A renovação popularizadora católica

Estudos de Religião, 2014

Religião & Sociedade, 2013

Se a Renovação Carismática Católica foi analisada, sobretudo em seu princípio, como um movimento de fortalecimento do catolicismo frente ao avanço pentecostal, na atualidade ela parece cumprir também novos sentidos: superar as barreiras institucionais entre o catolicismo e o pentecostalismo e fortalecer, por parte de membros de ambas as organizações religiosas, o sentimento de pertencimento a uma mesma identidade cristã. Trata-se, evidentemente, de uma tendência que atrai somente a parcela católica e pentecostal que compartilha uma produção teológica semelhante, independentemente de sua origem católica ou evangélica. Este artigo resulta de um trabalho de campo a respeito dos universos católico e evangélico do sul do Brasil e na Argentina, no período de 2008 a 2011.

Revista Educanec, 2021

Anais do XX Congresso da ANPPOM , 2020

2021

1 Ver a propósito o livro organizado (2004) por Nugent e Harris (s/d), que faz crítica semelhante aos estudos sobre a Amazônia e é, sintomaticamente, intitulado “Some Other Amazonians”(Alguns Outros Amazônidas), por tratar de aspectos e populações amazônicas normalmente desprezados pela literatura corrente.

Estudos de Religião, 2023

2015

Anais do 26º Congresso da SOTER - 2013

Em um período histórico de secularização e relativização, o fenômeno religioso já não pode ser entendido sem se levar em conta o papel das mídias. Hoje, os processos de comunicação midiática se tornam generalizados, e a internet passa a ser também um ambiente para práticas religiosas, caracterizando um fenômeno de midiatização da religião. Formam-se, assim, novas modalidades de percepção e de expressão do sagrado em novos ambientes de culto. Neste artigo, analisamos algumas práticas religiosas em redes sociodigitais – como o Facebook – para perceber como o religioso circula nos meandros da internet por meio de uma ação não apenas do âmbito da “produção” eclesial, mas também mediante uma ação comunicacional dos inúmeros pontos (usuários) da rede. Vemos que não apenas as instituições eclesiais, nem somente as instituições midiáticas, mas também a sociedade em geral, nos mais diversos âmbitos da internet, reconstroem o “religioso” – em nosso caso específico, o “católico”, ou seja, construtos simbólicos que a sociedade como um todo considera como relacionados às crenças e às práticas da Igreja Católica. Assim, a experiência e a tradição católicas, via mídias, são ressignificadas socialmente, gerando desvios teológicos com relação a questões como identidade, autoridade, comunidade. Esse cruzamento e deslocamento de sentidos fomenta o surgimento de um “novo” catolicismo – marcadamente midiatizado.

Aleph, 2017

This paper studies Gersonides’ use of the astrology prevalent in his day, namely, horoscopic astrology. The main purpose of the present paper is to show that for Gersonides, Abraham Ibn Ezra’s astrology was a central source and point of reference on which he relied wherever he drew on astrology. The paper is divided into three parts. The first examines the extent of Gersonides’ acquaintance with astrological literature, as reflected in his private library and writings. The second part studies a number of instances in which Gersonides draws on astrology; they are drawn mainly from his biblical commentaries, followed by one instance from his philosophical oeuvre. The third part examines the extent to which Gersonides followed or went beyond Abraham Ibn Ezra and compares their respective attitudes towards central issues of astrology. This paper, in an appendix, also provides a critical edition and English translation of a section of an unpublished commentary on a selection of astrological passages from Ibn Ezra’s works, which has been tentatively attributed to Gersonides, and discusses the question of its authorship. Finally, a postscript offers a preliminary inspection of Ḥug Šamayim (“circuit of heavens”), the name that Gersonides applied to an armillary sphere of his own design and also the name of a treatise, composed in 1325, in which Gersonides described this astronomical instrument and its uses. The examination of Ḥug Šamayim is made from the narrow angle of its bearing on Gersonides’ astrology and Gersonides’ reliance on Ibn Ezra’s work.