Hocine Kerzazi

Nombre de musulmans peinent encore à réaliser qu’une révolution copernicienne est en train balayer le champ des études historiques sur les premiers temps de l’islam. Ce tabou les prive d’une compréhension raisonnée de leur histoire et ne rend pas justice aux bouleversements en cours dans ce domaine.

Un grand nombre de détracteurs musulmans persiste à nier l’évidence des acquis de la recherche historique, de ses découvertes nouvelles. Celles-ci invalident désormais et sans le moindre doute possible le substrat de la tradition musulmane dont les grandes lignes prévalaient naguère dans les milieux scientifiques. Ces découvertes semblent inacceptables pour ceux qui font prédominer leur foi – ou leur fantasme – sur la réalité que la science a mise au jour. Ils s’enferment donc dans des stratégies de déni, de contestation de leur valeur scientifique, de moralisation des débats, attaquant les messagers pour s’épargner de considérer les messages.

Dans le sillage de nos récentes contributions sur l’avancée des travaux historico-critiques consacrés à la genèse de l’islam, un certain Ahmed Amine, historien autodidacte, s’est ainsi attaché à fustiger des thèses et des personnes qu’il qualifie arbitrairement « d’hypercritiques » dans une récente publication parue sur Oumma.com. Il y déplore la partialité supposée de ces chercheurs et leurs intentions présumées de « déconstruire » des consensus établis.

Il reste que ce « droit de réponse » – c’est le titre de l’article et la revendication de son auteur – fait sursauter, tant cette notion recouvre en principe une situation spécifique à laquelle Ahmed Amine ne peut prétendre.

Dans une précédente synthèse, à partir d'une focale historico-critique et affranchis du carcan doctrinal de la tradition musulmane, nous nous entretenions des premiers temps de l'islam en tant que phénomène apparu dans l'histoire réelle de l'humanité. On y rendait compte, sur la base de données académiques solidement établies, que le véritable contexte d'apparition de cette religion était bien étranger à ce qu'en rapporte la Tradition musulmane elle-même. La moindre des conclusions-bâties sous l'autorité des études islamologiques les plus reconnues-est qu'elle est la somme de transformations caractérisées. Dans le propos qui nous occupe ici, et sans disserter des diverses stratégies par lesquelles les califes musulmans ont façonné leur histoire à travers les siècles, nous tournerons notre regard sur le hadith en ce qu'il est un marqueur emblématique de cette surréalité historiographique musulmane. Le canevas textuel auquel il a donné naissance constitue le principal pilier de l'édifice coranique. Il en est une pierre angulaire au croisement de l'exégèse du texte sacré et de l'édification d'une identité historique de l'islam. Problème : les investigations historico-critiques ne laissent plus guère de doute sur l'authenticité de ces récits prophétiques, même si peu de musulmans ont encore sacrifié à cette conviction.

Le traitement des origines de l'islam auquel se livrent certains conférenciers musulmans francophones met en lumière un discours dés-historicisé s'affranchissant des découvertes récentes en islamologie entre autres formes de repère académique. Des références de l'historiographie musulmane de valeur strictement confessionnelle sont employées à tour de bras et dévoyées pour être en quelque sorte réhabilitées comme « sources » historiques. A rebours des prétentions universitaires dont ils se prévalent, ces prédicateurs n'accordent aucune part de soin aux incontournables champs épistémologiques qui jalonnent l'étude de ce phénomène. Un double saut dans le registre du discours que je m'attèle à déplorer dans cet article.

Depuis quelques dizaines d'années, une véritable révolution est en marche dans les milieux de la recherche islamologique. Et pour cause, l'état actuel des connaissances historiques ébranle profondément l'historiographie musulmane des premiers temps de l'islam. Ces découvertes - qui s'affirment comme un enjeu majeur de l'islam contemporain - sont accablantes pour la crédibilité du discours musulman et appellent une réflexion de fond sur ses prétentions à l'historicité.

Il n'est peut-être pas dans les prérequis du lecteur de verser dans l'étude historico-critique de l'apparition de l'islam bien qu'il puisse être, parfois malgré lui, témoin de contre-vérités proférées sur ce sujet. D'où l'intérêt de cet article qui s'attachera, en des termes simples, à poser des jalons notionnels au profit d'un large public en attente d'une pédagogie de vulgarisation : nous présenterons d'abord le récit des débuts de l'islam tel que l'historiographie musulmane le rapporte avant de le confronter à l'état actuel des connaissances historiques.

Aux critères de la rigueur et de l’honnêteté intellectuelles, cet article livre un panorama historique sur le concordisme islamique dont le succès ne se dément plus aujourd’hui malgré son mépris affiché pour la neutralité qui sied à toute démarche scientifique.

Le chanteur Médine assure, malgré l'antagonisme des termes, vouloir « assainir le débat public ». Une noble intention qui ne résiste pas à l'épreuve des faits. Comment prétendre assurer les conditions d'un dialogue serein quand des clichés d'une malveillance criante sont martelés clip après clip ? L'artiste ne contribue-t-il pas à produire ce qu'il s'attache précisément à dénoncer ? Sans céder aux sirènes médinophobes et médinophiles exaltant l'un ou l'autre camp, nous proposons dans ce qui suit, d'analyser le discours de Médine tel qu'il se donne à voir dans ses textes.

Certains apologètes musulmans font valoir la vocation d'un islam idéal, prompt à solutionner tous les maux du monde dans toutes les dimensions de la vie sociale, au-delà de la stricte sphère privée. Un islam de panacée présenté comme un remède à la crise et à la souffrance et construit sur une trame alliant des acquis de la modernité communément admis avec des « valeurs » directement puisées dans « le modèle islamique » envisagé comme référence immuable. On y trouve déployée une véritable islamisation de la modernité, adossée à des valeurs présentées comme « spécifiquement islamiques », et dont la préemption fait violence à la raison en ce qu'elle entretient une confusion générale de valeurs jamais définies.

Des tirades d'indignation fusent dans la presse et les réseaux sociaux ces derniers jours de la part de personnalités de l'islam de France dénonçant l'expression « antisémitisme musulman ». Si une telle affirmation ne saurait souscrire aux critères de la rigueur intellectuelle et de l'exhaustivité scientifique-elle pèche en effet par essentialisation en employant un singulier générique à la fois grossier et dangereux-elle a le mérite d'attirer l'attention sur des problématiques inhérentes aux textes de l'islam et sur le réflexe apologétique auquel se livrent nombre d'internautes musulmans.

""L'émergence récente et en puissance montante de la modalité e-learning d'enseignement d'arabe constitue une sphère aussi nouvelle qu’effervescente et se décline en trois types de supports:

- Le e-learning stricto sensu : services et prestations d’instituts privés sans doute la facture la plus professionnelle qu’on puisse rencontrer sur le Net ;
- Les sites de partage (blogs ; forums ; réseaux sociaux ; partage vidéo) : domaine extrêmement mouvant ouvert à l’amateurisme. La plupart de ces sites portent essentiellement sur la prédication islamique et intègrent une dose variable d’enseignement de l’arabe ;
- Les ressources en ligne : souvent produites par d’anciens apprenants, elles se présentent selon des agencements plus rigoureux que les sites de partage et mettent à disposition des contenus didactiques (textes, documentation, liens, etc.) et parfois des cours plus ou moins élaborés.

En étudiant cette catégorie de sites de partage, on constate qu’ils sont largement le fruit d’initiatives de mères de famille soucieuses de tisser entre elles des dynamiques sororales et scolaires. La gageure poursuivie est ici de s’approprier avec le plus d’adresse possible les techniques d’autoformation sur internet, afin de développer une culture alternative à l’usage des foyers musulmans.

Pour ce public, il ne devient plus seulement un outil de formation à domicile mais il est aussi vécu comme une protection, ou du moins une sorte de circonvallation creusée autour du musulman et de son foyer, et censée lui épargner toutes les complications liées à la vie publique : rencontre physique avec des professeurs non-musulmans, obligation de se soumettre à des cursus de contenus non chariatiques, mixité, etc.

Comme le manuel papier, le principe des forums et des blogs est de s’adresser à un public internaute familial musulman et francophone, associant parents et enfants à l’apprentissage en autodidactie. Le registre d’arabe qui leur est proposé est ici fortement confessionnel et nourri de contenus traditionnels de cette veine, désignés par leurs termes d’origine arabe : ces matières seront par exemple ce que l’on appelle tağwîd (règle de psalmodie du Coran) ; un premier viatique de aḥādīṯ (enseignement prophétique) ; ḫuluq (morale); qiṣaṣ al-anbiyā’ (prophétologie). Il s’entend bien cependant que la langue arabe est aussi l’une des matières d’étude proposée par ces sites, selon un alliage où les aspects doctrinaux et communicationnels s’entrecroisent fortement.
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"""Notre présente réflexion porte sur la question de la femme telle qu’elle est représentée dans les supports d’enseignement de l’arabe pour francophones, et que nous étudions par ailleurs dans un cadre problématique plus large (thèse de doctorat).

En effet, mon analyse prend pour corpus un ensemble de près de soixante-dix manuels de langue arabe diffusés sur le marché éditorial français durant ces trente dernières années. Il s’agit spécifiquement ici d’interroger le genre féminin dans les manuels d’arabe pour francophones sur une matière éditoriale déclinée à travers deux médias d’enseignement : le support papier et la plateforme électronique.

Ce faisant, mon  regard s’attache à induire la gamme des référents dogmatiques (réputés « islamiques » par les uns et les autres) que ces manuels véhiculent, alors même qu’ils sont mis en opération didactique dans le milieu hexagonal français.
Comparativement, et poussé par les vents de l’actualité, (Printemps Arabe et libération relative de la parole sur les autres rives de la Méditerranée) je prends sommairement la mesure des influences mutuelles qui pourraient se dessiner, à court ou moyen terme, entre islamité géographique et islamité représentée, s’agissant évidemment de l’image donnée spécifiquement à la féminité. 

Jusqu’à présent, au terme d’un premier examen des manuels (appareils iconographiques, préambules et contenus didactiques), j'aiidentifié un éventail de critères dessinant les contours d’une représentation de la femme musulmane. Or, il s’en dégage d’emblée l’impossibilité d’aboutir à un archétype unique, ni même simple, de ce que serait la féminité dans ce corpus.
Si donc, il s’agit des femmes et non de la femme, j'ai pensé que l’approche panoramique la plus efficace et la plus directe du sujet était de dresser la liste des critères dans laquelle s’articule cette diversité.

Après avoir posé cette grille, je vous en proposerai un essai d’interprétation, visant à mettre en lumière les projets d’écriture et les positionnements doctrinaux probables des concepteurs de ces divers manuels et sites. Les critères discriminants de la représentation de la féminité tels que nous les avons inférés de nos observations sont les suivants :
(...)
Cette représentation de la femme relève-t-elle d’une conception mûrement pensée et assumée par les concepteurs des documents que nous avons analysés ? N’est-elle pas aussi le fruit d’une sorte d’immanence obligée de l’islam dans l’arabité (question pertinente dans le cas de sites d’enseignement sans affichage expressément confessionnel) ?

Ainsi, posons-nous cette question : Sans prétendre tenir notre démarche pour un échantillonnage fidèle de la réalité, quelle pondérabilité du réel nous apporte ce traitement de la féminité interrogé à travers les manuels d’arabe pour francophones ? Nous inclinerions à penser qu’il s’agit de l’image en second reflet d’une réalité vécue par les uns, et souhaitée (et sans doute un peu sublimée) par les autres. Si ce n’était le cas, comment expliquer ce croisement frappant de référents religieux, socioculturels et didactiques dont nous ne vous avons livrés qu’un substantifique aperçu ? 

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Cette communication fait état de l’avancée de mes travaux de recherche en thèse sur les manuels d’arabe en France. Elle ne s’avance pas sur le terrain des enjeux économiques et politiques qui dépassent encore mon champ d’investigation mais qui feront certainement l’objet d’une recherche à venir . Elle consiste plus précisément à introduire l’examen de l’enjeu confessionnel dans les manuels d'arabe utilisés en France.

Nous interrogeons en préambule la spécificité de l’arabe comme objet d’apprentissage dans des éditions où la prépondérance de l’enseignement confessionnel est telle qu’il est parfois difficile d’identifier, dans les contenus, les objectifs didactiques énoncés en introduction de manuel. En effet, peut-on parler d’apprentissage de l’arabe quand la langue sert d’outil à une instruction religieuse ? Ce préalable consistera d’emblée à réfléchir aux difficultés à dissocier l’arabe comme objectif final d’enseignement, et l’arabe comme outil d’une éducation religieuse (nous désignons par « arabe cultuel »  l’apprentissage de la langue bâti principalement sur de la littérature religieuse (coran/ahadith), et dont la principale ramification est l’enseignement de la foi et de la morale musulmanes).

(...)

Notre typologie des manuels d’arabe diffusés en France laisse en outre observer que chaque méthode semble avoir son public. Si le premier volet s’adresse à des apprenants scolarisés ou autodidactes en situation d’enseignement extensif dispensé dans le cadre scolaire ou universitaire, les deuxième et troisième volets répondent surtout à des attentes confessionnelles d’une partie de la population musulmane issue de l’immigration ou convertie pouvant se résumer à une « recherche identitaire à base « ethnique » ou religieuse ».

Ces trois catégories présentent non seulement une montée des ventes (ou de fréquentations) mais en plus elles ont une application réelle dans un cadre d'enseignement qui se décline sur un panel très large depuis l'enseignement laïque jusqu'à l'enseignement privé et associatif.

""Au-delà des considérations didactiques et mercantiles, il s’agit ici d’observer une convergence de phénomènes idéologiques et sociétaux.
Le marché de l’édition des manuels d’arabe à coloration musulmane et en usage dans les milieux confessionnels (autodidactie, madrassah, mosquée,associations, etc.) porte en lui des enjeux qui dépassent évidemment la question de la didactique des langues : est-ce un facteur qui à terme sert le communautarisme ou au contraire l’ouverture aux cultures ?

Ma communication consiste donc à présenter un état des lieux de trois champs d’enseignement de l’arabe : la dynamique publique, la sphère privée et associatif et le web (leurs contenus, leurs méthodes, et leurs publics) avant d'en pondérer la part d'islamité.""