ‪.ٔٔٚ‬‬ ‫‪lxxviii‬مبارك شاه قطب ىو أحد الخطاطين الستة تالميذ ياقوت المستعصمي (ت‪ٜٙٛ‬ه‪ٕٜٜٔ/‬م)‪ ،‬والمعروفين باألساتذة‬ ‫الستة‪ ،‬مبارك شاه بغدادؼ األصل‪ ،‬كان فاضال صالحا وأديبا‪ ،‬تُُوِفي عام ٔٔ‪ٚ‬ه‪ٖٔٔٔ/‬م‪.‬‬ ‫‪-‬حبيب أفندؼ بيدابيش‪ ،‬الخط والخطاطون ‪ ،‬ترجمة وتقديم‪ :‬سامية دمحم جالل‪ ،‬المركز القومي لمترجمة‪ ،‬الجيزة‪ٕٓٔٓ ،‬م‪،‬‬ ‫ص ‪.ٖٜٔ-ٖٔٛ‬‬ ‫ المكي ( دمحم طاىر بن عبد القادر الكردؼ)‪ ،‬تاريخ الخط العربي وآدابو‪ ،‬مكتبة اليالل‪ ،‬القاىرة‪ٜٖٜٔ ،‬م‪ ،‬ص ‪.ٖٙٙ‬‬‫‪lxxix‬حبيب أفندؼ بيدابيش‪ ،‬الخط والخطاطون‪ ،‬ص ‪.ٖٜٔ-ٖٔٛ ،ٔٓٙ‬‬ ‫‪lxxx‬الوقفية ىي المساحة التي تُخصص عادة لكتابة نص وقف المخطوط‪ ،‬وتكون إما عمى إحدػ الصفحات األولى أو‬ ‫األخيرة من المخطوط‪.‬‬ ‫نصار منصور‪ ،‬دراسة تاريخية وفنية لخطي التوقيع والرقاع‪ ،‬حولية أبجديات‪ ،‬اإلسكندرية‪ٕٜٓٔ ،‬م‪ ،‬ع ٗٔ‪ ،‬ص ٓ‪.ٕٚ‬‬‫‪lxxxi‬‬ ‫المرجع السابق‪ ،‬ص ٓ‪.ٕٚٗ ،ٕٚ‬‬ ‫‪lxxxii‬البتراء مؤنث األبتر‪ ،‬واألبتر كممة تعني مقطوع َّ‬ ‫الذَنب أؼ الذيل‪.‬‬ ‫‪-‬المعجم الوجيز‪ ،‬ص ٖ٘‪.‬‬ ‫‪lxxxiii‬القمقشندؼ (أبو العباس أحمد بن عمى ٕٔ‪ٛ‬ه‪ٔٗٔٛ/‬م)‪ ،‬صبح األعشى في صناعة اإلنشا‪ ،‬تقديم‪ :‬فوزؼ دمحم أمين‪،‬‬ ‫طٔ‪ ،‬جٖ‪ ،‬الييئة العامة لقصور الثقافة‪ ،‬القاىرة‪ٕٓٓٙ ،‬م‪ ،‬ص ٗٓٔ‪.ٔٓ٘-‬‬ ‫‪lxxxiv‬‬ ‫ن‬ ‫نسب اختراع اإلجازة‬ ‫تعتبر اإلجازة في الخط تقميد فنى إسالمي جرػ عميو الخطاطون منذ القر ‪ٛ‬ه‪ٔٗ /‬م‪ ،‬حيث ُي َ‬ ‫إلى الخطاط عبد الرحمن المعروف بابن الصايغ (‪ٛٗ٘-ٜٚٙ‬ه‪ٔٗٗٔ-ٖٔٙٛ/‬م)‪ ،‬وذلك عمى الرغم من وجود دللت‬ ‫تؤكد ظيورىا قبل ذلك‪ ،‬واإلجازات في الخط تدل عمى أخذ الخطاطين بعضيم عن بعض‪ ،‬فتعين عمى حفع سند أىل‬ ‫الخط‪ ،‬وبالرغم من أن الكثير من اإلجازات ل تحمل سمسمة األخذ كاممة‪ -‬إذ يكتفى الخطاط بذكر أستاذه المباشر فقط‪ -‬إل‬ ‫أن بعضيا يأتي عمى ذكر السند كامال حتى تصل بو إلى سيدنا عمى بن أبى طالب باعتباره أول الخطاطين في ىذه‬ ‫السمسة‪.‬‬ ‫‪ -‬نصار دمحم سميمان منصور‪ ،‬اإلجازة في فن الخط العربي‪ ،‬رسالة ماجستير‪ ،‬معيد العمارة والفنون اإلسالمية‪ ،‬جامعة آل‬ ‫البيت‪ ،‬األردن‪ٕٓٔٔ ،‬م ‪ ،‬ص ‪.13‬‬ ‫‪-‬ناجي زين الدين‪ ،‬منظور الخط العربي‪ ،‬مكتبة النيضة‪ ،‬بغداد‪ٜٔٚٗ ،‬م‪ ،‬ص ‪.ٖٜٚ‬‬ ‫‪206 | P a g e‬‬ ‫‪https://jaauth.journals.ekb.eg/‬‬ ‫أسماء راشد وآخرون‬ ‫)‪(JAAUTH‬المجلد ‪ ،23‬العدد ‪( ،1‬ديسمبر ‪ ،)2022‬ص‪.202- 111‬‬ ‫‪lxxxv‬حسان صبحي مراد‪ ،‬تاريخ الخط العربي‪ ،‬ص ‪.ٗٔٛ-ٗٔٚ‬‬ ‫‪lxxxvi‬عمرو إسماعيل دمحم‪ ،‬الخط العربي‪ ،‬ص ‪.ٚٚ‬‬ ‫‪ lxxxvii‬حسن حسن حسن طو‪ ،‬قابمية التحوير كخاصية فنية في الخط العربي وكمدخل إلثراء التصميمات الزخرفية‪ ،‬رسالة‬ ‫ماجستير‪ ،‬كمية التربية الفنية‪ ،‬جامعة حموان‪ٕٕٓٓ ،‬م‪ ،‬ص ٖ٘‪.‬‬ ‫‪lxxxviii‬عمي إبراىيم دمحم‪ ،‬تاريخ الكتابة العربية‪ ،‬طٔ‪ ،‬دار المشرق العربي‪ ،‬الجيزة‪ٕٜٓٔ ،‬م‪ ،‬ص ٔ‪.ٛ‬‬ ‫‪ -‬وليد سيد حسنين‪ ،‬فن الخط العربي‪ ،‬ص ٖ٘‪.ٖٙ-‬‬ ‫‪lxxxix‬حبيب هللا فضائمي‪ ،‬أطمس الخط والخطوط‪ ،‬ص ٕ‪.ٕٚ‬‬ ‫‪xc‬‬ ‫الس ْرخسي‪ ،‬من أصل فارسي‪ ،‬وكممة ذو الرياستين ىي المقب الذؼ أعطاه لو‬ ‫اسمو كامال الفضل بن سيل بن عبدهللا َّ‬ ‫الخميفة المأمون تقدي ار لجيود الفضل ودوره الكبير في نصرتو في صراعو ضد أخيو األمين‪ ،‬والمقصود بالرياستين‪ :‬رئاسة‬ ‫الحرب ورئاسة التدبير‪.‬‬ ‫دمحم مصطفى ىدارة‪ ،‬المأمون الخميفة العالم‪ ،‬الدار المصرية لمتأليف والترجمة‪ ،‬القاىرة‪ٜٔٙٙ ،‬م‪ ،‬ص ‪.ٜ٘-ٗٚ‬‬‫‪ -‬المستشرق زامباور‪ ،‬معجم األنساب‪ ،‬ص ‪.ٙ‬‬ ‫‪xci‬ىو سابع الخمفاء العباسيين‪ ،‬اسمو كامال أبو جعفر عبدهللا المأمون بن ىارون الرشيد‪ ،‬تولى الخالفة بعد مقتل أخيو‬ ‫الخميفة أبو موسى دمحم األمين عام ‪ٜٔٛ‬ه‪ٖٛٔ/‬م‪ ،‬ىو أكبر أولد الخميفة ىارون الرشيد (ٓ‪ٜٖٔ-ٔٚ‬ه‪ٜٛٓ-ٚٛٙ/‬م)‪،‬‬ ‫أمو كانت جارية فارسية من خراسان‪ ،‬منذ صغره كان منصرفا إلى العمم ومطالعة الكتب‪ ،‬ولذلك بعد توليو مقاليد الخالفة‬ ‫كان يدفع الحركة العممية ويشجع العمماء كثي ار‪.‬‬ ‫‪ -‬المستشرق زامباور‪ ،‬معجم األنساب‪ ،‬ص ٖ‪.‬‬ ‫‪-‬دمحم مصطفى ىدارة‪ ،‬المأمون‪ ،‬ص ٖ‪,ٕٙ-ٕٖ ،‬‬ ‫‪xcii‬‬ ‫بالي َروؼ نسبة إلى مدينة ىراة التي ُوِلد بيا ومكانيا حاليا في أفغانستان‪ ،‬وكان‬ ‫كان الخطاط مير عمي حسيني ُيعرف َ‬ ‫خطاطا بارعا خاصة في خط النستعميق‪ ،‬وقد ذاع صيتو في مدينتي ىراة وفي مدينة بخارؼ حيث تُوفي‪ ،‬وتذكر بعض‬ ‫المراجع تاريخا آخر لوفاتو عام ٖ‪ٜٙ‬ه‪ٔ٘٘ٙ/‬م‪.‬‬ ‫‪ -‬ثروت عكاشة‪ ،‬موسوعة التصوير اإلسالمي‪ ،‬مكتبة لبنان‪ ،‬بيروت‪ٕٓٓٔ ،‬م ‪ ،‬ص ‪.ٕٓٛ-ٕٓٚ‬‬ ‫ىبة نايل بركات‪ ،‬أنغام وآيات‪ :‬روائع الخط الفارسي‪ ،‬مكتبة اإلسكندرية‪ ،‬مصر‪ٕٓٓٚ ،‬م‪ ،‬ص ‪.ٔٙٙ‬‬‫‪xciii‬كممة مير الفارسية ىي تخفيف لكممة أمير العربية وتعني حاكم أو أمير‪.‬‬ ‫دانشكا ىي‪ ،‬مجمة جامعة كربالء العممية‪ ،‬مج‬ ‫ عبد عمي كاظم جالب‪ ،‬الكممات الدخيمة في الميجة الكربالئية في قاموس‬‫َ‬ ‫ٗ‪ ،‬ع ٖ‪ٕٓٓٙ ،‬م‪ ،‬ص ‪.ٜٔٛ‬‬ ‫‪xciv‬‬ ‫كان مير دمحم باقر خطاطا بارعا مثل أبيو وكان موىوبا أيضا في فن الديكوباج‪ ،‬ىاجر إلى اليند ومكث فييا لبعض‬ ‫الوقت‪ ،‬وخالل إقامتو ىناك التحق بالعمل في البالط المغولي‪.‬‬ ‫‪- Priscilla P.Soucek, Persian Artists in Mughal India: Influences and Transformations,‬‬ ‫‪Muqarnas Annual, V.4, Brill Archive Publishing, Netherlands, 1987, p. 166, 169.‬‬ ‫‪ُ xcv‬يعد نبات كف السبع شائع الوجود في الغابات واألدغال واألودية الرطبة‪ ،‬يبمغ ارتفاعو بين ٓٔ وٖٓ سم‪ ،‬من النباتات‬ ‫المعمرة‪ ،‬أوراقو خضراء فاتحة لمعة عمى شكل قمب‪ ،‬أما األزىار فمونيا أصفر لمع‪ ،‬وكل كأس فيو ٖ كؤوس خضراء‬ ‫ؤكل منو سوػ األوراق الفتية الطازجة قبل تفتح األزىار‪ ،‬ولنبات كف السبع استخدامات‬ ‫مصفرة‪ ،‬وىو نبات سام ول ُي َ‬ ‫عالجية معروفة منذ القرن ٔٔه‪ٔٚ/‬م‪ ،‬فمو تأثير عمى البواسير كمزيل لحتقانيا‪ ،‬كما أنو ميدغ لأللم ومضاد لاللتيابات‪.‬‬ ‫‪207 | P a g e‬‬ ‫‪https://jaauth.journals.ekb.eg/‬‬ ‫أسماء راشد وآخرون‬ ‫)‪(JAAUTH‬المجلد ‪ ،23‬العدد ‪( ،1‬ديسمبر ‪ ،)2022‬ص‪.202- 111‬‬ ‫‪ -‬حسان قبيسي‪ ،‬معجم األعشاب والنباتات الطبية‪ ،‬دار الكتب العممية‪ ،‬بيروت‪ٕٓٔٓ ،‬م‪ ،‬ص ٕٖٕ‪.‬‬ ‫‪ xcvi‬عبد الحميد إبراىيم أحمد عمارة وآخرون‪ ،‬دراسة جماليات الزخارف النباتية لمخزف العثماني لبتكار تصميمات معاصرة‬ ‫لطباعة المنسوجات‪ ،‬مجمة العمارة والفنون والعموم اإلنسانية‪ ،‬ع ٖٖ‪ ،‬مايو ٕٔٔٓم‪ ،‬ص ٗٓ٘‪.ٜٗ٘،‬‬ ‫‪ُ xcvii‬عرفت الزخارف اليندسية منذ عصور ما قبل التاريخ‪ ،‬كما عرفتيا الحضارات التي ازدىرت قبل اإلسالم‪ ،‬ولكن لم يكن‬ ‫ليا الشأن العظيم الذؼ أصبح عمى يد المسممين‪ ،‬فكانت تُستعمل قبل اإلسالم في الغالب كإطارات لغيرىا من الزخارف‬ ‫الرئيسية‪ ،‬أما في العصر اإلسالمي كانت تُستخدم لذاتيا‪ ،‬وأصبحت عنص ار أساسيا من عناصر الزخرفة‪ ،‬وىذا واضح في‬ ‫أغمب المدارس الفنية اإلسالمية‪.‬‬ ‫‪-‬حسن قاسم حبش‪ ،‬الخط الكوفي‪ ،‬ص ‪.ٕٛ‬‬ ‫‪xcviii‬‬ ‫قصير عمرة قصر صحراوؼ أموؼ يقع في شمال البادية األردنية الشرقية‪ ،‬يبعد حوالي ٘‪ ٚ‬كم عن العاصمة عمان‪،‬‬ ‫ويعتَقد أن قصير عمرة كان ُيستَخدم كاستراحة‬ ‫ويقع إلى الجنوب من واحة األزرق‪ ،‬بناؤه صغير ولذلك ُسمي قصير‪ُ ،‬‬ ‫لرحالت الصيد التي كان يقوم بيا الخميفة واألمراء وحاشيتيم‪ ،‬وُيعتََقد أن القصير قد ُش َيد في عيد الخميفة األموؼ الوليد بن‬ ‫المَمَقب بالوليد الثاني‪.‬‬ ‫يزيد (ٕ٘ٔ‪ٕٔٙ-‬ه‪ٚٗٗ-ٖٚٗ/‬م)‪ ،‬و ُ‬ ‫ يونس إبراىيم التميمي‪ ،‬قصير عمرة برؤى نمساوية‪ ،‬دار الخميج لمنشر والتوزيع‪ ،‬األردن‪ٕٕٓٔ ،‬م‪ ،‬ص ‪.ٜٔ‬‬‫‪- Wijdan Ali, The Arab Contribution to Islamic Art: from the Seventh to the Fifteenth‬‬ ‫‪Centuries, American University in Cairo Press, Cairo, 1999, P.38.‬‬ ‫‪xcix‬‬ ‫عمرو إسماعيل‪ ،‬في الفن المعماري اإلسالمي‪ ..‬نماذج من تشكيل العمارة الدينية‪ ،‬وكالة الصحافة العربية لمطبع‬ ‫والنشر‪ ،‬الجيزة‪ٕٕٓٓ ،‬م‪ ،‬ص ٕ‪.ٔٚ‬‬ ‫‪c‬‬ ‫صنعت من خميط من الثنين‪ ،‬ولكن المون‬ ‫صنعت صبغات األلوان المختمفة من المعادن وأكاسيد الحديد‪ ،‬أما الظالل فقد ُ‬ ‫ُ‬ ‫القرمزؼ تم استخراجو من مصادر نباتية مثل النيمة وزىرة الميمك‪ ،‬بينما المون األسود تم انتاجو من مصادر الكربون‬ ‫المختمفة‪.‬‬ ‫أحمد الشوكي‪ ،‬مدرسة الدكن‪ ،‬ص ٕٗ‪.ٚ‬‬‫‪ci‬المرجع السابق‪ ،‬ص ٕٗ‪.ٚ‬‬ ‫‪208 | P a g e‬‬ ‫‪https://jaauth.journals.ekb.eg/‬‬ .202- 111‫ ص‬،)2022 ‫ (ديسمبر‬،1 ‫ العدد‬،23 ‫(المجلد‬JAAUTH) ‫أسماء راشد وآخرون‬ Portrayed Calligraphies in the Form of Animals in Islamic Art in India the Invocation of "Nadi Ali" Executed in the Form of A lion is A model Asmaa Abdallah Kassem1 1.3 Hanaa Mohamed Adly2 Radwa Omar El-Farouk3 Tourism Guidance Department – Faculty of Tourism and Hotels – Suez Canal University Faculty of Arts – Helwan University ARTICLE INFO ABSTRACT The artifacts exhibiting the invocation of Nadi Ali in the form of a Lion, are amongst the prominent calligraphic formations executed Lion Nadi Ali's by the Indian artist, during (11-13 H.D/17-19 A.D), These Invocation; formations mix the lion's shape with several Arabic scripts to Shiites; display a unique artistic form, which is considered a model of Portrayed Portrayed Calligraphy in the form of animals and birds, or rather Calligraphy; "Zoomorphic Calligraphy". At first sight, such calligraphies seem a Calligrapher; depiction of an animal or a bird's shape, but with careful scrutiny Tawaqi; Ijaza. one figures out it is an outline of a word, or a sentence or maybe a complete text. The research's problem is mainly the shortage of the available Arabic studies about the Portrayed Calligraphy in Islamic (JAAUTH) Vol. art in general, and the artistic models of Nadi Ali's invocation in 23, No. 1, particular, as the study's sample which will be analyzed through the research is exhibited in worldwide museums, or published in (June 2022), periodicals issued in Foreign Languages. PP.177 -209. The research aims to give an overview of the portrayed calligraphy in general, put forward the significance of Nadi Ali's invocation for the Muslim Shiites, determine the reason for choosing the lion to form the invocation of Nadi Ali, shed light on the effect of the Iranian art in respect to the calligraphy on the Indian one, clarify the utilized calligraphy types in forming the Lion's shape, and to describe the utilized colors and vegetal patterns of the research's sample. Keywords: 209 | P a g e https://jaauth.journals.ekb.eg/