Biblia

This essay was published in The Bible and Early Trinitarian Theology, edited by Christopher A. Beeley and Mark E. Weedman, for the CUAP Studies in Early Christianity (Washington DC: Catholic University of America Press, 2018); this is the uncorrected proofs. Exploring the humanity and divinity of Jesus, the Son's relation to the Father, and the agency of the Holy Spirit, it is one of five essays suggesting Johannine contributions to trinitarian discussions in the early church.

Ponencia presentada por el autor en el 11º Encuentro Internacional de CETR, noviembre 2015, hecho público el 1º de abril de 2016. El autor expone una síntesis del «nuevo paradigma arqueológico bíblico» y de sus consecuencias. Muestra la convergencia entre este paradigma y el paradigma pos-religional. Deduce que el valor y el significado de la Biblia están más allá del descubrimiento de la no historicidad de algunos de sus más grandes relatos, porque lo importante es «el relato que va por detrás de la construcción de los relatos bíblicos». Y concluye extrayendo consecuencias que esta nueva visión tiene para una reconceptuación «pos-religional» de la religión misma, es decir, para la espiritualidad.

TESIS DOCTORAL COMPLETA
Proyecto de investigación artístico y social que a través del estudio de las principales influencias, herramientas, una selección de fuentes filmográficas y bibliográficas y entrevistas personales, pretende facilitar la compresión del graffiti y el arte urbano.
Se propone acuñar los términos “visión purista” y “visión evolutiva" para diferenciar dos formas de entender el graffiti y el arte urbano.
Se incluyen más de 40 entrevistas a escritores de graffiti y artistas urbanos principalmente de Madrid, Barcelona y Granada. También hay capítulos dedicados a los argumentos que justifican la ilegalidad y a los valores e ideologías que impulsan el movimiento.
Las conclusiones proponen un enfoque constructivo para la generación que tomará el relevo.

Presentamos la nueva edición en español de esta BIBLIA DE JERUSALÉN. Se trata de la cuarta edición que ha terminado su revisión en 2009, en continuidad con las ediciones anteriores de 1967, 1975 y 1998. Se ha mantenido la tradicional fidelidad a los textos originales hebreo, arameo y griego, y la transmisión de las introducciones y notas de la versión francesa, publicada por les Éditions du Cerf, París, bajo la Dirección de la Escuela Bíblica de Jerusalén.

This is the revised final draft of one of the two lead papers presented at the SNTS pre-conference on The Johannine Question. It covers the last half-century of Johannine paradigms, critiques Pierson Parker's 21 objections to the son of Zebedee having ANYTHING to do with the Johannine tradition, and introduces three aspects of overlooked evidence on the subject.

I believe it was published in 2018:

Paul N. Anderson, “The Son of Zebedee and the Fourth Gospel: Some Clues on John’s Authorship and the State of the Johannine Question.” El Evangelio de Juan. Origen, Contenido y Perspectivas--The Gospel of John. Origin and Perspectives, eds. B. Estrada and L. G. Sarasa, Colección Teología Hoy 80 (Editorial Pontificia Universidad Javeriana, Bogotá 2018).

Houve um tempo, em uma época muito distante, onde na região ao sul da mesopotâmia se estabeleceu um povo que se chamavam " cabeças preta ". Foram eles os responsáveis por inspirar toda filosofia bíblica a partir de seus deuses mitológicos. Eram agricultores e mantinham grandes plantações de trigo, cevada, hortaliças, figueiras e palmeiras. Para manter toda esta vegetação, canalizaram habilmente as águas dos rios Tigre e Eufrates, sendo que o segundo ainda servia como um meio de tráfego naval que seguia até o mar. Naquela época o Golfo Pérsico adentrava a foz do Eufrates, como agora já não o faz, e permitia a navegação. Esta região povoada compreendia uma extensão que vai do Golfo Pérsico, passa pelos rios Tigre e Eufrates, e segue pela mesopotâmia e Síria, até o Egito. Os cabeças preta mais tarde viriam a ser conhecidos como os sumérios. O nome Sumer (Shumer em acádio que significa " a terra dos guardiões ") se estabeleceu através dos acadianos, um povo vizinho que por dominar os cabeças preta em determinado ponto da história, assimilou toda a sua mitologia, modo de escrita e alguns de seus costumes. Este povo, me refiro aos sumérios, teria sido encontrado através de achados arqueológicos que os identificaram como sendo da era Ul-baid, ou, era do barro cozido. Foi em meados do século XIX, no Egito, Mesopotâmia e Palestina que uma equipe de exploração atravessou o deserto em busca de uma visão científica mais aprofundada sobre os povos evoluídos daquela região. Dentre os achados dos pesquisadores e o assiriologista Henry Greswice Rawlinson, estava a biblioteca do rei Assurbanipal.

O estudo da história política do calvinismo lhe reservará grandes surpresas. Assim, não somente o calvinismo desenvolveu princípios políticos próprios, senão que diversas foram as teorias políticas que se estruturaram sobre estes princípios, e igualmente aplicadas em diferentes países da história moderna.

Uma das narrativas mais intensas sobre o pecado do povo no contexto do Sinai é também um dos relatos de maior misericórdia, graça e bondade na Bíblia: o episódio da construção do bezerro de ouro e o consequente perdão divino e renovação da aliança (Ex 32–34). O objetivo deste artigo foi avançar teologicamente nos temas da misericórdia de Yhwh reveladas em Ex 32–34, com particular ênfase na teofania presente em Ex 34,6-8 e à luz de Nm 13–14. O texto será considerado a partir de uma abordagem sócio literária, que destacará aspectos redacionais pós exílicos. Foram desenvolvidos os temas da ira e vingança divinas, do pecado incorrigível dos israelitas e da punição violenta. Em contrapartida, foi identificada uma teologia da misericórdia construída no texto, explicitada por suas relações com Nm 13–14. Mais além do pecado do bezerro de ouro, há o amor de Deus que tudo perdoa, faz e refaz aliança e põe o povo novamente a caminho. É o rosto misericordioso de Deus revelado no Sinai que acompanha a peregrinação do povo e o leva rumo à terra prometida.

"Enemistad pondré entre ti y la mujer, y entre tu linaje y su linaje: él te pisará la cabeza mientras acechas tú su calcañar". Gen 3,15 "Qué tienes tú con nosotros Jesús de Nazaret? Has venido a destruirme? Sé quién eres tu: el Santo de Dios". Mc 1,24 Es posible encontrar en la patrística de los primeros siglos un llamado "principio de recirculación", del que poca noticia tenemos los católicos hoy en día y según el cual, 'como la raza humana había sido entregada a la muerte por medio de una virgen, por paralelo perfecto, la obediencia virginal separo, lo que la desobediencia virginal había perdido (1). Se creyó en un principio que la fuente inmediata del paralelismo Eva-María era el Protoevangelio del Génesis, en cuyo contenido es preciso distinguir dos aspectos diversos. Una cosa es que los Padres hayan visto en él un sentimiento mariológico y otra que semejante interpretación del Gen 3,15 sea la fuente de donde tomaron inmediatamente el paralelo, que se presenta como antitético entre Gen 3, 1-6 y Lc 1, 26-38. En la profecía mesiánica cuyos ecos se encuentran en San Pablo, se vaticina una enemistad entre la descendencia de la mujer y la serpiente que culmina y se decide victoriosamente en Cristo, verdadero semen mulieris profetizado en el Protoevangelio, en el que, por eso, María no está ausente del término "mujer". "Mira que yo soy Yahvéh, el Dios de toda carne. ¿Habrá cosa extraordinaria para mí? Jer 32,27 "Grita de gozo y regocíjate, hija de Sion, pues he aquí que yo vengo a morar dentro de ti. Zac 2,14 En enero de 1979, S. S. Juan Pablo II encontrándose en Nuestra Señora de Guadalupe, México, exclamaba: "Salve, María!" ... Nadie podrá saludarte nunca de un modo más estupendo que como lo hizo un día el Arcángel en el momento de la Anunciación: Ave María, gratia plena, Dominus tecum. Al repetir esas palabras conscientes de que son las usadas por Dios mismo, a través de su mensajero, nos damos cuenta de que saludamos a la Mujer prometida en el Edén y desde la eternidad elegida como Madre del Verbo, Madre de la divina Sabiduría y Madre del Hijo de Dios. Por su encarnación Gabriel anuncia a María, dejándonos la enseñanza de que "El Ángel no dijo que la concepción tendría lugar antes y después la venida de Dios, sino que la concepción se realizaría por la venida y obra del Espíritu Santo y por la Palabra de Dios, de modo que la efusión del poder del Altísimo ocurriría antes, es decir, la concepción de la Palabra y después la existencia 1 San Ireneo, Adversus Haereses, V, 19, 1, pp. 7, 1175.

A society cannot live without laws, laws that protect the weakest from the arrogance of the strongest. Laws that help to regulate the lives of citizens and that set limits to the rights of some so that they do not invade the rights of others. Laws also establish the duties of citizens, who must understand that the fulfillment of duties goes before the demand for rights.

The observer of nature can clearly perceive the existence of laws that scientists over the years have been discovering. From the ease of understanding the law of gravity to the complexity of doing so with the laws of heredity, the human genome, and many others, we can draw the conclusion that nature is governed by laws.

It is interesting to note that those who willingly accept the laws of automobile circulation on the road or in the city, with its regulations and prohibitions (traffic lights, speed limits, the direction of circulation) think that there should not be moral laws for our society to function well and that everyone can do what they like in this respect.

Let us analyze the relationship of God's Law with the plan of salvation and sin.

Resumen: El presente artículo presenta el tema del pecado social, concepto que evoca las estructuras socio políticas de pecado que amenazan la dignidad de la persona humana. Para su definición, se recurrirá en un primer momento a los planteamientos de la Doctrina Social de la Iglesia. Luego, se indagará en la Sagrada Escritura especialmente en el pensamiento profético como el mensaje de Jesús de Nazaret. Finalmente y para visualizar su lugar en la teología latinoamericana, se recurrirá tanto a los documentos Magisteriales del Episcopado Latinoamericano y del Caribe y a planteamientos de teólogos del continente y del Europa. Con estos elementos se pretenderá levantar categorías de comprensión frente a una realidad continental marcada por la injusticia, la pobreza, el lucro y la violación sistemática a los
derechos humanos, situaciones que para la fe en Jesucristo y los creyentes son antievangélicas y contrarias al plan de Dios.

RESUMO Apropriando-se das intuições do Vaticano II, Medellín assumiu o princípio de unidade entre a história da salvação e a história humana (fé e vida), o que possibilitou um olhar diferenciado sobre as realidades de pobreza dos povos da América-Latina. A partir dos pobres, um novo modo de ler a bíblia veio à luz, a leitura popular da bíblia, e através dele um outro jeito de fazer catequese. Duas mudanças importantes foram sentidas: no campo pedagógico e no campo do conteúdo. A pedagogia do ensinamento, que considerava o catequizando como uma tábula rasa, foi substituída pela pedagogia da aprendizagem, que passou a assumir o catequizando como protagonista do ato catequético. O conteúdo dos encontros, antes focado na doutrina, cedeu lugar para a realidade histórica do catequizando. Mais que aprender conteúdos, tornou-se importante ler a vida sob a ótica da fé, assumindo seus desafios e pelejas, para transformá-la pela força do Deus libertador. Palavras-chave: Medellín. Catequese. Bíblia.

RESUMÉ En s'appropriant des certaines intuitions de Vatican II, Medellín a repris le principe d'unité entre l'histoire du salut et l'histoire humaine (foi et vie), avec un regard différencié sur les réalités de pauvreté des peuples latino-américains. Une nouvelle façon de lire la Bible à partir des pauvres a emergée, une lecture populaire de la Bible et, à travers elle, une nouvelle manière de proposer le catéchisme. Ces deux évolutions importantes ont influencée aussi bien le domaine pédagogique que celui du contenu même de cette catéchèse. La pédagogie de l'enseignement, qui considérait le « catéchisé » comme une « tabula rasa » a été remplacée par la pédagogie de l'apprentissage : considérer désormais le « catéchiste » comme protagoniste de l'acte catéchétique. Le contenu des rencontres, auparavant focalisé sur la doctrine, a cédé la place à la réalité historique du catéchiste. Plus que l'apprentissage de contenus, l'accent a été porté sur la lecture de la vie dans la perspective de la foi, en assumant ses défis et ses tensions, pour que cette vie soit transformée par la force du Dieu libérateur.
Mots-clés: Medellín. Catéchèse. Bible.

Aucun livre n’a été un sujet de conversation, de controverse, de respect et de persécution comme la Bible. Beaucoup ont sacrifié leur vie pour elle. D’autres ont consacré le leur à son service et à sa conservation. Nous ne trouverons jamais un autre livre comme la Bible, ni avec une histoire semblable. Des réformes énormes ont été alimentées par la Bible, des empires sont tombés, et malheureusement de fausses interprétations ont été faites à la demande, cédant à l’abus, créant de fausses théologies comme la théologie de la libération, la théologie féministe, le capitalisme, même le marxisme était enraciné en quelque sorte dans Bible.

Pentecostalismo histórico. Empezó a fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX, principalmente en Estados Unidos, a partir de la agrupación de iglesias protestantes.  Son trinitarios y fueron rechazados por la importancia que le daban al supuesto don de lenguas.  Pentecostalismo clásico. Nace el 1 de enero de 1901 en Topeka, Kansas, EUA con Charles Parham. Son trinitarios con diferentes doctrinas. Son fundamentalistas y desaprueban el alcohol, tabaco, drogas, la homosexualidad y el divorcio. Pentecostalismo unicitario. Comenzó en 1913, en un campamento donde se cuestionó la doctrina de la Santísima Trinidad. Practican el bautismo en agua en el nombre de Jesús.  En 1914 en Hot Springs, Arkansas, fundaron lo que luego se llamarían las Asambleas de Dios. En 1916, un grupo de pastores se separaron y crearon la Iglesia pentecostal unida. El Movimiento carismático o neo pentecostalismo. Surgió en Estados Unidos a fines de los años 1950. El nombre “Movimiento carismático” lo comenzó a utilizar el ministro luterano Harald Bredesen en 1962. Entre sus fundadores están David Du Plessis, ministro de las Asambleas de Dios y Dennis Bennett. Se enfocaron más en la revitalización de su liturgia que en la evangelización.”

INTRODUÇÃO A idéia básica nesta doutrina é que o Espírito Santo influenciou os autores bíblicos, de tal modo que seus escritos, quando interpretados pelo mesmo Espírito que os inspirou, possam levar o leitor deles à salvação em Cristo. 1 A noção de que os escritos incluídos no cânone da igreja cristã são inspirados se tornou uma questão fundamental na teologia na época depois Reforma, quando os teólogos protestantes escolásticos, que rejeitaram a autoridade normativa concedida à tradição eclesiástica pelos católicos romanos, tiveram que defender seu uso quase exclusivo da Bíblia como a fonte da teologia. Desde então, as numerosas teorias de inspiração representam tentativas de justificar a confiança que os protestantes colocam na Bíblia como a base de suas convicções religiosas. É importante notar que um dado teólogo pode: (1) se ocupar mais com a procura dos mecanismos psicológicos pelos quais o Espírito teria influído nas mentes dos autores ou (2) se ocupar mais com o que os próprios escritos bíblicos sugerem sobre sua inspiração e quais os efeitos ou resultados que o uso das Escrituras tem tido na vida da igreja e dos indivíduos que procuram Deus nelas. No primeiro procedimento, há um certo perigo, pois na tentativa de garantir a autenticidade da Bíblia, o teólogo tenta racionalmente determinar exatamente como Deus deve ter agido para assegurar Sua revelação. Neste raciocínio dedutivo, é o próprio teólogo que define detalhadamente como o Espírito teria que agir na alma de um autor, para que seu escrito pudesse ser considerado inspirado e digno de nossa confiança. Em seguida, é afirmada que todos os autores da Bíblia e seus escritos foram inspirados assim e, consequentemente, todos são dignos de nossa confiança absoluta. Na segunda opção acima, o teólogo emprega um método mais indutivo, procurando analisar profundamente as diversas caraterísticas dos livros bíblicos, inclusive suas afirmações sobre o envolvimento do Espírito na sua redação. Com certeza, aqui o teólogo também usa sua razão, mas ao empregar o método indutivo, sua mente fica mais aberta diante do texto, mais atenta aos seus pormenores e mais submisso à diversidade rica dentro dos textos. Assim, o intérprete chega à conclusão de que as faculdades humanas foram plenamente ativas na redação destes escritos. Portanto, "A verdade descortinada foi moldada nas formas exigidas pela personalidade, treinamento e circunstâncias do órgão humano da revelação." 2 Além disso, este tipo de teólogo trata do assunto mais pragmaticamente, destacando que o importante na questão de inspiração é o efeito que a leitura do texto tem na vida do indivíduo e da comunidade. A prova definitiva da presença do Espírito na redação se encontra nas consequências que o estudo do texto produz posteriormente nas vidas de seus leitores. Portanto, o misterioso e inalcansável "mecanismo psicológico" é colocado de lado e, A Inspiração das Escrituras 1 1 Esta definição da inspiração é uma forma abrevidada da definação proporcionada pelo batista A. H. Strong,

Conclusión Anexos En el uso de nuestro lenguaje religioso, la meta irrenunciable será conseguir ser auténticamen-te hombre, auténticamente humano. Auténticamente humano: tal podría ser la descripción elemental , lapidaria, del sentido de la vida que podrían compartir hoy hombres de las más diver-sas procedencias, nacionalidades, culturas y religiones. El mensaje no cambiará, sólo el marco en el que se desenvuelve. Un uso inadecuado el mismo puede crear barreras y alejar nuestro propósito de alteridad, de comprensión y de empatía.

En el breve ciclo de trece catequesis escritas por el entonces arzobispo de Cracovia, Karol Wojtyla sobre la esencia y el fundamento del cristianismo, analizadas a partir del discurso pronunciado por el apóstol Pablo en el Areópago de Atenas , quisiera centrarme en la primera de ellas, la que versa sobre el "Dios desconocido", que será el objeto de esta disertación.
La  profundidad de los temas expresados en estas 13 catequesis por el entonces arzobispo Karol Wojtyla, especialmente el contenido de la primera de ellas, sobre el "Dios desconocido", refleja perfectamente, como recordó el cardenal Stanislaw Dziwsz, arzobispo emérito de Cracovia, "su extraordinaria concepción del mundo desde el punto de vista de la comunión con el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo". Dziwsz Arzobispo Emérito de Cracovia : "su extraordinaria concepción del mundo desde el punto de vista de la comunión con el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo".

A palavra filósofo significa “amigo da sabedoria”. A filosofia representa uma busca da parte da pessoa. Uma iniciativa humana de quem quer algo mais. Mas, na Bíblia, sabedoria é algo ainda mais especial. É um movimento da parte de Deus. Ele quer ser amigo da gente. A sabedoria de Deus é um amor divino que vem ao encontro do ser humano. É Deus mesmo tratando de amizade com a gente.
Setembro, é também conhecido como “Mês da Bíblia”, somos convidados a ter um carinho todo especial com a Palavra de Deus. Quando a lemos com fé, Deus mesmo nos fala ao coração e nos revela seu amor, sua sabedoria divina. E tudo isso na simplicidade, pois nasce do amor. Não é sem motivo que os sábios são simples, pois comunicam Deus e estão sempre abertos a aprender.  Sabedoria: um sinal de esperança, ela é: “um espírito amigo do ser humano”
(Sb 1,6).

An honest scientific and christian view of the origins issue; which is a controversial topic for believers and non-believers in science and christianity. We propose that there should not be a conflict between science and faith. / Una honesta vision cristiana y cientifica sobre el tema de los origenes; el cual es un tema controversial para creyentes y no creyentes en ciencia y cristianismo. Proponemos que no debe haber conflicto entre la ciencia y la fe.

Para que los discípulos no perdieran de vista los principios del evangelio, Cristo relató a sus discípulos la parábola de los obreros de la viña, que ilustraba la manera en la cual Dios trata con su pueblo y el espíritu con el cual Él quiere que trabajen para él. Esta parábola estaba dirigida a los discípulos a manera de respuesta a la pregunta "¿Qué, pues, tendremos?"-Mateo 19:27.

La educación en la iglesia no es sólo una necesidad, es un mandato. No podemos ser, ni llamarnos, propiamente iglesia sino "enseñamos a guardar"1 "todo el consejo de Dios"2. Por otro lado, el impacto de las tecnologías en el ámbito de la comunicación interpersonal ha cambiado las reglas de juego en la formación de adultos, sea en áreas de formación profesional, como en la académica. Este trabajo se propone pensar en la educación teológica siguiendo un marco conceptual que respete y tome el conjunto de la enseñanza bíblica3, haciendo uso sabio de los medios de los que disponemos a mano, y así llegar a comunicar de forma efectiva lo que hemos recibido, lo que sabemos que se necesita con urgencia en cada persona4. Se explorarán conceptos en los primeros seis apartados. Esto se hará como base teórica mínima ya que el énfasis de este trabajo estará en una orientación hacia la práctica. Eso se verá en los apartados del siete al once. Seminario de Investigación I: Posibilidades de la Educación Teológica en el 3ª Milenio

Fidelidad, compromiso, identidad, apostolado… Son algunas de las cuestiones que en Como hombres de Dios. Reflexiones sobre la formación presbiteral en el mundo actual, ayudarán a comprender y fortalecer el horizonte y dinamismo de la formación permanente. Los artículos presentados en este volumen tienen la tarea de analizar varios puntos relevantes sobre el tema, mantener la discusión sobre la formación y mostrar un panorama novedoso que vivifique la cuestión.

La formación permanente del sacerdocio necesita de nuevos dinamismos y horizontes que ayuden al presbiterado a dar un mayor servicio al Pueblo de Dios. El llamado que hace la Iglesia sobre la formación sacerdotal es uno de los aspectos más sobresalientes en la actualidad y uno de los más importantes para la renovación de la misma.

Este trabajo busca ofrecer una clave de lectura de 1Corintios. Se propone cambiar la clave de lectura de una comunidad esperando el fin de los tiempos por una comunidad viviendo en tiempos mesiánicos.

Abstract This paper offers a hermeneutical key for reading 1 Corinthians. Instead of being a letter written for a community awaiting the end of the world, it should be read as written to a community living in messianic times.

Observamos que o livro de Naum diferentemente de outros livros proféticos do século VII a.C., dirige sua mensagem quase que totalmente a um único povo estrangeiro, assim como Jonas (760 a.C. aproximadamente) e Obadias (840 a.C. aproximadamente). Nota-se uma ausência de mensagens de arrependimento dirigidas a Judá, o que reforçaria a ideia que o livro foi escrito durante a reforma de Josias.
Outra curiosidade que encontramos nesse livro de profecias é o fato do Senhor se manifestar independentemente da atitude de um povo ou das indagações do próprio profeta, uma vez que não encontramos no texto nenhuma menção clara do povo buscando a Deus. Logo, O Todo Poderoso se manifestaria em favor do fraco e em oposição à injustiça, independente da reação do povo. Isso revela um atributo de justiça e juízo no caráter de Deus.
É um livro que apesar de ser aparentemente simples, traz consigo a riqueza da revelação divina e do cuidado de Deus para com o seu povo. Especialmente em tempos de guerra, violência, miséria e injustiça social. Não muito diferente do contexto que a sociedade brasileira vivencia no momento.

Todos tenemos una historia que contar, algo que en algún momento nos cambio y dejamos de ser las personas que debíamos ser y que Dios quería que fuéramos. Este libro te ayudará hacer Resiliencia y que puedas volver a tu diseño original en Dios...

Edición: Agosto 2021.
Portada e ilustraciones: Ricardo Canaán.
Queda prohibida la reproducción total o parcial de este libro por cualquier medio o procedimiento,
ya sea electrónico o mecánico, el tratamiento informático, o cualquier otra forma de cesión sin la autorización previa y por escrito de la autora.

Interbeing, Mindfulness and Suchness –
Zen Master, Thich Nhat Hanh, Quotes the Bible

Summary
Thich Nhat Hanh, well known Vietnamese Buddhist monk and Zen master
in his bestselling book Living Buddha, Living Christ aims at showing that differences between Buddhism and Christianity are of secondary importance. In order to show it he provides his reinterpretations of various Bible passages. The article aims at showing that Thich Nhat Hanh’s creative readings of Christian Scriptures are based on Buddhist concepts of interbeing, mindfulness and suchness, which cannot be reconciled without significant theological and philosophical modifications with Christian perspective on existence of individual personal beings (both divine and human), that are not just manifestations of one ultimate reality, but
have their own individual nature.