Victor Hernandez

Facultad Latinoamericana de Teología Reformada (FLATER)-México 50º aniversario de la FLATER-26 de septiembre de 2020 Psicoanálisis y teología reformada. Un diálogo posible, un desafío interminable  Dr. Víctor Hernández Ramírez  Mi deseo de que el psicoanálisis fuese propiedad común de todos los pastores ha fracasado casi totalmente. Los teólogos prefieren equiparse en el bagaje del dogma y cuestiones de leyes eclesiásticas más que con el alma viviente de los seres humanos. 1 Oskar Pfister (pastor protestante, psicoanalista, amigo de Sigmund Freud) Diálogo en los márgenes, en el ámbito de la amistad Psicoanálisis y teología reformada es, en cierto modo, un vínculo que me resulta fundamental, polémico y entrañable, porque es la relación que acompaña mi biografía: son ambos caminos, su cruce y sus diferencias, lo que he intentado recorrer en mis estudios, en mi trabajo y en mi experiencia personal. Por eso mi presentación intentará mostrar las posibilidades de un diálogo que no es fácil que ocurra, en medio de dificultades o resistencias, en una relación que muchas veces ha estado marcada por la desconfianza mutua (entre psicoanalistas y teólogos), la descalificación o la ignorancia desde la cual uno se hace una caricatura del otro. El psicoanálisis no ha estado en la agenda de la teología. Tampoco se ha dado un diálogo significativo y de largo aliento entre el psicoanálisis y la teología. Y en esto coinciden la teología católica y la protestante 2. Los grandes teólogos protestantes del siglo pasado tampoco tuvieron a Freud o al psicoanálisis como un interlocutor relevante (quizás una modesta excepción sería Paul Tillich).  Publicado en Com-Unión. Revista de información y análisis teológico, Año V, Nº 11, julio-septiembre de 2020, Órgano oficial de la CMIRP, México, pp 45-52.

Charla con grupo LGTBI llamado "Jesús inclusivo", en Barcelona, donde se me pidió ofrecer una visión general sobre la sexualidad desde el punto de vista del psicoanálisis, para conversar sobre la cuestión sexual y la relación con la fe cristiana. Se plantea la visión psicoanalítica sobre la sexualidad derivada de la conformación del psiquismo humano, donde lo sexual está activo de un modo siempre problemático en el cuerpo y donde se generan todos los malentendidos y confusiones en el juego del deseo. Se plantean esas dificultades como el punto de partida para una visión que no puede ser evolucionista ni esencialista, pero que tampoco se puede quedar en un constructivismo iluso, sino que el dispositivo psicoanalítico puede ser una herramienta teórica importante para los debates que se asocian con la sexualidad.

La diversidad de experiencias que denominamos de tipo espiritual tienen en común que son experiencias subjetivas, centradas en el yo.
Esto apunta al hecho de que nuestra época moderna hace posible que las experiencias espirituales o de creencia tengan ciertas características: 1) son efímeras, con poca durabilidad; 2) están centratadas en el Yo moderno, sobre todo en un Yo emocional; 3) se pueden caracterizar como espiritualidades sanas y espiritualidades enfermas; y 4) se configuran en la forma determinante de nuestra sociedad, que es la forma del mercado, por lo que las experiencias espirituales siempre devienen en mercancías y objetos del deseo, de tipo neoliberal.
Se plantea que la fe cristiana (y no tanto el cristianismo) es una fe que no se autodefine como religión (tradición protestante) y desde allí se sugiere la posibilidad de que haya una espiritualidad que pueda superar esa sobre determinación de nuestra época.

Tolstoi relata, en su Confesión de 1882, la experiencia de haber perdido la fe como el toque de un dedo sobre una pared que estaba a punto de caerse. Es un relato que expresa las muchas experiencias modernas de quienes han perdido también la fe o de quienes han crecido carentes de creencias religiosas. Se plantea una diversidad de maneras de creer (y de no creer) en la actualidad, siguiendo la descripción de Charles Taylor sobre la "era secular" y se hacen algunas observaciones críticas sobre las creencias religiosas a partir del psicoanálisis, en especial la manera como Freud concibe la fe como una "neurosis" y también algunas observaciones de Lacan sobre Dios y la fe. Por otro lado, se recupera la noción de "nacidos una vez" y "nacidos dos veces" de William James para tratar de entender las diversas maneras de creer. Al final se plantean algunas razones para considerar que la fe judeo-cristiana no es una creencia religiosa.

Una breve nota sobre el suicidio. Se parte de la afirmación de Camus, de que el suicidio es el problema filósfico fundamental, pues nos exige juzgar si la vida vale o no vale la pena de vivirla. A partir de una serie de reflexiones, desde la filosofía y el psicoanálisis, se hacen algunos apuntes breves para reflexionar sobre esta preocupante realidad que representa el suicidio.
Clínica de ausencias y presencias. Notas sobre psicoterapia, psicoanálisis y la vida.

Resumen Este artículo revisa el significado de la teología luterana en el contexto de la época en que surgió el protestantismo, ahora hace quinientos años, cuando a raíz de la reforma se originó la diversificación de la Cristiandad. Se insiste en que el hallazgo evangélico de Lutero radica en una teología de la cruz, que modifica sustancialmente el lugar de encuentro entre Dios y el ser humano. También se fija la atención en los efectos de la reforma protestante que para algunos autores como Charles Taylor ha sido la causante de la era secular. Igualmente, se pasa revista a la significación de Lutero para la modernidad y, muy especialmente, para Nietzsche, hijo de un pastor evangélico. Finalmente, se constata la extrañeza de Lutero para el mundo actual, una realidad altamente secularizada en que la vigencia de Cristo –el crucificado– va remitiendo hasta el punto de producirse una interrupción de su presencia en la vida del mundo.

La noción de salud supone la consideración del cuerpo sano, que es en principio transparente y portador de una vitalidad que se experimenta como poder, pero conlleva un equívoco, una ilusión, pues el cuerpo no posee la salud. La salud se concibe, en la cultura capitalista de la que somos parte, como un objeto de deseo y se ofrece como el imperativo de algo a gestionar, en el estilo de vida saludable. Pero esto termina al llegar la enfermedad, lo que contrae algo que he llamado "duelo por la salud".

Lutero y la mística. Se plantean 3 puntos: una ubicación del protestantismo en el contexto del cristianismo occidental y sus efectos con relación a la modernidad, la relación con la mística de la fe evangélica, tal como la hallamos en Lutero y, por último, la teología de la cruz en Lutero como un planteamiento de la alteridad que rompe con planteamientos de espiritualidad mística en la actualidad.

Paolo Ricca: Lutero en su tiempo y en el siglo 21
Conferencia: El mensaje de Lutero en su tiempo y en el siglo 21, por el profesor Paolo Ricca (Facultad Valdense de Teología, Roma). En el marco de los 500 años del inicio de la Reforma Protestante, organizado por la Església Evangèlica de Catalunya, en la iglesia Sant Pau, ubicado en la Calle Aragón 51, Barcelona.

Partiendo del principio protestante del "sacerdocio de todos los creyentes", que propuso Lutero , se plantean las implicaciones teológicas y eclesiales de este "sacerdocio universal", como la confesión de la "sanctorum communio". Se hace una intersección con la salud mental, en cuanto la comunidad cristiana responde, desde una ética del dolor, a las experiencias de sufrimiento psíquico. Se plantean las miradas de comprensión de dicho sufrimiento desde la psicopatología y los abordajes psicoterapéuticos, así como se plantean las formas de intervención desde las comunidades de fe para el crecimiento y la curación.

Aún cuando la sociedad es un dispositivo para que podamos vivir sin miedo, ocurre que vivimos con el miedo al miedo. El miedo se inocula en la vida de la gente como ansiedades, preocupaciones, inquietudes por un futuro incierto. El problema es que la cultura contemporánea del Yo autónomo, que exige la capacidad de auto control, contrae una serie de procedimientos de evitación, negación, racionalización e intentos de control, genera mecanismos psíquicos que son paradójicos, pues generan más miedo al miedo. Si el camino adecuado es afrontar el miedo, se vuelve necesaria la esperanza, no como un remedio, sino como parte del camino que atraviesa la oscuridad.

Carlos Osma publicó la entrevista al pastor Víctor Hernández (Barcelona) sobre la inclusión en las iglesias de personas homosexuales. Esto a raíz de la declaración de Mamré de la Iglesia Evangélica Española, donde se plantea una orientación de ésta familia evangélica de España hacia la inclusión de las personas homosexuales y sus familias, y también con un rechazo total hacia la homofobia.

A pesar de una interpretación frecuente, y errada, entre evangélicos, de que Lutero no tuvo una teología y práctica de la misión, hay en Lutero toda una dedicación de su vida y pensamiento a la misión. Pero el contexto de Lutero, en el siglo 16, es radicalmente distinto al del siglo 21, puesto que vivimos en una sociedad donde Dios no es necesario, donde las condiciones de autonomía con respecto a lo trascendente hacen muy complicado el creer en Dios. Pero podemos aprender de Lutero de qué manera no todos los creyentes son creyentes, puesto que para Lutero alguien es cristiano solamente si cae de rodillas ante el Dios crucificado, que no es ya un Dios al uso, a la manera como se concibe un Dios, que pare Lutero era equivalente a la idolatría. En  Lutero toda la concepción de la misión cristiana está atravesada por su teología de la cruz.

Tesis doctoral (defendida en 2013. Universitat Autònoma de Barcelona). Se plantea la importancia de la materialidad en objetos que tienen relevancia para pensar y analizar procesos de economización. Se recurre a la noción de objetos-máquina como dispositivos que hacen posible el ensamblaje de de elementos heterogéneos en procesos de valoración económica. En tales procesos participan dispositivos con capacidad de agenciamiento para que el valor se pueda traducir en precios y así lograr la mercantilización de objetos. Pero el proceso que potencia y sostiene el valor del objeto requiere de otras perspectivas, como las teorías sobre la magia, a fin de comprender cómo los dispositivos logran ser eficientes. Se propone analizar el objeto competencias como un dispositivo que aísla el trabajo humano como capacidad que sólo puede operar como recurso humano en el nuevo contexto de la empleabilidad. Las competencias son un dispositivo capaz de "hace querer" en cada individuo lo que se espera del "homo competens". Se hace el análisis del funcionamiento del objeto-competencias en el caso del nuevo modelo de educación universitaria, la formación por competencias, que se ha implementado en España a partir del proceso de Bolonia. El análisis de la formación por competencias permite comprender el proceso por el cual se produce valoración economizada de las competencias en el aprendizaje a partir de la mediación de la acción docente. Se trata de un proceso que tiene unas características de cuasi-ritual mágico y de conjuro en el origen de la valoración de las competencias y que posteriormente deriva en una medición que opera por procedimientos de nominación, ordenación y escalas numéricas rudimentarias, que generan las condiciones para traducir el valor cualitativo en valor de tipo numérico y susceptible de fijarse en precios. Cuando la valoración adquiere características de mesura, se generan las condiciones para la mercantilización de las competencias en el modelo de Bolonia, aunque también se produce la dilución de los uso de cuasi-magia en la valoración de las competencias. Con todo, el dispositivo ejerce su capacidad de "hacer prometer" que seremos competentes para la empleabilidad.

En el contexto del 12 de octubre (herencia y colonialidad), en la ciudad de Barcelona, se sugiere pensar la cuestión de la colonialidad desde la experiencia de extranjería. La propuesta de la decolonización requiere un incesante trabajo sobre los efectos de la colonialidad del poder y del saber en América Latina, pero por su contra parte, también en Europa. Esta tarea, que ya realizan muchos actores sociales desde hace largos años, se puede pensar también desde los significados que derivan de la experiencia de los extranjeros, en tanto situados de modo simultáneo adentro y afuera de las tierras de acogida. El extranjero es quien, además, es un enemigo potencial puesto que es el "extraño", la misma alteridad, y esto se conecta con el significado de la hospitalidad, que supone la acogida del "otro", del enemigo incluso.

A casi 500 años del inicio de la Reforma protestante en Europa, por Martín Lutero, se analiza su extrañeza para nuestro tiempo: Lutero queda muy lejos en su lucha contra las indulgencias y su negación de la capacidad humana para la libertad. Pero dicha extrañeza no es tanto la de Lutero, sino la del mensaje cristiano en sí mismo, para una era secular, como la nuestra, donde Dios es prescindible.

Clínica de ausencias y presencias. Notas sobre psicoterapia, psicoanálisis y la vida.
La repetición de errores produce sufrimiento. Se plantea el papel, con frecuencia inútil, del saber previo, pero que fracasa como saber práctico en las relaciones afectivas. Se plantea la repetición que produce dolor psíquico como el campo de trabajo de los proceso terapéuticos.

A partir del silencio de Dios, o de su presencia como ausencia, se plantea que la fe cristiana habla de un Dios revelado en el crucificado. Esto supone afimar que la cruz acontece en el mundo y revela la extraña noción de "pecado del mundo", pero de un modo excluyente (lo que el protestantismo llamó los "sola") y que sólo admite la interpelación desde la víctima de la injusticia. La fe cristiana, visto así, hace un llamado a la acción en el modo de "la espera en Dios".

Se plantea la confesión de la fe cristiana en un contexto secular, con la emergencia de nuevas religiosidades. Se propone que la fe bíblica revela a un Dios que no existe, que no tiene sustancia, sino que se muestra en su ausencia y en el llamado del clamor de los pobres

Se propone una lectura de textos bíblicos desde una perspectiva psicoanalítica. En este caso, se propone leer el ciclo de Abraham en el Génesis, en particular la manera como se constituye la paternidad en su deseo y su relación con el impulso filicida.

En la actual "crisis" de la noción de democracia tiene lugar la emergencia de movimientos sociales (especialmente en el sur de Europa) que proponen cambios en el escenario político. Se propone una actitud crítica hacia el dinamismo político de todo movimiento y, además, se propone tomar en serio la crítica a la ley, a partir de San Pablo, en tanto la ley se utiliza como legitimación última del orden vigente.

Texto divulgativo. Las formas de leer la Biblia en la cultura contemporánea, la lectura de textos bíblicos desde la perspectiva psicoanalítica. La liberación del deseo inconsciente en el evangelio. Las lecturas que hacen Marie Balmary y Françoise Dolto sobre la Biblia.

Paper en Master de Espiritualidad Transcultural. Se plantea que un proceso psicoanalítico es un dispositivo más, generador de subjetividad. Se reflexiona sobre algunas características del proceso: encuadre, proceso, interpretación, insight, reparación de objetos, ruptura de ilusiones narcisistas, actitudes y tarea desde el lugar del analista, etc. La reflexión se orienta hacia un diálogo con los métodos de silenciamiento en diversas tradiciones espirituales (budismo, sufismo, hinduismo, cristianismo, etc.).

Conferencia divulgativa sobre la depresión en la sociedad actual. Plantea, de modo sucinto, que la depresión puede verse como 1) parte de los procesos normales de la vida, 2) como un auténtico problema, común pero grave, cuando se instala por medio de renuncias que paralizan la vida y 3) que se ha de reflexionar sobre este mal oscuro de la sociedad.

Los trabajos que componen el presente libro son el resultado de más de un año de estudio y reflexión realizado por diversas iglesias de la Iglesia Evangélica Española (en adelante IEE), pertenecientes a los presbiterios de Cataluña, Madrid, Levante y Andalucía; así como de la reunión anual de los pastores de la IEE (en adelante Pastoral) celebrada en la casa Mamré de Jaca (Huesca) en mayo de 2015. Estos estudios han sido expuestos, tanto en las iglesias como en la Pastoral, por Juan Sánchez Núñez, profesor de Ética teológica en la Facultad SEUT; y como responsable final de los mismos creo que debo manifestar que recogen las aporta-ciones y sugerencias que en los diálogos posteriores a su exposición se llevaban a cabo.
Este trabajo, que con tanto gusto he realizado, tiene su origen en un encargo que recibí de la Comisión Permanente de la IEE, que poco después del Sínodo de 2013 de la IEE me invitó a profundizar en el conocimiento de las bases teológicas, bíblicas y éticas sobre las que poder llegar a establecer una posición eclesial y pastoral respecto a las personas homo-sexuales. Esta posición se encuentra en el primer documento que encontrarás en este libro; es la Declaración de Mamré, y debe su nombre al lugar en el que fue elaborada, la Casa Mamré de Jaca (Huesca). Fue, precisamente, en la correspondiente a mayo de 2015, donde los pastores y pastoras allí presentes, después de dos días de intenso trabajo de estudio y discernimiento espiritual, procedieron a su redacción; siendo presentada a su aproba-ción eclesial en el siguiente Sínodo de la IEE que se celebró en octubre de 2015 en Madrid.