Ministerio Pastoral

Si hay algo a lo que me he dedicado de cuerpo y alma es a tratar de ser honesto en el camino de formación y en el ejercicio del ministerio pastoral. De hecho, siendo adolescente en plenos años noventa, cursando mis estudios en el Instituto Superior Evangélico de Estudios Teológicos (ISEDET), muchas veces sentí que no siempre ni tampoco que todos se tomaban la carrera ni la educación en serio, tanto estudiantes como docentes. He sido un estudiante muchas veces molesto por pretender una formación más ajustada a la palabra de Dios pero también más responsable con el contexto en el que estamos llamados a vivir y ejercer el ministerio pastoral, mayormente, en América Latina, sobre todo, entre sectores sociales empobrecidos. Ambos aspectos son caros al círculo hermenéutico de la teología de la liberación en el continente latinoamericano.

Desde el resurgir del igualitarismo 1 Corintios 14:34–35, escrito por el apóstol Pablo, ha causado un revuelo interpretativo. En un sentido, se podría decir que aunque léxica y sintácticamente el significado natural de estos versículos es relativamente sencillo, su complejidad textual enturbia su interpretación. Por lo que es necesario lidiar con algunas dificultades textuales que aparentemente justifican el igualitarismo antes de clarificar el significado de estos versículos.

Es un manual de deontología para los sacerdotes que trabajan, sobre todo, en el mundo parroquial. Las responsabilidades que tienen los presbíteros, enraizadas en las enseñanzas bíblico-patrísticas que culminan en la concepción ministerial del Vaticano II, dan lugar a unas exigencias éticas en diversos campos de la vida y ministerio de los presbíteros: la misión de gobernar y la gestión del poder en sus diversas dimensiones, la misión de enseñar y acompañar a los fieles, y la misión de santificar por medio de los sacramentos.
Aunque el ministerio presbiteral no es una profesión, sino una vocación y un arte (el de servir a los demás), elaborar un código ético al estilo de otros profesionales puede ser de gran ayuda para profundizar la sensibilidad ética de los ministros eclesiales de cara a tomar decisiones prudentes en circunstancias complejas.

Fiestas y celebraciones principales
Jueves 14 a Domingo 17: Triduo Pascual
Domingo 24: Domingo de la Divina Misericordia
Lunes 25: San Marcos, Evangelista
Miércoles 27: Nuestra Señora de Montserrat
Viernes 29: Santa Catalina de Siena

Este misal ha sido preparado por La Compañía de María, Madre de los Sacerdotes - http://www.xn--lacompaiademaria-dub.com/, para ponerlo gratuitamente al servicio de sacerdotes y fieles, como una ayuda para vivir con más devoción la Santa Misa.
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"Enemistad pondré entre ti y la mujer, y entre tu linaje y su linaje: él te pisará la cabeza mientras acechas tú su calcañar". Gen 3,15 "Qué tienes tú con nosotros Jesús de Nazaret? Has venido a destruirme? Sé quién eres tu: el Santo de Dios". Mc 1,24 Es posible encontrar en la patrística de los primeros siglos un llamado "principio de recirculación", del que poca noticia tenemos los católicos hoy en día y según el cual, 'como la raza humana había sido entregada a la muerte por medio de una virgen, por paralelo perfecto, la obediencia virginal separo, lo que la desobediencia virginal había perdido (1). Se creyó en un principio que la fuente inmediata del paralelismo Eva-María era el Protoevangelio del Génesis, en cuyo contenido es preciso distinguir dos aspectos diversos. Una cosa es que los Padres hayan visto en él un sentimiento mariológico y otra que semejante interpretación del Gen 3,15 sea la fuente de donde tomaron inmediatamente el paralelo, que se presenta como antitético entre Gen 3, 1-6 y Lc 1, 26-38. En la profecía mesiánica cuyos ecos se encuentran en San Pablo, se vaticina una enemistad entre la descendencia de la mujer y la serpiente que culmina y se decide victoriosamente en Cristo, verdadero semen mulieris profetizado en el Protoevangelio, en el que, por eso, María no está ausente del término "mujer". "Mira que yo soy Yahvéh, el Dios de toda carne. ¿Habrá cosa extraordinaria para mí? Jer 32,27 "Grita de gozo y regocíjate, hija de Sion, pues he aquí que yo vengo a morar dentro de ti. Zac 2,14 En enero de 1979, S. S. Juan Pablo II encontrándose en Nuestra Señora de Guadalupe, México, exclamaba: "Salve, María!" ... Nadie podrá saludarte nunca de un modo más estupendo que como lo hizo un día el Arcángel en el momento de la Anunciación: Ave María, gratia plena, Dominus tecum. Al repetir esas palabras conscientes de que son las usadas por Dios mismo, a través de su mensajero, nos damos cuenta de que saludamos a la Mujer prometida en el Edén y desde la eternidad elegida como Madre del Verbo, Madre de la divina Sabiduría y Madre del Hijo de Dios. Por su encarnación Gabriel anuncia a María, dejándonos la enseñanza de que "El Ángel no dijo que la concepción tendría lugar antes y después la venida de Dios, sino que la concepción se realizaría por la venida y obra del Espíritu Santo y por la Palabra de Dios, de modo que la efusión del poder del Altísimo ocurriría antes, es decir, la concepción de la Palabra y después la existencia 1 San Ireneo, Adversus Haereses, V, 19, 1, pp. 7, 1175.

A igreja já aprendeu a ir para a rua. Agora precisamos aprender a entrar na sociedade. Como? Oferecendo serviços relevantes às comunidades ao redor das nossas igrejas e instituições. Para fazermos isso, provavelmente precisaremos utilizar a internet, pois atualmente esta é a ferramenta mais usada para manter comunicação direta com as pessoas, onde quer que elas estejam. Não vamos abandonar os métodos evangelísticos que temos utilizado até aqui. Ao contrário, vamos utilizá-los ainda mais à medida que aplicarmos esta nova abordagem. O objetivo deste artigo é oferecer uma proposta de como esse processo pode ser desenvolvido.

Aucun livre n’a été un sujet de conversation, de controverse, de respect et de persécution comme la Bible. Beaucoup ont sacrifié leur vie pour elle. D’autres ont consacré le leur à son service et à sa conservation. Nous ne trouverons jamais un autre livre comme la Bible, ni avec une histoire semblable. Des réformes énormes ont été alimentées par la Bible, des empires sont tombés, et malheureusement de fausses interprétations ont été faites à la demande, cédant à l’abus, créant de fausses théologies comme la théologie de la libération, la théologie féministe, le capitalisme, même le marxisme était enraciné en quelque sorte dans Bible.

La presentazione sintetizza e sviluppa ulteriormente il pensiero contenuto nella pubblicazione "Progettare e discernere". La novità di questo modello di progettazione risiede non solo nella metodologia tras-formativa proposta in cinque tappe – situazione descritta, interpretazione comunitaria, vocazione accolta, visione sperimentata, progettazione operativa – che affondano la loro radice profonda in un momento decisamente spirituale e vocazionale, ma soprattutto nella pressante richiesta di passare da una "progettazione virtuale per obiettivi nominali" ad una "progettazione virtuosa dei processi". Colui che progetta virtualmente in genere decide in maniera verticistica e unilaterale ciò che vuole e poi cerca una collaborazione solo esecutiva da parte degli altri membri della comunità; chi invece progetta virtuosamente sa che ognuno ha i talenti da offrire e quindi cerca sempre una corresponsabilità a tutto tondo da tutti i membri della comunità, perché la migliore idea può venire da qualunque membro della comunità. L’idea di fondo risiede nel fatto che non esiste progettazione educativa e pastorale senza una comunità di fede, che viva quotidianamente alcune virtù personali e altre pro-sociali ben precise: dal punto di vista individuale la fedeltà creativa, il discernimento personale e la coerenza operativa; dal punto di vista comunitario la generosità sistemica, l’accompagnamento generativo e l’integrazione sinergica. Lavorare personalmente e comunitariamente per crescere in ciascuna di queste virtù, verificando con verità dove le cose vanno già bene e dove invece abbiamo bisogno di autentiche conversioni, è un compito ineludibile per ogni comunità educativa che progetta insieme. Il modello è poi esemplificato con degli esempi della progettazione condivisa con la comunità educativa del Borgo don Bosco di Roma che include le aree dell'oratorio, del centro di formazione professionale e dell'area sociale attorno al progetto Rimettere le ali.
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Presentazione in prezi: https://prezi.com/view/ZEa5v9Dddqz19uo7YUlD/

¿Es lícito que los ministros ordenados se apliquen los antiguos textos bíblicos en los que aparece la metáfora del pastor como guía de la comunidad? ¿Qué criterios y enseñanzas pueden extraer? El presente ensayo hace un rápido recorrido sobre la metáfora pastoral en la tradición bíblica y se centra en la explicación de Jn 10, deteniéndose en las dos riberas de este diálogo: el origen del texto bíblico y la actualidad del ministerio hoy.

Jn 10, metáfora, pastor, ministerio pastoral, sacerdocio

Este é um manifesto  sobre a participação e experiência religiosa de jovens, católicos/católicxs, LGBTQUIA+ no interior das comunidades religiosas católicas. Trata-se de reivindicar um lugar  para as juventudes LGBTQIA+  no âmbito da experiência religiosa, que são, dentro da Igreja Católica, percebidos e construídos como “sujeitos desviantes”.O manifesto toma como marco os estudos de gênero, as práticas e experiências pastorais no contexto do Sínodo das Juventudes convocado pelo Papa Francisco, em 2016, e seu instrumentum laboris.

* Este manifesto compôs a comunicação apresentada pelo autor no “III Simpósio Nacional Aproximações com o mundo juvenil”, sobre a análise da trajetória de jovens lgbtquia+, em comunidades religiosas periféricas”, cujos resultados da pesquisa serão apresentados em artigo.

Amoris Laetitia, “A alegria do amor”: esse é o título da nova Exortação Apostólica Pós-sinodal que o papa Francisco entregou à Igreja em abril passado, como fruto dos dois Sínodos sobre a família, de 2014 e 2015. Essa alegria, especialmente quando vivida em família, “é também o júbilo da Igreja” (nº 1). A exortação recolhe os frutos do "caminho sinodal”, durante o qual surgiram diversas questões em torno da família, como a formação dos noivos, os divorciados em segunda união, o papel da mulher, os homossexuais.

Fidelidad, compromiso, identidad, apostolado… Son algunas de las cuestiones que en Como hombres de Dios. Reflexiones sobre la formación presbiteral en el mundo actual, ayudarán a comprender y fortalecer el horizonte y dinamismo de la formación permanente. Los artículos presentados en este volumen tienen la tarea de analizar varios puntos relevantes sobre el tema, mantener la discusión sobre la formación y mostrar un panorama novedoso que vivifique la cuestión.

La formación permanente del sacerdocio necesita de nuevos dinamismos y horizontes que ayuden al presbiterado a dar un mayor servicio al Pueblo de Dios. El llamado que hace la Iglesia sobre la formación sacerdotal es uno de los aspectos más sobresalientes en la actualidad y uno de los más importantes para la renovación de la misma.

Partiendo del principio protestante del "sacerdocio de todos los creyentes", que propuso Lutero , se plantean las implicaciones teológicas y eclesiales de este "sacerdocio universal", como la confesión de la "sanctorum communio". Se hace una intersección con la salud mental, en cuanto la comunidad cristiana responde, desde una ética del dolor, a las experiencias de sufrimiento psíquico. Se plantean las miradas de comprensión de dicho sufrimiento desde la psicopatología y los abordajes psicoterapéuticos, así como se plantean las formas de intervención desde las comunidades de fe para el crecimiento y la curación.

Este es un documento en donde se estudia el Organigrama administrativo salvadoreño (Corte de Cuentas de la República, Ministerio Público y Consejo Nacional de la Judicatura).


Para citar:

Cruz, D. (2020). Organigrama administrativo salvadoreño (Corte de Cuentas de la República, Ministerio Público y Consejo Nacional de la Judicatura). Universidad Gerardo Barrios, El Salvador.

El noviazgo es una etapa maravillosa, llena de retos. Es una gran aventura, una travesía envuelta de ilusiones donde se aprende a querer y a ser querido. Aquí el corazón está inquieto, bulle como un volcán y qué mejor que aprovechar este momento tan especial y único para conocer al otro, para madurar los sentimientos, y crecer juntos. Julio O. Donati 1 también considera que el noviazgo debe ser un tiempo para conocerse el uno al otro en un nivel mental, emocional y espiritual, pero sin llegar al nivel físico. Es un tiempo para ser amigos, para aprender a hablar, para compartir ideas, sueños y metas, para orar juntos, pero ten cuidado con los besos y caricias, porque esto puede reducir tu relación a algo únicamente físico, e impedir que se desarrolle en las otras áreas. En primer lugar la edad: Es importante crecer primero tanto físicamente como en madurez para comenzar la etapa del noviazgo, no es sano que los niños desarrollen un noviazgo, porque el noviazgo es un paso previo al matrimonio, dicho de otra forma, el final del noviazgo es el matrimonio; por lo tanto la edad apropiada para esta etapa de la vida es cuando se tenga la madurez para pensar en formar una nueva familia. La realidad es completamente diferente ya que en la actualidad las relaciones de parejas de adolescentes van en aumento. "El problema con los noviazgos a temprana edad es que los chicos no saben establecer límites, no sólo en torno a la interacción sexual, sino en aspectos como jugar, bromear, las diferencias entre los sexos y su 1 Julio O. Donati, Amistades, salidas y noviazgo, Scribd, http://bit.ly/2rWDeuP (consultado el 9 de mayo del 2017).

This essay is slated to appear in the festschrift for Alan Culpepper in Brill's Biblical Interpretation Series (2018), Anatomies of the Gospels and Beyond, edited by Mikeal Parsons, Elizabeth Stuthers Malbon, and myself. This essay applies Cognitive-Critical Biblical Analysis to the human development of material behind the texts of Paul's writings as a complement to those who have worked on the material in front of biblical texts, as Alan Culpepper has done with Gospel traditions.

Documento para facilitar la elaboración de un Plan de Trabajo Anual para un pastor distrital de la Iglesia Adventista. El pastor solo necesitará sobreescribir para cambiar la redacción adecuándola a su realidad, y llenar los cuadros con la información de su propio distrito.

L’anthropologie biblique tripartite atteste un esprit de l’homme, insufflé par Dieu, source de sa vie et invitation à un accomplissement. Envisagé en termes chrétiens, le seuil de la vie spirituelle (croyante ou large) semble bien être la relation à une altérité fondatrice, à une transcendance minimale. En hôpital, c’est souvent un homme altéré qui dialogue, non sans combat, avec une altérité tour à tour désaltérante, révoltante, résistante, consistante, infiniment présente en Jésus Crucifié et Ressuscité.

Applying sociological imagination and theological perspectives and using some secondary literature that focus on the American pastoral experience, this article explains why sociology and the social sciences are underutilized in the pastoral ministry of Catholic priests despite the Catholic Church's openness to human sciences' contributions to evangelization after the Second Vatican Council. In particular, it examines how the (i) uneasy alliance between Catholic theology and sociology, (ii) overemphasis on the invisible and theological dimension of the Church in current ecclesiologies, (iii) highly philosophical and theological clerical education which sidelines the empirical sciences in clerical pastoral work, and (iv) dominance of the individualist approaches of clinical psychology in pastoral theology have greatly contributed to the neglect of sociological inquiries and perspectives in clerical formation and pastoral ministry. It also argues that a genuine pastoral care must be based on a holistic and empirical assessment of the pastoral needs of parishioners by priests using sociology and the social sciences before it prescribes a plan of action for pastoral care to accurately inculturate the Christian message in today's technological culture.

La Murmuración una Actitud que te Destruye Cada vez que una palabra o una oración se repite en el A.T. y el N.T. es un doctrina bíblica que se debe prestar una atención especial, para no errar en la vida en Cristo. Una de ellas que es una de las armas más efectiva de satanás, es la MURMURACIÓN, la palabra murmuración en el AT significa: enojarse, quejarse con terceras personas, criticar, chismear, no recibir con agrado la palabra, en el NT en el griego significa: corroer como un metal, poco a poco destruye las bases de su fe. Satanás ha usado en contra del pueblo de Dios la murmuración y los ha hecho fracasar, en diferentes momentos de la historia bíblica, y si está ahí es porque Dios nos quiere advertir de la murmuración que salga de nuestra boca, más si somos hijos de Dios. 1 Corintios 10: 10: Ni murmuréis, como algunos de ellos murmuraron, y perecieron por el destructor.-se refiere lo que paso en Números 16: 41-49: Cuando Toda la Iglesia Murmura, vs45: Dios le dice a sus líderes elegidos por Dios, salgan vs46: Moisés le pide a Aarón que interceda por el pueblo, Lo que hace Dios es que puedes venir a la iglesia, pero ya no vas a tener respuesta de Dios, y todo lo trágico te alcanzara porque le diste cabida a la murmuración, al chisme, a la crítica, a juzgar a hablar mal de otros de tu iglesia, entonces puedes venir a la iglesia podrás ver y soñar lo grande que va hacer Dios pero usted no va disfrutar de las bendiciones de Dios. Cuando veas que TODOS hablan mal de alguien o de algo no le prestes odio a sus palabras, ora por ello, que tu corazón no se contamine. Prov. 20:19: El que anda en chismes descubre el secreto; No te entremetas, pues, con el suelto de lengua. Lucas 5:27-32: Los religiosos no se unen para salvar vidas sino para murmurar de lo que se hace, TODO lo que hacemos es para llevar vidas al cielo, si ves que por qué hacen eso? Es más fuerte en tu vida que el ¿para qué? Es posible que te estas volviendo un religioso más, eso de lo que irrita en el cielo, tu obedece, evangeliza de manera creativa. 1 Pedro: 4:15,16: Así que, ninguno

La mayor parte de las últimas tres décadas, lideres denominacionales han estado promoviendo seminarios y programas dirigidos a revitalizar a la iglesia local. Lo sabemos muy bien porque hemos sido conferencistas y consultores para muchos de estos grupos. Para muchos de estos líderes, la meta ha sido soplar nueva vida en Iglesias que experimentan descenso y falta de compromiso en su membresía. Sin embargo, tras años de intentar revitalizar esas iglesias, la vasta mayoría de ellas continúan en declive. ¿Qué está pasando? La reforma, renovación, y revitalización asumen algún fundamento de fe pre-existente a partir del cual levantar una nueva iglesia. Pero ¿Qué tal si esa premisa es incorrecta? ¿Qué pasa si esa premia es parte de nuestro problema? ¿Qué pasa si ser miembro de una iglesia por 40 años no garantiza automáticamente algo de profundidad espiritual? ¿Qué pasa si mantener en la iglesia cada uno de los cinco ministerios citados en Efesios 4:11 no produce discípulos de Jesucristo? ¿Nos atreveremos a mirar profundamente en nuestras almas para encontrar respuestas a estas preguntas? Con base en las conversaciones y acciones de miles de líderes protestantes con los que hemos trabajado a lo largo de los años, he concluido que la mayoría de ellos están espiritualmente muertos y sus instituciones han cesado de ser la Iglesia. Ellos tienen la forma pero no la sustancia de lo que significa ser la iglesia. Permítanos definir lo que queremos decir por iglesia espiritualmente muertas. Si su iglesia invierte la mayor parte de su energía en sí misma y sus miembros, esta espiritualmente muerta. Tales Iglesias son cadáveres vivientes. Están físicamente vivas; alguna puedes hasta estar creciendo; pero están espiritualmente muertas para misión de la iglesia del Nuevo testamento – hace discípulos de Jesucristo. Funcionan de afuera hacia dentro y existen solamente para su propio beneficio. Buscan solo maneras de servirse a sí mismas, y el Reino que se condene. Se parecen a pajaritos sentados en el nido con sus picos abiertas esperando a que su madre pájaro (pastor) los alimente con palabras ajenas a las que Jesús intencionalmente compartió para alcanzar y alimentar a otros. Puede que tal vez levanten una ofrenda para enviarla a algún distante campo misionero, pero son incapaces de compartir las buenas nuevas con su vecino o comunidad. El crecimiento que podrían experimentar no es el resultado de su compromiso con la gran comisión – simplemente ocurre porque la población crece a su alrededor. Existen ocho señales que revelan que una iglesia está muerta. Las Iglesias espiritualmente muertas:

Reflexión sobre la situación actual del ministerio de música, enfocado desde la perspectiva de la tradición riquísima de la Iglesia Católica, las directrices actuales del magisterio, elevando un catálogo de propuestas para implementar esta realidad en las comunidades parroquiales y grupos.
Ponencia presentada en la Jornada Diocesana de formación y encuentro de coros parroquiales de la Archidiócesis de Toledo, noviembre de 2014.

En el reciente encuentro de presidentes de conferencias episcopales "La Protec-ción de los Menores en la Iglesia", convocado por el Papa Francisco, se habló en reiteradas ocasiones de sinodalidad o colegialidad, como parte de la búsqueda de un camino que permita hacer frente a los abusos sexuales a menores y a adultos vulnerables por parte de clérigos. Evidentemente, la apelación a estos conceptos no pretendió diluir la centralidad que merecen los procesos penales, tanto ca-nónicos como civiles. Al contrario, como veremos, su uso frecuente se orientó a reconocer la necesidad de un proceso cada vez más integral, ante un cáncer que ataca lo más profundo del cuerpo eclesial. En esta perspectiva, el presente artículo ofrece, desde la eclesiología, algunas pistas interpretativas para acceder mejor a las intervenciones presentadas durante esta reunión. En efecto, este texto no pretende agregar nada ni repetir lo que ya se ha dicho, sino ser un instrumento para abordar estas ponencias y, a la vez, plantear algunas preguntas que hagan más fructuosa su lectura para nuestro futuro eclesial.

Este libro continúa la senda de otro anterior, "Cultura actual y pastoral juvenil" (2014), donde se pone en relación la cultura y el Evangelio, recopilando artículos publicados en diversas revistas pastorales y teológicas.

El autor se acerca a la cultura actual estimulado por las reflexiones recogidas en el Sínodo sobre los Jóvenes de 2018 y en la exhortación postsinodal Christus vivit (ChV).

Hace una lectura de la situación pastoral en el contexto de la pandemia de la COVID-19. Desde marzo de 2020 todos nos hemos acostumbrado a oír y repetir que el mundo ha cambiado y no volverá a ser igual.

A nivel cristiano (pero no solo cristiano), la imagen del papa Francisco rezando solo en la plaza vacía de San Pedro en la tarde lluviosa del 28 de marzo de 2020, será difícil de olvidar como una de las imágenes icónicas y «virales» de esta crisis mundial.

La pastoral juvenil no puede seguir igual en sus métodos y acciones durante y después de esta pandemia. «Creo sinceramente (dice el autor) que las propuestas de esencialidad, discernimiento y sinodalidad, formuladas durante el proceso sinodal, y que se encuentran tratadas de diversas formas en el presente libro, pueden ser muy oportunas para nuestro complicado presente y el futuro inmediato».

A Síndrome de Burnout tem sido cada vez mais estudada e divulgada no meio das lideranças cristãs, que acabam por viver exaustos com a demanda do ofício, ainda assim longe de ser amplamente divulgada no meio evangélico e com pouca atenção ao tema cada vez mais recorrente. O presente trabalho tem como objetivo contribuir com a reflexão, se existe este diagnóstico nos pastores de tradição assembleiana e se o modelo de governo episcopal contribui com tal. Inicialmente o trabalho apresentará um breve histórico das assembleias de Deus no Brasil e seu modelo de gestão episcopal, a partir de referências selecionadas, assim como a definição da síndrome de burnout e os 12 estágios até chegar ao esgotamento com um breve paralelo bíblico. Utilizando-se de entrevistas com 13 pastores da cidade de São Paulo para refletir sobre os dados que aparecem no Inventário de Maslach, adaptado para a realidade eclesiástica e verificar a possibilidade do burnout e suas dimensões neste recorte. Por fim, o estudo pretende através dos gráficos analisar a problemática citada e refletir sobre os resultados, pois claramente os ministros religiosos estão aquém do desejado olhar saudável sobre as suas próprias demandas, priorizando o ministério, o tipo de governo pode ser um dado que soma-se a tendência do pastor de se deixar por último

se refería a los bienes materiales y a la pobreza, invocaba categorías suficientemente conocidas por sus oyentes judíos habituados al pensamiento sobre las cuestiones económicas que emanan de la literatura profética del Antiguo Testamento. Esto se nota claramente cuando el evangelista San Mateo, se ve obligado en su versión griega a decir "pobres de espíritu" 1 para hacer entender a los lectores no judíos que la pobreza aludida por Jesús se sitúa en otro nivel que no es el material, aunque como veremos luego, tiene resonancias en ese plano. Este problema del verdadero contenido y exigencias del Evangelio, fue encontrado cotidianamente en su labor pastoral por los Padres de la Iglesia, quienes presentan sus enseñanzas teñidas de contenido histórico como concreción de su substancia universal. A. LOS BIENES MATERIALES 1. Lo pasajero de la riqueza: Era algo sumamente claro en las primeras comunidades, el hecho de que donde el hombre tiene su tesoro, allí tendrá su corazón 2 y hacia allí orienta todo su ser. Por eso parecía algo ajeno a toda lógica que un hombre ordenara su existencia a los "tesoros en la tierra, donde hay polilla y herrumbre que corroen, y ladrones que socavan y roban" (3). Por eso recomienda San Agustín, usar del mundo como quien no lo usa, al saber que se está de paso como en un hotel. "Que se alimente porque está de viaje, pero que luego siga su camino: nadie se lleva lo que encuentra en el hotel, porque luego vendrá otro viajero que también lo usará sin llevárselo. Todos tendrán que dejar lo que han adquirido. Dice la Escritura: salí desnudo del vientre de mi madre, y desnudo volveré a la tierra. El Señor me lo dio y el Señor me lo quitó" (4). Este concepto, de que hablando en términos absolutos, el hombre es incapaz de otra cosa que no sea simple posesión, ya había sido percibido por Tertuliano tres siglos antes, cuando explicaba que la avaricia "no consiste solamente en la codicia de los bienes ajenos: no hay nada que sea nuestro porque todas las cosas son de Dios, y nosotros también le pertenecemos" (5). De allí que la riqueza no sea condenable en sí, sino que lo es quien desconoce que el único propietario en sentido estricto es Dios... por ello son "dichosos los que tienen y comprenden que han recibido de Dios la riqueza que poseen, porque el que entiende estas cosas podrá prestar un servicio" (6).

RECURSOS PARA MEDITAR EN EL EVANGELIO DEL DOMINGO Y PREPARAR LA HOMILÍA
Domingo de Ramos (ciclo B)

• DEL MISAL MENSUAL
• BIBLIA DE NAVARRA (www.bibliadenavarra.blogspot.com)
• SAN ISIDORO DE SEVILLA (www.iveargentina.org)
• FRANCISCO – Homilías del Domingo de Ramos 2013, 2014, 2015 y 2018
• DIRECTORIO HOMILÉTICO – Congregación para el Culto Divino
• RANIERO CANTALAMESSA (www.cantalamessa.org)
• FLUVIUM (www.fluvium.org)
• PALABRA Y VIDA (www.palabrayvida.com.ar)
• BIBLIOTECA ALMUDÍ (www.almudi.org)
─ Homilías con textos de homilías pronunciadas por San Juan Pablo II
─ Homilía a cargo de D. Justo Luis Rodríguez Sánchez de Alva
─ Homilía basada en el Catecismo de la Iglesia Católica
• HABLAR CON DIOS (www.hablarcondios.org)
• Rev. D. Fidel CATALAN i Catalan (Terrassa, Barcelona, España) (www.evangeli.net)
• EXAMEN DE CONCIENCIA PARA SACERDOTES – Gustavo Eugenio Elizondo Alanís
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Este subsidio ha sido preparado por La Compañía de María, Madre de los Sacerdotes  (www.lacompañiademaria.com), para ponerlo al servicio de los sacerdotes, como una ayuda para preparar la homilía dominical (lacompaniademaria01@gmail.com).
Si desea recibirlo directamente a su correo, puede pedir suscripción a doctos.de.interes@gmail.com.
Para recibirlo por WhatsApp: https://chat.whatsapp.com/BfPOpiv1Tp02zK168vOLMd.
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Hoy día, a pesar del gran porcentaje de católicos que conforman la sociedad latinoamericana, se percibe un cristianismo con síntomas de agotamiento o con fisonomía desgastada. Es decir, comienza a propagarse la idea de un cristianismo que parece obsoleto, desvalorizado, en desuso, sin crédito, vacío, sin fuerza ni vigencia.

¿Los motivos? Son varios. Pero, a mi parecer, el principal de ellos es el fenómeno de secularización que se arraiga con fuerza entre los latinoamericanos al paso de los años. Una secularización cuyo origen acontece en la cultura de Occidente.

Como fazer teologia diante do mal, da dor e do sofrimento? É possível falar sobre o Deus da vida para um aidético? Tem sentido anunciar o amor de Deus aos pais de um bebê canceroso? Saberíamos explicar o porquê de uma experiência degradante da dignidade humana?

La visitación pastoral tiene características propias que la diferencian de una visita social, promocional, administrativa o casual fuera de la iglesia. Esta tiene
el propósito intencional de animar y fortalecer la fe de los creyentes a través del diálogo, el estudio de la Palabra y la oración en un significativo un momento
espiritual. Por lo tanto, en el presente estudio primero se describe el fundamento bíblico, luego se destaca la importancia de la visitación y el apoyo laico en esta
obra según Elena G. de White. Finalmente, se propone un plan de ejecución para llevar a los líderes al compromiso de discipular a su feligresía.

Contiene la liturgia de la misa diaria del mes de enero de 2022

Fiestas y celebraciones principales

Sábado 1: Santa María, Madre de Dios
Domingo 2: La Epifanía del Señor
Lunes 3: Santísimo Nombre de Jesús
Domingo 9: El Bautismo del Señor
Lunes 24: Nuestra Señora Reina de la Paz
Martes 25: La conversión de san Pablo

El objetivo del presente material es ofrecer una serie de argumentos históricos y bíblicos que fomenten el estudio de los idiomas originales, otorgándoles un rol central en la preparación para el ministerio. Se busca aclarar porqué tanto las iglesias locales como centros teológicos deberían hacer hincapié en los idiomas bíblicos en el liderazgo y servicio eclesial. Es necesario clarificar que en ningún momento se intenta devaluar la importancia de las traducciones bíblicas, ni tampoco afirmar que todo cristiano necesita conocer el Griego y Hebreo. A mayores, el dominio de los aspectos fundamentales de los idiomas bíblicos no garantiza que se eliminen los retos interpretativos de un pasaje dado. El Griego y Hebreo no convierten al estudiante de manera automática en un exegeta “infalible.” Ni tampoco son elementos esenciales para la santificación del creyente. La gramática por sí misma, no transformará a la persona que la estudie. No obstante, básicamente cinco son las razones por las que los idiomas son importantes:1) Exaltan a Dios al admitir que en su providencia y sabiduría transmitió su Palabra por escrito en Griego y Hebreo (también Arameo). 2) Otorgan una mayor comprensión del significado de las Escrituras. 3) Aportan elementos necesarios para la maduración del creyente. 4) Capacitan a la Iglesia para defender con mayor precisión la verdad que proclama. 5) Eliminan las limitaciones inherentes al desconocimiento de los idiomas originales.

Se hace un análisis de la obra teatral sorprndendente de John Patrick Schalnley, llevada al cine bajo su dirección, para enriquecer el drama escénico, con su propio guión. Enfoco el artículo más desde la perspectiva del propio director, quien la llevaría al cine con actores de altísima calidad como Meryl Streep, Philip Seymour Hoffman , Amy Adams, Joseph Foster y Viola Davis, con un tema espeluznante.