Coran

القرآن بالتسلسل التاريخي Le Coran (en arabe) par ordre chronologique - نسخة مُحدَّثة في 29 يوليو 2024  Version mise à jour le 29 juillet 2024
تقديم وتحقيق
الدكتور سامي عوض الذيب أبو ساحلية
مدير مركز القانون العربي والإسلامي
Introduction et édition critique par
Dr Sami Awad Aldeeb Abu-Sahlieh
Directeur du Centre de droit arabe et musulman
-----------------------
يتضمن هذا الكتاب
نص القُرآن بالتسلسل التاريخي
بالرسم السرياني والكوفي والإملائي والعثماني، مع علامات الترقيم الحديثة، والمصادر، وأسباب النزول، والقِراءات المختلفة، والمحذوفات، والناسخ والمنسوخ، والمعاني، والأخطاء والمشكلات اللغوية، والقراءتين السريانية والعبرية.
Cet ouvrage contient
le Coran en arabe par ordre chronologique
en écriture syriaque, coufique, usuelle et othmanienne, avec la ponctuation moderne, les sources et causes de la révélation, les variantes et les lacunes, les abrogations, la terminologie, les erreurs et problèmes linguistiques, et les lectures syriaque et hébraïque.
This book contains
the Koran in Arabic in chronological order
in Syriac, Kufic, Usual and Othmanian script, with modern punctuation, sources and causes of revelation, variations and lacunae, abrogations, terminology, linguistic errors and problems, and Syriac and Hebrew readings.
Questo libro contiene
il Corano in arabo per ordine cronologico
in scrittura siriaca, cufica, usuale e otmaniana, con punteggiatura moderna, fonti e cause della rivelazione, varianti e lacune, abrogazioni, terminologia, errori e problemi linguistici e letture siriache ed ebraiche

للتحميل pour télécharger
https://www.academia.edu/66901372

رابط كتبي https://www.sami-aldeeb.com/books/
رابط مقالاتي https://www.sami-aldeeb.com/articles/
رابط قناتي https://www.youtube.com/user/samialdeeb
عنواني لمن يريد أن يبدي رأيه أو يكون ضيفي على قناتي
Whatsapp: 0041 78 9246196
sami.aldeeb@yahoo.fr

En este trabajo se analizan las normas (así como la doctrina y jurisprudencia, en su mayoría en lengua
francesa) del Código de familia marroquí dedicadas a regular las relaciones patrimoniales entre los cónyuges
tanto constante el matrimonio, como aquellas que tienen lugar como consecuencia de la ruptura del vínculo
matrimonial. De estas últimas se establece su compatibilidad con el Derecho español, para concluir de cuales y
en qué circunstancia pudiera reclamarse su cumplimiento ante Tribunales españoles si los legitimados ostentan la
residencia en nuestro país.

« O Gens du Livre ! N'exagérez pas en votre religion ! Ne dites de Dieu que la Vérité ! L'Oint Jésus, fils de Marie, est seulement un prophète de Dieu, Son Verbe insufflé en Marie, et un Esprit venu de Lui. » (Coran 4 : 171)
La vie de Jésus fils de Marie (Que la Paix soit sur lui), était au-delà du monde d'en bas et de la nature humaine, le commun des hommes, ne pouvant pas cerner son degré ni le classer parmi ses semblable, l'observait jadis comme l'incarnation parfaite du Mystère. Par la qualité de sa constitution spirituelle ou Angélique, le Christ a eu à échapper aux désirs et passions animales de l'humanité-ordinaire. Par cette force de l'Esprit...
L’histoire de la crucifixion s’avère une autre étape qui démontre les mystères de la vie de Jésus. Le récit erroné...

I. Introduction
II. Le Coran, production littéraire de l’antiquité tardive
III. « Chrétiens » et « christianisme » dans le Coran
IV. Conclusion
C’est dans ce contexte syncrétiste, avec l’intégration de très nombreux éléments traditionnels arabes, tribaux ou autres, qu’est né un « lectionnaire arabe » dont des passages entiers rappellent littérairement les psaumes. En bien maints endroits, il fait penser à un lectionnaire utilisé dans des liturgies, et il se nomme lui-même « le lectionnaire » (al-qur’ân). Les chrétiens ou judéo-chrétiens de langue araméenne avaient leurs lectionnaires. Mahomet, ceux qui l’ont aidé et leurs successeurs eurent le leur : en arabe !

L’islam n’est pas le résultat d’une révélation divine – ou de la prédication de Mahomet – mais celui d’un processus très long et très complexe de réécriture de l’Histoire, s’enracinant dans des croyances apocalyptiques juives et chrétiennes, recomposées par les chefs arabes et les califes pour justifier leur pouvoir "au nom de Dieu" et satisfaire leurs visées de domination politique.
Cette découverte, déjà formulée par É.-M. Gallez dans sa synthèse "Le Messie et son prophète" (2005-2010, Éd. de Paris), reste jusqu'à ce jour peu connue du public. Pourtant, quantité de découvertes nouvelles sont venues la compléter, la préciser, l'approfondir voire la corriger à la marge depuis une quinzaine d'années : histoire, numismatique, épigraphie, codicologie, exégèse, linguistique, etc. Il manque cependant la plupart du temps à ces découvertes leur mise en perspective globale.
C'est ce à quoi prétend l'édition 2020 du Grand secret de l'islam : une perspective globale détaillant la formation de l'islam à partir des travaux variés de la recherche, dans tous les domaines, expliquée et vulgarisée à l'attention du grand public.
Ouvrage disponible librement depuis le site http://legrandsecretdelislam.com

« Sous le couvert d’un islam dénaturé par les ignorantistes, des fanatiques, corrupteurs de la foi, à l’aise dans l’ignominie, commettent les pires crimes contre Dieu et l’humanité. Dénaturant l’Islâm et toutes les valeurs morales, universelles, ils cultivent la discorde, la haine de l’autre, la violence et le sectarisme. S’il est indéniable que ces criminels démoniaques visent et menacent la civilisation dans son ensemble, les musulmans sont les premières victimes de leurs théories et de leurs pratiques cauchemardesques. » (Farid Gabteni)

Le Soleil se lève à l’Occident de Farid Gabteni est publié en trois tomes : Science pour l’Heure, Le Hasard Programmé et Au cœur du Qorân. Chacun des deux premiers tomes est préfacé par un docteur en histoire et philosophie des sciences, le premier par le Docteur Fouzia Madani, et le deuxième par le Docteur Ismaël Omarjee.

Ce traité scientifique, élargi à l’ensemble des Lectures du Coran, est un chef-d’oeuvre unique en son genre, il constitue une argumentation rigoureuse et irréfutable contre l’obscurantisme. De même il restitue, aux musulmans comme aux non-musulmans, le Message originel de l’Islam.

Science, conscience, paix et tolérance ; tels sont la forme et le fond du Coran et de l’Islam que nous expose magistralement l’auteur de ce livre, à travers une étude appliquée et démonstrative.

Aux critères de la rigueur et de l’honnêteté intellectuelles, cet article livre un panorama historique sur le concordisme islamique dont le succès ne se dément plus aujourd’hui malgré son mépris affiché pour la neutralité qui sied à toute démarche scientifique.

Aspects of Mary’s presence in Islam. From Koranic references to popular devotion and from mysticism to iconography. The figure of Mary is certainly the scriptural and theological point where Christianity and Islam converge. It has raised the scholars’ interest only since the mid XIX century which has seen a flourishing of translations and researches which has increased in the last years. There is still much to say in the field of spiritual and mystic theology – even on comparative terms – when we observe the key role Mary has assumed in Islamic Sufism.

Version papier https://www.amazon.fr/dp/1503079570
La prière fait partie des cinq piliers de l'islam, qui sont: l'attestation de la foi, la prière, le jeûne, l'aumône et le pèlerinage. En droit musulman, celui qui nie l'obligation de prier est considéré comme apostat et passible de la peine de mort. Et celui qui ne prie pas par paresse est considéré comme un pécheur, et doit être contraint de prier. Puis, s'il refuse, il peut être mis à mort. Cette obligation de prier, sous peine de mort, est confirmée dans le traité de droit d'Ibn Ruchd, le fameux philosophe et juriste dit Averroès.Selon le droit musulman, les cinq prières quotidiennes que doit accomplir le musulman ne sont valides que si la Fatiha y est récitée. Elle est récitée aussi lors de la conclusion du contrat de mariage, lors des visites des cimetières et à d'autres occasions.L'aspect qui nous intéresse dans cette étude est l'interprétation qui a été donnée à cette invocation à travers les siècles, et plus particulièrement à ce que désignent les deux groupes: «les gens contre lesquels Dieu est en colère», et «les gens égarés».La réponse à cette question peut être résumée en une phrase: chez l'écrasante majorité des exégètes, les gens contre lesquels Dieu est en colère sont les juifs, et les gens égarés sont les chrétiens.Si effectivement le sens avancé par les exégètes est celui que nous venons d'évoquer, on se demande comment les musulmans peuvent coexister en paix et en harmonie avec les juifs et les chrétiens alors qu'ils répètent ce chapitre au moins 17 fois dans leurs prières quotidiennes?
Sami A. Aldeeb Abu-Sahlieh: Chrétien d'origine palestinienne. Citoyen suisse. Docteur en droit. Habilité à diriger des recherches (HDR). Professeur des universités (CNU-France). Responsable du droit arabe et musulman à l'Institut suisse de droit comparé (1980-2009). Professeur invité dans différentes universités en France, en Italie et en Suisse. Directeur du Centre de droit arabe et musulman. Auteur de nombreux ouvrages dont une traduction française, italienne et anglaise du Coran.

Claude Gilliot, « L’origine syro-araméenne du Coran », in Les nouveaux penseurs de l’islam, Le Nouvel Observateur, Hors Série no. 504, avril-mai 2004, p. 64-65
Compte rendu de: Christoph Luxenberg, Die syro-aramäische Lesart des Koran. Ein Beitrag zur Entschlüsselung der Koransprache, Berlin, Das Arabische Buch, 2000 (2ème éd. revue et augmentée, Berlin, Verlag Schiler, 2004)
A Challenge to Islam for reformation. The rediscovery and reliable reconstruction of a comprehensive Pre-Islamic Christian hymnal hidden in the Koran under earliest Islamic reinterpretations, Delhi, Motilal Banarsidass Publishers, 2003 (1ère éd. allemande, Über den Ur-Qur’an. Ansätze zur Rekonstruktion vorislamischer christlicher Strophenlieder im Qur’an, Erlangen 1974).

Contrairement à ce qu'a annoncé la grande presse, la (re)découverte du "Coran de Birmingham" ne s'accorde absolument pas au discours musulman. Les premières études viennent en effet mettre à mal les présupposés véhiculés par les traditions de la transmission du Coran, depuis la prédication de Mahomet jusqu'à l'édition d'Othman.

Поскольку Коран ниспослан всем живущим на Земле, по воле Всевышнего эта Книга стала объектом изучения и исследования многих тысяч людей – мусульман и немусульман, верующих и неверующих. Толкование Корана - Тафсир ал-Кур’ан تفسير القرآن – стало одной из важнейших наук в исламе, поскольку ее объектом является Слово Господа, а предметом – разъяснение смысла священного Писания. Необходимость толкования  Корана люди стали испытывать с первых же дней его ниспослания. Первым толкователем сур и аятов стал сам Посланник Аллаха (САС), а его сподвижники и последователи, число которых росло и множилось в столетиях, продолжили это дело вплоть до наших дней. И хотя сейчас имеются многочисленные сочинения по тафсиру, написанные самыми  крупными знатоками Корана, проведены серьезные исследования по кораническим наукам, Книга Аллаха всегда будет притягивать внимание ученых в различных концах мира в их неизбежном стремлении познать тайну величия божественного Слова. Мы надеемся, что и данное учебное пособие станет полезным для мусульман и всех тех, кто интересуется  Исламом и Кораном.

Claude Gilliot« Langue et Coran : une lecture syro-araméenne du Coran », Arabica, L (2003/3) (G.3.80) « Language and Koran : a Syro-Aramaic reading of the Koran ». A review article of  Christoph Luxenberg, Die syro-aramäische Lesart des Koran. Ein Beitrag zur Entschlüsselung der Koransprache, Berlin, Das Arabische Buch, 2000, IX+311 p.

Version papier https://www.amazon.fr/dp/1537359657
Le Coran dit: "Celles dont vous craignez la dissension, exhortez-les, abandonnez-les dans les couches, et frappez-les" (4:34).Cet ouvrage est divisé en deux parties:- La première partie présente le sens donné à ce verset par les exégètes, les tentatives modernes de disculper le Coran et le rejet par les milieux religieux des lois criminalisant la violence conjugale.- La deuxième partie reproduit les textes des exégètes depuis les premiers siècles de l’islam jusqu’à ce jour, avec une traduction sommaire, voire littérale de ces textes.
Sami A. Aldeeb Abu-Sahlieh. Chrétien d'origine palestinienne. Citoyen suisse. Docteur en droit. Habilité à diriger des recherches (HDR). Professeur des universités (CNU-France). Responsable du droit arabe et musulman à l'Institut suisse de droit comparé (1980-2009). Professeur invité dans différentes universités en France, en Italie et en Suisse. Directeur du Centre de droit arabe et musulman. Auteur de nombreux ouvrages dont une traduction française, italienne et anglaise du Coran.

Evenimentele nedorite din 11 septembrie 2001 reprezintă punctul culminant în modul de percepție și atitudine a nemusulmanilor față de Islam și musulmani. După această dată nimic nu avea să fie ca înainte, în sensul că, uneori musulmanii au ajuns să fie priviți ca fiind „cei răi”...Chiar și musulmanii din țară aud voci, mai în glumă mai în serios, care spun „Plecați în țările voastre!”, Mi-ați stricat ziua!”, „Te-a obligat soțul să te acoperi?”, „Aaa! Nu ești arab?”, Uite-l pe Ben Laden!” etc.
Pe de altă parte, multe dintre publicațiile despre Islam din librării, nu fac decât să dezvolte stereotipurile și prejudecățile despre Islam și musulmani.

While the studies on al-Ghazālī’s thought are abundant, its unusual approach to the issue of khatm al-nubuwwa has not received the attention of researchers. Yet, in his Iqtiṣād, he seeks to answer this tricky issue: Is it possible to consider as an infidel a Muslim who does not believe in the sealing of prophethood? In this article, we will analyze al-Ghazālī’s response. Our aim will be to put his response into its historical context, taking into account the philosophical and religious attitude of the author. To this end, we will analyse, firstly, the context in which he tackles this issue in his Iqtiṣād. Secondly, we will examine how his opinion differs from the commonly accepted doctrine and then analyse how it provides a solid refutation of the idea that ijmā‘ and tawātur can be used as a conclusive proofs of a doctrine.

___
Si les études sur la pensée d’al-Ghazālī sont abondantes, son approche singulière de la question du khatm al-nubuwwa n’a pas retenu l’attention des chercheurs. Or dans son Iqtiṣād, il s’attache à répondre à cette question épineuse : peut-on qualifier d’infidèle un musulman qui ne croit pas en la clôture de la prophétie ? Dans le présent article, nous analyserons la réponse d’al-Ghazālī. Notre objectif sera de replacer celle-ci dans son contexte historique, en tenant compte de l’attitude philosophico-religieuse de l’auteur. Pour ce faire, nous analyserons, en premier lieu, le contexte dans lequel il traite cette question dans son Iqtiṣād. En second lieu, nous examinerons comment son opinion diffère de la doctrine communément admise et, ensuite, en quoi celle-ci constitue une réfutation solide de l’idée que l’ijmā‘ et le tawātur puissent servir de preuves décisives en matière de doctrine.

Dans la tradition judéo-chrétienne, le « livre » constitue une référence majeure qui est mobilisée dans des usages variés. L’islam est une « religion du livre » ; elle s’est constituée autour du Coran et a considéré « les gens du livre », ahl al-kitâb, les juifs et les chrétiens, comme proches des musulmans, et supérieurs aux polythéistes. De plus, dans la croyance musulmane, chaque personne se présentera au jour dernier, avec un bilan, son livre rapportant l’ensemble de ses actes dans l’ici-bas. Le Coran s’appelle aussi Livre ; d’abord, pour marquer son appartenance à la série des révélations judéo-chrétiennes. Ensuite pour donner un caractère écrit à l’islam. Enfin, parce que le Livre contient le message fondateur de la foi et de la Loi directement révélées par Dieu. Auteur : Abdessamad Belhaj.

În general, cei care se hotărâsc să citească Coranul, își imaginează că vor lectura o carte structurată asemeni unui roman, dar când își dau seama că nu este așa, se lasă păgubași. De ce? Deoarece percepția lor despre Coran este greșită. Coranul nu este o carte obișnuită. Nu are introducere, cuprins, punct culminant și încheiere, așa cum se așteaptă cititorul.
Paradoxal, deși versetele coranice subliniază în diverse locuri că mesajul transmis este clar și ușor de înțeles1, unii dintre cititorii Coranului se plâng de neînțelegerea acestuia. Așadar, unde este problema? La Coran sau la cititori? Este mesajul Coranului greoi? Oare Coranul a fost perceput corect? Ori cultura cititorilor cu privire la Coran este insuficientă?

Le Coran, nouvelles approches (éd. M. Azaiez et S. Mervin),  CNRS éditions, Paris, 2013, p. 99-124

"Il y a quelques années, nous avons entrepris une recherche sur les graffiti arabes , une recherche longue et passionnante dont nous pressentons qu'elle pourra intéresser non seulement les épigraphistes, mais aussi les historiens, sociologues des religions ou linguistes travaillant sur les deux premiers siècles de l'Hégire dans le contexte d'émergence de l'islam. En effet, en 1998, nous avions posé les premiers jalons d'une réflexion se fondant sur l'analyse des graffiti de Jordanie, réflexion à travers laquelle nous devinions la matière d'une orientation nouvelle en épigraphie arabe. Lors de cette première phase d'étude, nous avions limité notre approche à un nombre restreint de graffiti que nous avions analysés très globalement. La finalité était alors de montrer l'importance et la nécessité de mêler d'avantage l'épigraphie aux études sur le Coran, ces dernières ne devant plus se satisfaire des seuls travaux fondés sur la critique textuelle, religieuse, littéraire ou historique visant à mieux cerner le statut de l'écriture coranique. Le Coran, s'il demeure le fondement de la croyance des musulmans dans leur ensemble, n'en demeure pas moins un texte s'inscrivant dans un moment de l'histoire et en un lieu géographique connu des hommes : selon la tradition arabo musulmane, il fut l'objet d'une révélation divine durant le premier quart du VII e siècle de notre ère en Arabie occidentale. Cependant, il peut être soumis à une analyse visant à reconstituer les grandes étapes de son élaboration matérielle sans que celle-ci doive obligatoirement s'appuyer sur les sources historiographiques et hagiographiques islamiques dont on sait qu'elles sont tardives par rapport aux événements [...].
il peut aussi, au titre de la matérialité, s'étudier sur le terrain : sur les murs des monuments antiques ou arabes, sur les rochers le long des pistes, dans les steppes où les Arabes apposèrent librement des inscriptions. Ces travaux de terrain, de longues prospections visant à rassembler les graffiti dits " coraniques " , permettent de rappeler que le Coran n'est pas un corpus fermé et qu'au-delà de sa forme de prédilection-le livre-il peut être aussi voix (la psalmodie), art (la calligraphie) et donc pierre ! Ainsi, les graffiti gravés sur des rochers, des parois montagneuses ou monumentales, sont des textes libres et privés, laissés par des Arabes anonymes et jamais passés au crible de la censure linguistique, politique ou religieuse..."

Depuis quelques dizaines d'années, une véritable révolution est en marche dans les milieux de la recherche islamologique. Et pour cause, l'état actuel des connaissances historiques ébranle profondément l'historiographie musulmane des premiers temps de l'islam. Ces découvertes - qui s'affirment comme un enjeu majeur de l'islam contemporain - sont accablantes pour la crédibilité du discours musulman et appellent une réflexion de fond sur ses prétentions à l'historicité.

Il n'est peut-être pas dans les prérequis du lecteur de verser dans l'étude historico-critique de l'apparition de l'islam bien qu'il puisse être, parfois malgré lui, témoin de contre-vérités proférées sur ce sujet. D'où l'intérêt de cet article qui s'attachera, en des termes simples, à poser des jalons notionnels au profit d'un large public en attente d'une pédagogie de vulgarisation : nous présenterons d'abord le récit des débuts de l'islam tel que l'historiographie musulmane le rapporte avant de le confronter à l'état actuel des connaissances historiques.

Située la Nuit du Destin dans le temps équivaut à déterminer l’Instant précis du Commandement et de l’Ordre Divin,...

le Prophète (Paix et Bénédictions sur lui) par sagesse, a bien défini, dans l’année et durant le mois de Ramadan, une nuit unique reflétant parfaitement les réalités de cette Nuit Absolue du Décret ; et s’il a utilisé l’impératif « Recherchez-la ! », c’est parce qu’il y a une possibilité de retrouver...

In this paper, I discuss Ibn ʿArabī’s view on the nature of the Qur’ānic text, as it appears through its relation to the central notion of “perplexity” (ḥayra). My aim is to show how the Shaykh al-Akbar uses this notion to define the peculiar nature of the Qur’ānic language and its very purpose, and to discuss the epistemological and hermeneutical outcomes stemming from this approach. This will allow us to consider ultimately why he advocates a “literalist” reading of the Qur’ān, as opposed to an “interpretative” approach, precisely in order to preserve its perplexing aspect.

After a brief introduction to the notion of ḥayra and its importance in defining both the originality and the continuity between Ibn ʿArabī and the tradition that precedes him, I focus on two passages in which this notion is directly linked to the nature of the Qur’ān. The first is taken from the K. al-Isfār ʿan natāʿij al-asfār (“The Book of Uncovering the Results of the Journeys”), a rather brief writing from Ibn ʿArabī’s youth, and the second from his major work, al-Futūḥāt al-Makkiyya (“The Meccan Conquests”). Both passages illustrate how the Qur’ān, Human Being, and Cosmos are related to each other, and how, in Ibn ʿArabī’s view, this correlation in which they appear inseparable is the object of an “apprehension”—rather than a “comprehension”—wherein the experience of ḥayra brought by Revelation is to play a key role.

Nous utiliserons la méthode d’analyse de la rhétorique coranique développée par Michel Cuypers pour compléter la méthode "littérale" du Dr Al-Ajmi et étudier dans leurs contextes les termes « ²Oummyyin » et « ḥanifan », établis par la tradition comme signifiant « ignorant » et « pure ». Nous montrerons la relation qui imbrique ces deux termes dans le texte coranique, à travers une réflexion sur les communautés religieuses existantes, le mouvement initial impulsé par Abraham et le rôle de Muhammad comme prophète pour l’humanité.

L’analyse rhétorique développée par Michel Cuypers a montré la régularité et la systématique de la structure du texte, comment celle-ci construit le sens et induit la réflexion du lecteur. Nous proposons d’utiliser l’analyse rhétorique pour révéler l’articulation des deux termes ensemble dans la construction structurelle du Coran,  pour tirer leur sens de chaque contexte particulier. Le vocabulaire, la structure et le sens sont un même mouvement, que nous étudierons dans son unité grâce à l’analyse rhétorique.

Comprendre le terme « ḥanifan », c’est comprendre la critique que le Coran fait des cultes juifs et chrétiens et le modèle qu’il propose par cette critique. Par cette critique le Coran se fixe un but : résoudre les contradictions des religions précédentes. Il se donne pour cela deux contraintes : inclure Abraham et son orientation comme point de départ, formuler une cohérence qui englobe tout le corpus monothéiste. Le moyen qu’il se donne est un monothéisme strict, qui repose les questions en s'appuyant sur Dieu. Le modèle Abrahamique, au fur et à mesure de son développement, va construire le sens nouveau de « ḥanifan ».

Apports et pièges de la synoptique coranique comprendrelecoran@laposte.net La synoptique est un terme bien connu des Chrétiens et des personnes qui étudient le Nouveau Testament : nous entendons régulièrement l'expression des Évangiles synoptiques, soit ceux de Matthieu, Marc et Luc, témoignant de manière analogique des événements de la vie de Jésus-Christ. Ce terme vient du grec ancien σύνοψις (synopsis), signifiant une vue d'ensemble, un sommaire. Ce terme est utilisé pour les Évangiles car leur plan offre une concordance permettant d'en saisir les dispositions comme d'un coup d'oeil. L'analyse par la synoptique a permis de mieux comprendre comment les Évangiles ont été rédigés, ainsi que leur chronologie. Concrètement, il s'agit par comparaisons d'en déduire les circonstances des rédactions respectives : quelles parties ont été réécrites, copiées, ajoutées, ou retranchées d'un Évangile à l'autre. L'apport de la synoptique a ainsi permis de corriger certaines croyances antérieures sur leurs rédactions. Le Coran est unique, c'est pourquoi cette méthode semble hors sujet. Cependant, cette recherche est pertinente dans les études coraniques car un même récit, une même description d'événements, l'expression d'une même croyance peut se trouver dans plusieurs sourates différentes, parfois vaguement recopié, parfois avec davantage de précision, ou parfois encore avec des détails manquants ou ajoutés, lorsqu'il ne s'agit pas de pures contradictions. Dans un article précédent, nous avions déjà exposé une telle recherche concernant la consommation de vin 1. Les islamologues, comme le professeur Guillaume Dye, interprètent de telles répétitions par le fait de l'importance des éléments en question dans la foi musulmane. Une telle perspective se révèle tout simplement être hors propos, car, si elle permet la recherche historique, elle en exclut les conséquences : quasi systématiquement, les auteurs successifs ont voulu induire soit une foi, soit une volonté politique de par un récit connu, mais en insistant sur tel ou tel autre aspect, voire en modifiant le récit depuis son texte originel, qu'il soit biblique, apocryphe chrétien, légendaire, ou plus simplement coranique. Une autre erreur dans cette manière d'étudier la synoptique est d'accepter silencieusement comme postulats des faits pour le moins non attestés :-à tout moment, les auteurs des nouvelles sourates possédaient l'ensemble du texte coranique 2 .-l'Islam est une religion 3 , et le Coran peut ainsi être étudié avec les mêmes procédures que ne le fut la Bible : avec le temps, la compréhension de Dieu par l'Homme permettait de compléter la foi.-le Coran est un texte rédigé par une seule personne ou un seul groupe de personnes, avec des objectifs semblables. Alors que, jusqu'à présent, cette recherche sur les doublets ou versions parallèles de mêmes récits a été réalisée par la tradition islamique ou l'exégèse musulmane, de telles erreurs faussent complètement les résultats déjà obtenus. Nous y reviendrons bien sûr dans les différents exemples explicités dans cet article, mais ce constat était déjà apparu dans « Le Coran des Historiens 4 ».

Le Coran est bien entendu le texte sacré de l'islam, que celui-ci dit avoir été proclamé par son prophète sur injonction et révélation divine au début du VIIe siècle en Arabie.
La recherche historique s'y intéresse sérieusement, et, indépendamment de la foi islamique, conduit des analyses critiques sur ce texte comme sur n'importe quel autre pour déterminer ses sources, sa langue, sa cohérence, ses significations, sa composition, etc.
Les découvertes de la recherche permettent désormais d'affirmer assurément que le discours de l'islam sur le Coran est faux. Il ne s'agit pas d'un texte proclamé par une personne au début du VIIe siècle, mais d'un écrit composite, hétérogène, composé sur une très longue période et par plusieurs auteurs.
Cet article vise ainsi à répondre de manière très synthétique à la question "Qu'est-ce que le Coran ?"

Am ales să traduc această carte, din convingerea că ne va ajuta să înțelegem mai bine Islamul în aceste vremuri în care, după părerea mea, o bună parte a musulmanilor n-au înțeles religia lui Allah/Dumnezeu sau altfel spus au perceput-o într-un mod deformat. În acest sens, se pot observa fel de fel de ideologii în cadrul comunității musulmane, unele delăsătoare, iar altele exigente, care nu fac decât să denatureze și să denigreze imaginea Islamului. Astfel, în timp ce unii au făcut ca expresia „Allahu Ekber” să fie lipsită de adevărata ei semnificație și prin urmare să rămână o formulă care nu are nici un fel de efect asupra vieții noastre, ceilalți au făcut din aceasta, un slogan al terorii și al violenței. Fără îndoială că în această situație, singura soluție este să ne întoarcem la sursa Islamului de bază, care este Coranul și la trăirea lui, care este însăși viața profetului Muhammed, cel mai bun exemplu pentru noi.
Cu toate că tema lucrării de față pare una ordinară, cred că trebuie să tratăm conținutul ei cu maximă seriozitate și să cugetăm la ideile dezbătute în aceasta, tocmai pentru că multe dintre aspectele deja întipărite în mințile noastre au fost prezentate într-o manieră nouă. Această carte nu numai că abundă în informații despre Islam, ci ne învață și metodologia corectă de abordare a Coranului și a relației dintre acesta și Sunnah/hadisuri. Mai mult, lucrarea de față delimitează Islamul produs de trăirile oamenilor, conjuncturale, de Islamul pur și autentic izvorât din Coran și din practica lui care nu este alta decât tradiția profetică.