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La troisième édition, mise à jour, revue et augmentée.
Independently published
Chronologie de la formation de l'islam2020 •
L'islam n'est pas issu de la seule prédication de Mahomet, mais d'un processus long et complexe de recomposition de certaines espérances apocalyptiques juives et chrétiennes par des chefs arabes, puis par les califes. Cette découverte, déjà formulée par E.-M. Gallez en 2005 (Le Messie et son prophète) à partir de l'étude du texte coranique (qui révèle l'existence d'un courant juif messianique à l'influence déterminante pour l'élaboration du Coran et les événements du proto-islam) et de l'histoire des idées du salut (sotériologie) se voit confirmée par les analyses nouvelles de la recherche historique : contexte géopolitique de l'affrontement entre Perse Sassanide et Byzance, climat apocalyptique du VIIe s., "conquêtes arabes", archéologie, numismatique, études coraniques, épigraphie, études historiques, etc. Une synthèse et vulgarisation en a été faite dans l'ouvrage 'Le grand secret de l'islam' (rééd. 2020, disponible sur https://legrandsecretdelislam.com). Cet article vise à en présenter sous une forme très résumée certains éléments clés pour comprendre la formation de l'islam, de l'Antiquité jusqu'au bas Moyen-Âge.
Ce papier résume en peu de pages quatorze siècles d'existence. Ses origines, son histoire et sa contemporanéité. Le message du Prophète repris par ses successeurs omeyyades et abbassides va connaître une expansion fulgurante et modeler une géographie musulmane que l'on constate aujourd'hui. Le dogme, l'histoire et ses schismes ainsi que sa phase jihadiste contemporaine sont ici exposés.
Pour une approche historico-critique impartiale des débuts de l'islam
Pour une approche historico-critique impartiale des débuts de l'islam2018 •
Article droit de réponse aux publications de Hocine Kerzazi sur les origines de l'islam, articles publiés ici sur Académia mais aussi sur Oumma.com et ailleurs et qui ont pour but, la vulgarisation des approches historico-critiques sur l'histoire des débuts de l'islam.
Archives de sciences sociales des religions
Sabrina Mervin, Histoire de l’islam. Fondements et doctrine2017 •
Le traitement des origines de l'islam auquel se livrent certains conférenciers musulmans francophones met en lumière un discours dés-historicisé s'affranchissant des découvertes récentes en islamologie entre autres formes de repère académique. Des références de l'historiographie musulmane de valeur strictement confessionnelle sont employées à tour de bras et dévoyées pour être en quelque sorte réhabilitées comme « sources » historiques. A rebours des prétentions universitaires dont ils se prévalent, ces prédicateurs n'accordent aucune part de soin aux incontournables champs épistémologiques qui jalonnent l'étude de ce phénomène. Un double saut dans le registre du discours que je m'attèle à déplorer dans cet article.
By looking again at the epistemological debate between James and Clifford, which James seemed to win, this study aims to show that an epistemology of a properly understood religious belief, that is : one which seeks neither to justify religious beliefs rationally nor to dismiss them out of hand, can only proceed by describing the intertwining of the reasons for belief and the will to believe through which human subjects legitimise all their beliefs. Résumé En revenant sur le débat épistémologique entre James et Clifford, dont l'issue semble favorable au premier, la présente étude entend montrer qu'une épistémologie de la croyance religieuse bien comprise, c'est-à-dire qui ne cherche ni à justifier rationnellement les croyances religieuses ni à les condamner, ne peut que tenter de décrire l'entrelacement des raisons de croire et de la volonté de croire par lesquels les sujets légitiment leurs croyances.
Initiation à l'archéologie des mondes musulmans médiévaux : L'archéologie c'est la science des choses anciennes. Cette science permet de repenser en profondeur nos connaissances sur le Moyen Âge. La science qui étudie les vestiges matériels du passé permettant de connaître le fonctionnement des sociétés anciennes. → quelle est la place de l'archéologie des mondes musulmans médiévaux dans l'ensemble de la discipline archéologique ? → quels sont les démarches propres à l'archéologie médiévale et des mondes musulmans en particulier ? → quels sont les champs de recherche de l'archéologie islamique ? Première Partie : l'archéologie des mondes musulmans médiévaux : l'émergence de la discipline au XXe : L'archéologie a connu une extension progressive dans le temps, le contenu, l'espace, de telle sorte que le champ de l'archéologie embrasse la totalité des cultures.-L'extension dans l'espace : A la renaissance l'archéologie ne s'intéresse qu'à Rome. Les premières fouilles ont lieu au XVI autour du forum. XVIII on élargie en Campanie par exemple. Première moitié du XIX on s'ouvre vers les Etrusques, les Grecs, les Egyptiens, également des premières explorations au Proche-Orient ou en Scandinavie. 1846 = école française d'archéologie d'Athènes → lancement des fouilles de Delos à partir de 1877 ou Delphes en 1892. 1871 = est créé à Rome un institut archéologique Allemand. D'autres chantiers s'ouvrent en Palestine, en Crète → début des fouilles archéologiques dans l'ensemble du monde Islamique notamment à l'époque de la colonisation Anglaise ou Française au Moyen-Orient. Creswell (1879-1974) = inspecteur des monuments en Palestine et en Syrie. Hamilton = directeur des antiquités de la Palestine et fait la fouille d'un des châteaux Omeyyades sur le site de Khirbat al-Mafdjar. Début XX on élargit également le champs archéologique à l'Asie. Aujourd'hui la recherche archéologique est développée dans toutes les régions du monde.-L'extension dans le temps : A l'origine on s'intéresse à la Rome antique, puis on s'intéresse à des civilisations plus anciennes. Deuxième moitié du XIX on s'intéresse aux Mycéniens ou à la civilisation Crétoise. Arcisse de Caumont (1802-1873) = s'intéresse aux vestiges architecturaux du Haut Moyen Âge.
Que désigne le mot « musulman » ? Une religion, une origine, une culture ? Pour envisager cette question complexe, il faut mesurer le poids historique du terme en contexte colonial, recouvrant stigmatisation et retournement du stigmate.
Depuis quelques dizaines d'années, une véritable révolution est en marche dans les milieux de la recherche islamologique. Et pour cause, l'état actuel des connaissances historiques ébranle profondément l'historiographie musulmane des premiers temps de l'islam. Ces découvertes - qui s'affirment comme un enjeu majeur de l'islam contemporain - sont accablantes pour la crédibilité du discours musulman et appellent une réflexion de fond sur ses prétentions à l'historicité. Il n'est peut-être pas dans les prérequis du lecteur de verser dans l'étude historico-critique de l'apparition de l'islam bien qu'il puisse être, parfois malgré lui, témoin de contre-vérités proférées sur ce sujet. D'où l'intérêt de cet article qui s'attachera, en des termes simples, à poser des jalons notionnels au profit d'un large public en attente d'une pédagogie de vulgarisation : nous présenterons d'abord le récit des débuts de l'islam tel que l'historiographie musulmane le rapporte avant de le confronter à l'état actuel des connaissances historiques.
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