Lutero

Para entender la importancia que la doctrina de la justificación por la fe tuvo para Martín Lutero, hay que conocer la forma en que su concepto de Dios cambió. Una vez que llegó a la convicción de que el amor de Dios es incondicional, pudo confiar plenamente en Dios como un Padre tierno y amoroso. Quienes llegan a tenerle esa misma confianza vivirán como él manda, no por miedo al castigo, sino porque saben que en su amor Dios no busca otra cosa que nuestro bienestar y felicidad.

Artículo publicado en: 500 Años de la Reforma Protestante (México, D.F.: Casa Unida de Publicaciones; Gabinete General, Iglesia Metodista de México, AR; 2017), 123-142.

Questo breve saggio cerca di dimostrare la valenza tendenzialmente rivoluzionaria del movimento protestante, sia dal punto di vista teologico ed ideologico, sia da quello delle conseguenti formazioni politico-civili e/o economico-sociali alle quali ha dato adito e sviluppo. All’interno di questo orizzonte comune cerca poi di distinguere fra tre differenti componenti e tendenze politiche, in lotta reciproca: una di centro (Lutero), una di sinistra (Müntzer, Anabattismo), una di destra (Calvino). Valuta quindi le conseguenze di questo movimento sia sul piano oggettivo, sia su quello della formazione di una nuova mentalità soggettiva (individuale e/o collettiva).

Se analizan algunas relaciones básicas de los pensamientos de Lutero, Erasmo y Calvino, y sus consecuencias en la configuración de la Modernidad. Conceptos como la constitución del sujeto en Lutero, el escepticismo y pragmatismo de Erasmo, y el vuelco a la acción humana en Calvino, son analizados en su intención anti-modema, con el propósito de descubrir el vínculo paradójico que establecen con la visión antropológica propia de la Modernidad.

A casi 500 años del inicio de la Reforma protestante en Europa, por Martín Lutero, se analiza su extrañeza para nuestro tiempo: Lutero queda muy lejos en su lucha contra las indulgencias y su negación de la capacidad humana para la libertad. Pero dicha extrañeza no es tanto la de Lutero, sino la del mensaje cristiano en sí mismo, para una era secular, como la nuestra, donde Dios es prescindible.

Resumen En el presente trabajo se analiza la breve alusión que Hegel realiza a la cruz de Cristo en el parágrafo 564 de la Enciclopedia a partir de las Lecciones de filosofía de la religión en sus cuatro diferentes versiones. La tesis central del texto sostiene que si bien el tratamiento de la muerte de Dios en cruz corresponde en el sistema de Hegel al momento de la finitud del Espíritu absoluto, hay en él una reflexión existencial que no puede ser pasada por alto y que en ella hay elementos que remiten inequívocamente a la teología de la cruz de Lutero. Abstract In this work the brief mention that Hegel makes to the cross of Christ at paragraph 564 of the Encyclopedia is analyzed from the Lectures on Philosophy of Religion in its four different versions. The central thesis of the work is that, although the treatment of the death of God at the cross corresponds in the Hegelian system to the moment of finitude of the absolute Spirit, there is also in it an existential reflection that should be overlooked and elements that refer unequivocally to Luther's theology of the cross.

La guerra tiene una presencia permanente en el Renacimiento no sólo como una realidad que afecta a todos los pueblos sino como objeto de reflexión. Este artículo se ocupa de cuatro autores representativos de otras tantas tendencias de la primera mitad del siglo XVI. Todos ellos se ocuparon de pensar en la guerra, pero lo hicieron desde perspectivas que van de la oposición a la misma hasta su consideración como instrumento imprescindible de las relaciones de poder. Son los siguientes: el humanismo cristiano (Erasmo), la escolástica española (Vitoria), el protestantismo luterano y el humanismo cívico (Maquiavelo).

"ABSTRACT
The names we give to concepts or historiographical topics may have a meaning that implies an ideological interpretation of History. The semantic field of the terms “Crisis of the Old Regime” and “Age of Revolutions” is analysed here to conclude that this is right in the first one and that the second one is closer to the Historical truth. Then it will be explained that this Revolution consists of the creation of a new social order which corresponds with this idea of Modernity and that it is imposed in contrast with the former western structures –The “Old Regime”. At the same time a brief characterization of this idea of Modernity and of the devel-opment of this “Modern Order” is made.

KEY WORDS
Age of Revolution
Counterrevolution
Crisis of the Old Regime
Historiographical topics
History of Ideas
Modernity
Revolution

RESUMEN
Los nombres con que designamos los conceptos o tópicos historiográficos pueden tener un significado que implique una interpretación ideológica de la Historia. Se analiza aquí el campo semántico de los términos “Crisis del Antiguo Régimen” y “Era de las Revoluciones”, para concluir que esto es cierto en el primero y que el segundo de ellos se ajusta mejor a la realidad histórica. A continuación se explica en qué consiste esa “revolución”: en la formación de un nuevo orden social que se corresponde con la ideología de la Modernidad, y que se impone en conflicto con las estructuras anteriores de Occidente –el “Antiguo Régimen”–. Al mismo tiempo se hace una breve caracterización de ese pensamiento de la Modernidad y del desarrollo de ese “Orden Moderno”.

PALABRAS CLAVE
Contrarrevolución
Crisis del Antiguo Régimen
Era de las Revoluciones
Historia de las ideas
Modernidad
Revolución
Tópicos historiográficos"

Príncipe Frederico III (Peter Ustinov) Papa Leão X (Owe Ochsenk Neecht) Carlos V (Torben Liebremcht) O filme Lutero foi exibido pela primeira vez em 2003, tem a intenção de nos passar a história de um grande homem muito importante naquela época e até os dias de hoje. Martin Lutero possuía um desejo de se tornar padre. Em 1507 chegou a Enfurt, na Alemanha para ser professor de Teologia na Universidade de Wittemberg que foi fundada Príncipe Frederico III. Em sua primeira missa, Lutero se desiquilibrou. Sua mente tinha muitas dúvidas. Ele começa a fazer vários questionamentos sobre a conduta Igreja Católica, e isso o estava incomodando muito. Lutero, acreditava na existência de um caminho "gratuito" ao amor de Cristo e da salvação. Lutero doutorado em teologia, mas, não conseguia compreender alguns dogmas da Igreja para com seus súditos. Como por exemplo, a "oferta" de indulgências aos fiéis, em troca da salvação de suas almas do purgatório. Lutero foi para Roma conhecer de perto o centro do Catolicismo, ficou diante de uma enorme fila para ver o crânio do João Batista que estava dentro da capela. Ficou ali por alguns instantes e depois foi para outra fila, para subir uma grande escadaria, onde, qualquer fiel que tivesse interesse em livrar ou amenizar seus pecados, encurtar sua passagem pelo purgatório, deveria pagar um determinado valor. Era só colocar moedas na caixa, distribuídos em uma enorme bancada estabelecida ao lado da escadaria. Lutero fez isso e rezou a oração a cada degrau, até o topo. Quando Lutero depositou a moeda, lhe disseram: "seu avô agora será livre do purgatório, suba e reze a cada degrau". Quando Lutero chegou ao topo da escadaria, deparou-se com várias imagens que davam "benefícios espirituais" para aqueles que às comprasse. De volta à Roma, logo depois de presenciar o "comércio de indulgências" oferecido pela Igreja Católica, aos fiéis, completamente decepcionado com a postura da Igreja, Lutero sentia-se atormentado pelo Diabo, e, em várias oportunidades acreditava que poderia conversar com o Diabo. Lutero estava certo de que a Igreja agia de um modo não condizente com a Palavra de Deus. Quando suas indagações atingiam momentos críticos em sua cabeça, ele ficava pelas madrugadas conversando com o Diabo, por sempre o provocar com tentações. Ele pensou muito quando voltou de Roma, lugar onde ele mesmo pode ver as cenas críticas e polêmicas que os representantes de Deus apresentavam ao povo. Ele viu vários prostíbulos para monges, e muitas pessoas dando tudo o que tinha para se salvar. O príncipe Frederico III gostava muito de Lutero, acredita-se que por sua habilidade e dedicação presente em suas aulas, pelo seu conhecimento teólogo, etc... Esse Príncipe iria defender Lutero mais a frente quando ele estivesse em momentos muito delicados da vida. Os questionamentos de Lutero geraram muitas polêmicas, por esse motivo foi iniciado um processo de inquisição. O padre dominicano Tetzel que participava do processo de inquisição, saiu da Espanha para Wittenberg, querendo dar aos fiéis uma "esperança divina", dizendo que o julgamento de Deus estaria próximo. Ele pregava um discurso aos fiéis da região com direito a imagens do purgatório para que os que temessem a Deus pudessem conhecer o seu poder, sendo que para isso eles deveriam comprar a passagem do purgatório. Vários moradores da região compraram o livramento após serem convencidos pela Igreja. No

Resumen: Si a cierta doxa filosófico-ideológica en plena promoción le parece válido el caracterizar a todo Occidente como a esa civilización racionalista que arraiga en la revolución científica, filosófica y aun política que Descartes emblema-tizaría mejor que nadie, por poco que profundicemos en el análisis descubriremos que no hay uno, sino en todo caso dos racionalismos (el que en el fondo es más bien fideísta, y el que de verdad acepta a la razón), y que a este equívoco con respecto a la autocomprensión de lo que somos en tanto que civilización moderna le corres-ponde justamente un decisivo equívoco en la interpretación, y en la recuperación de la filosofía del Padre de la Modernidad. Abstract: If to a certain philosophical-ideological doxa currently promoted, it seems valid to characterize the entire Western Civilization as the rationalist civilization rooted in the scientific, philosophic and even political revolution that Descartes represents better than anyone, a little exploration into the analysis reveals that there

Resumen: En el presente trabajo, el autor analiza el concepto de mal radical propuesto por Kant en La religión dentro de los límites de la mera razón y lo compara con el concepto teológico de pecado original, poniendo especial énfasis en los planteamientos desarrollados por Lutero en La Disputación de Heidelberg. La tesis central del trabajo señala que a las concepciones contra-puestas de ambos autores en relación con el pecado original y a la justifica-ción subyace una preocupación común de orden existencial por el destino del hombre. Palabras clave: Kant; Lutero; religión; gracia; justificación; teología de la cruz. Abstract: In this work, the author analyzes the concept of 'radical evil' proposed by Kant in Religion within the Limits of Reason and compares it with the theological concept of 'original sin', stressing Luther's statements in the Heidelberg Disputation. The central thesis of the work is that under the opposed conceptions of Kant and Luther in relation to the original sin and salvation lies a common concern of existential nature about the destiny of mankind.

Ponencia dictada en el II Encuentro de Historia Militar «La Guerra de la Independencia. Cambio bélico y cambio político social» (Cáceres, 15 de noviembre de 2008), y que sirvió de base para el artículo «Los orígenes del mundo contemporáneo: revisión del concepto historiográfico “Crisis del Antiguo Régimen” y caracterización de la Modernidad», publicado en  el número 71 de la revista "Aportes (2009), reproducido en esta misma página.