This article intends to show how Cioran uses his experience of acedia to forge a very specific form of fragment. Acedia, such as the Desert Fathers defined it, implies both illness of the mind and sin of the will, therefore, writing can shows signs of both. Signs that this article will analyse include fever, exaustion, obsession, etc. However, Cioran uses writing as both an illustration of and a way to combat acedia. In the end, the fragment appears to be both an illustration and the only way to overcome acedia.

Selon Emil Cioran, tout être humain est « imbu de la conviction que tout est vain ». Par contre, Cioran se demande tout de suite après avoir indiqué cette reconnaissance universelle de la vanité : « Mais qui ose en affronter les suites ? ». En quoi l’écrivain cioranien s’associe-t-il à cette humanité généralisée et en quoi est-ce qu’il s’en distingue ? Quelle doit être notre réaction alors, face à la vanité de tout ? On pourrait être tenté de dire que la destruction, et surtout l’autodestruction, semble être la réaction la plus raisonnée. Bien que Cioran écrive de manière quasi-obsessionnelle sur le thème du suicide, il n’arrive pas à le recommander comme solution à la vanité justement parce que la vanité résiste à toute solution. L’écrivain se voit ainsi dans une position contradictoire, car à quoi sert-il de déclarer la vanité de tout si cette déclaration ne fait que participer à cette même vanité ? L’acte de publier des livres n’est pas, selon Cioran, plus efficace que le suicide en ce qui concerne l’atténuation de la vanité, mais l’écriture et la lecture en tant que création et destruction simultanées nous permettent d’oublier la vanité au moins assez pour continuer à vivre.

This article is based on Cioran’s Romanian and French works, analyzed from the perspective of multiple connections between his literary and religious experiences. In the first part, we will identify the main reasons of Cioran’s admiration of saints and mystics, the second part being dedicated to some mystical themes that are exploited by Cioran, the third part consisting in a text analysis focused on the intertextual use that Cioran makes of some English and German phrases that express the evanescent character of life (a mystical theme, by excellence). A place apart will be taken by the association that Cioran establishes between the exploits of different saints and mystics and the exploits of Shakespearean characters.

Born in a land where the feeling of nothingness was unavoidable, Cioran has long been tempted by the demon of the nihilistic spirit. At first he was morbidly seduced by the desire of extinction, later, in the wake of Pyrrho wandering through the streets of Eastern wisdom, he has pursued the extinction of desire. The drama of his existence stems from the impossibility of combining “the conscience of nothingness and love of life”, not being able, due to his inner constitution, to surrender completely to one or to the other. However, this latest setback, seems to open the doors to an unprecedented liberation, beyond all the predetermined salvations.

Dans Le Mauvais démiurge Cioran nous suggère de « faire un bon usage du [notre] squelette ». On examinera ce passage pour voir que Cioran, en tant que « paléontologiste gnostique », soutient que la mort est la seule chose réelle de l'existence, et que donc il faut être capables de bien utiliser « l'idée de la mort » si on veut comprendre quelque chose des illusions de la vie.