Reforma protestante

Il saggio intende dimostrare che, subito dopo la pubblicazione, da parte di Alberico Gentili, dei De iuris interpretibus Dialogi sex (1582) e delle Lectiones et Epistolae (1583-1584) i rapporti fra Jean Hotman e il giurista di San Ginesio divennero molto difficili e burrascosi. Lo dimostrano alcune epistole scritte da Hotman ad autorevoli giuristi (ad es. Bodin), e ad alcuni umanisti (Bergmann, Payne, Cuffe, Th. Savile) contenenti critiche molto dure e severe ai Dialogi gentiliani. Malgrado ciò, e malgrado le opposizioni dei puritani, Gentili riuscirà ad ottenere la cattedra di Civil Law a Oxford.Il saggio contiene anche notizie circa il tentativo compiuto, dal Gentili, di ottenere un insegnamento a Tubinga nel 1580.

The article refers to Protestant tradition in its Lutheran dimension and further historical development, especially the Evangelical line of thought. It sketches the basic characteristic of Protestantism, showing how denominational diversity cooperates with the fundamental confessional unity of Protestants of various proveniences. Then the author discusses the nature of civil society, focusing on its historical development from Aristotle to Habermas, Schwedler, and Michnik, and adopting a practical definition of civil society that emphasizes the activity of citizens, their understanding of responsibility for and the co-ownership of the public sphere. Finally, the article shows how certain ideas of Luther’s teaching helped in the development of civil societies in the 16th century. In particular, the focus on autonomous conscience, appreciation of civil power, education, and understanding of secular work as vocation were important in the process. The article ends with a discussion of how Evangelical Protestantism developed Luther’s ideas and adapted them in the evolving societies of the 17th and later centuries of Europe and America. According to the article, it is possible to defend the view that the ideas of Luther and later Protestants were instrumental in the development of civil societies. However, it should also be noted that several drawbacks can be identified in Protestant thought. E.g., Luther operated in a feudal, static society of the 16th century and defended its structure. On the other hand, Evangelical Protestantism is particularly prone to various types of fundamentalisms. Such groups’ literalistic interpretation and rigorous application of the Bible may result in establishing inward-oriented communities with a very eschatological perspective on reality, which do not serve or cooperate with the society in which they are planted.

En este artículo se toma un periodo histórico específico, el siglo XVI europeo, para hacer un análisis de la multiplicidad de compromisos que puede adquirir el quehacer teológico, ya que con el estallido de la Reforma Protestante se abrió un gran abanico de opciones de hacer iglesia y ser comunidad. Hombres como Lutero, Münzter o Sattler tuvieron que responder a las demandas que su momento, su posición geográ ca y su vida les impusieron. Se describirán los compromisos que cada uno de ellos asumieron para abrir un espacio de re exión sobre la orientación que pueden adquirir las propuestas teológicas en contextos históricos determinados, como puede serlo el latinoamericano a comienzos del siglo XXI.

"O que há em nós que nos põe em movimento?", Pergunta Bloch, "somos inquietos, somos calorosos e resistentes. A vida é inquieta." Essa preocupação fica evidente em Thomas Müntzer, teólogo da revolução (1921), livro que pode ser considerado desde a juventude, mas em que não só a teoria blochiana está presente, mas também aquele ritmo de sua escrita que, como os discursos de o rebelde Müntzer, eles nos arrastam com violência e lucidez. Porém, não pense que estamos diante de um livro acadêmico ou de uma simples reconstrução do passado. Como diz o seu autor, "nem neste caso o nosso olhar deve ser dirigido de forma alguma para o passado; (...) os mortos regressam e o seu fazer aspira a assumir uma nova vida connosco". O livro de Müntzer é um testemunho contra qualquer fórmula de autoridade que dispensa o ser humano.

Eles avaliam e sugam a medula dos ossos dos pobres e, além disso, temos que pagar juros por isso. E quanto aos jogadores e especuladores, os jogadores e cambistas, mais fartos do que um cachorro vomitando? E as do mangoneo e o direito de capitação? Maldito feudo vergonhoso, direito de pilhagem! E os tiranos e os loucos, que reservam impostos, pedágios e taxas para si próprios e assim esbanjam escandalosamente o que deveria ir para o mercado de ações ordinárias em benefício do país? E, ai daquele que ousar resmungar, então, como se fosse um criminoso, o levam para escapar e empalam-no ou decapitam-no ou esquartejam-no; e há menos compaixão por ele do que por um cachorro louco. Deus deu a você esse poder? Em que borla de papelão está escrito?

Ensayo sobre las acciones y consecuencias políticas y musicales iniciadas por Martín Lutero al colocar sus noventa y cinco tesis en las en la puerta de la Iglesia del Palacio de Wittenberg. En las antípodas de todo uso de la violencia y de toda voluntad de dominación, la empresa de Lutero -así como la de William Tyndale - no fue una cuestión de fe sino un asunto acerca de lo que un hombre es capaz, del valor del entendimiento y del respeto por cada individuo hasta entonces subestimado.

a differenza dell'opinione comune, la lettera di Giacomo ha una sua propria struttura, molto ordinata e tripartita per argomenti, che vengono ripresi più volte. Giacomo passa da uno all'altro con lo stratagemma dell'associazione di idee o dell'assonanza, ma solo la comprensione profonda delle sue argomentazioni riesce a distinguere i filoni del discorso che sono:
• la prova della fede via della perfezione, attraverso il compimento dell’opera stessa della fede;
• la Sapienza vera, benefica e pacificante è la Parola, dono dall’alto, da richiedere nella preghiera, da accogliere nell’ascolto, da custodire e da seminare per portare frutti di giustizia;
• la ricchezza al mondo è povertà di fronte a Dio e fonte di ira: guai ai ricchi; l’umiltà e la povertà ottengono invece il suo favore.
Lo sviluppo dei temi procede ordinatamente per ciascuno a partire da una presentazione, con un primo ed un secondo sviluppo, per concludere con una esortazione di sapore escatologico

Lo studio qui presentato prende in esame due confessioni di fede del protestantesimo europeo, la Confessione Augustana per quanto riguarda le chiese luterane e il Catechismo di Heidelberg per quelle riformate, esaminandole alla luce del paradigma storiografico della confessionalizzazione. Mediante l'analisi degli articoli contenuti nei due documenti di fede si intende mettere in evidenza come la formulazione delle confessiones, documenti di definizione e delimitazione confessionale dei gruppi religiosi, abbia rappresentato un efficace strumento dei processi di confessionalizzazione e disciplinamento sociale della prima età moderna.

A Confessio Augustana e o Catecismo de Heidelberg como instrumentos do processo da confessionalização Resumo: Este estudo analisa duas confissões de fé do protestantismo europeu, a Confissão Augustana, no que se refere às igrejas luteranas, e o Catecismo de Heidelberg, por aquelas reformadas, examinando-as em função do paradigma historiográfico da confessionalização. Através da análise dos artigos contidos nos dois documentos de fé pode-se evidenciar como as confessiones, documentos de definição e delimitação confessional dos grupos religiosos, representaram um eficaz instrumento dos processos de confessionalização e disciplinamento social da época moderna.

Confessio Augustana and Heidelberg Catechism as instruments of confessionalization
Abstract: This work analyses two documents of faith, Augsburg Confession for Lutherans and Heidelberg Catechism for Reformed Churches, examined in the light of the historiographical paradigm of confessionalization. By means of the analyses of the articles contained in those two documents of faith our intention is to underline the way in which the formulation of the confessiones, documents of confessional definition and delimitation for the different religious groups, represented an effective tool in the processes of confessionalization and social discipline in the early modern history .

Desde el estallido de la crisis financiera, en el norte y centro de Europa se ha convertido en lugar común culpar a los países del sur, entre otras razones por ser católicos o de origen católico, estableciendo así un vínculo entre su condición católica y sus actuales problemas sociales y económicos. Como siempre en este tipo de casos, la realidad es mucho más compleja y matizada. Desde este punto de vista, el reciente y sólido libro de Brad Gregory The Unintended Revolution no puede ser más oportuno. El propósito de este artículo es discutir las posiciones del Prof. Gregory.

Abstract: Since the eruption of the EU financial crisis it has become common place in Central and Northern Europe to blame Southern European countries among other reasons for being Catholic or of a Catholic origin, thus establishing a link between their Catholic condition and their present social and economic misfortunes. As always in this kind of cases, reality is far more complex and nuanced. From this point of view, Brad Gregory's huge and powerful book The Unintended Revolution could hardly be more timely. The purpose of this article is to discuss Prof. Gregory's positions.

Há poucos anos comemoramos nada menos que quinhentos anos de Reforma Protestante. Assim, redondos, perfeitos. Quinhentos anos depois, devemos ter e manter por mote capital o lema proposto pelo reformador holandês Gisbertus Voetius (1589-1676): “Ecclesia Reformata et Semper Reformanda Est” (“A Igreja é reformada e está sempre se reformando”). A frase significa que a obra da Reforma não está concluída, mas persevera ou deve perseverar em seu avanço em direção à verdade e à vivência de um cristianismo a cada dia mais bíblico (há quem utilize o termo apostólico, perfeitamente válido) e equilibrado.

        Se a Reforma representou um retorno ou reaproximação à verdade, tal verdade deve ser comunicada com urgência e ímpeto; ímpeto maior do que o daqueles que comunicam o engano, cada vez maior, em cada vez mais variadas formas. Cremos que a Reforma é um movimento engendrado em Deus, peça de perfeito encaixe dentro de seu Kairós, seu tempo; movimento que aponta para conserto dos agentes e engajamento na ação, ou seja, reerguimento da Igreja e/para o cumprimento da Grande Comissão. Assim, a Reforma é um prenúncio da volta do Rei, e um movimento fundamental de seu glorioso retorno.

      No Brasil atual, as mais diversas instituições, sejam eclesiásticas, para-eclesiásticas ou seculares, realizam eventos e  publicações em celebração e memória à vida e obra de Lutero. Digno de nota são os esforços da Igreja de Confissão Luterana do Brasil, de cujo site coligimos mais de metade das frases aqui veiculadas, bem como o texto das 95 Teses.

      Este breve e-book, em sua humildade, simplicidade e gratuidade, vem somar-se ao volume de realizações em comemoração ao 503º aniversário da Reforma Protestante. E proporcionar a todos um singelo aprofundamento no pensamento daquele que, apoiado nos ombros de gigantes, verdadeiramente deflagrou a Reforma ensaiada por muitos, dos quais diversos pagaram a ousadia com sua própria vida.

Sammis Reachers, editor

Entre las tareas teológicas que tenemos hoy día, no hay ninguna más urgente que repensar la forma en que concebimos a Dios. Eso significa también repensar la forma en que entendemos el significado de la muerte de Jesús en la cruz. El texto que aparece aquí es la presentación hecha para la Cátedra Gonzalo Báez Camargo de 2013 de la Comunidad Teológica de México.

Ensayo. Publicado en la revista "Aportes Teológicos" (abril de 2021). Editorial SEBILA. Escuela de Teología. No. 9. Año 2021. ISSN 2215-4477.

El siguiente estudio es un extracto de mi Tesis de Maestría en Estudios Teológicos de la Universidad Bíblica Latinoamericana y la Universidad Nacional de Costa Rica, defendida a fines de agosto de 2020. El título de la misma fue: Teología desde la vida y hacia la vida. Una interpretación contextual de la justificación por la fe en el pensamiento de Martín Lutero.
El texto que se ofrece a continuación es una transcripción casi completa del núcleo teológico de mi tesis: una interpretación de la Reforma, del pensamiento de Lutero, y más concretamente, de su teología sobre la justificación por la fe, como una teología desde la vida y hacia la vida. Es decir: más allá de su sentido específicamente dogmático, la doctrina de la justificación por la fe surgió de las necesidades reales del contexto en que vivió Lutero (desde la vida) y fue una propuesta concreta y significativa que podía cambiar la realidad de su entorno (hacia la vida). Lejos de toda fuga mundi o de cualquier teología “en las nubes”, la obra de Lutero hundió sus raíces en los dilemas de su tiempo; justamente por haber ofrecido propuestas pertinentes a situaciones críticas de su sociedad, pudo devolver a su contexto una teología que transformó no solo la eclesiología y la dogmática, sino también la cultura, la economía, la política, las leyes, la ética, la educación, el arte, etc.

Resumen El protestantismo se aplica a un amplio y heterogéneo sector del cristianismo moderno y contemporáneo que hunde sus raíces históricas y espirituales en la que, tradicionalmente, se conoce como "reforma del Siglo XVI". Es así, como dentro de ese diverso sector del cristianismo surge el movimiento anabaptista (el que vuelve a bautizar). El presente trabajo tiene como objetivo examinar y analizar el movimiento anabaptista durante el contexto de la reforma protestante, visualizando sus principales características y su desarrollo en Europa, bajo una perspectiva político-cultural mediante la revisión de fuentes secundarias. Palabras Claves: Reforma protestante, protestantismo, anabaptismo, bautismo, historia de la religión.

Un trabajo de investigación de amplia base bibliográfica, e intercambios con actores vinculados a esta propuesta religiosa, a los fines de presentar su cosmovisión desde su lenguaje y una comprensión de sus inquietudes desde su abordaje teológico para poner en cuestión los discursos religiosos hegemónicos y repreguntar sobre los sentidos de las propias prácticas y los propios paradigmas en los que se encuentran aquellas propuestas socialmente mayor legitimadas y aceptadas.

"Desde nuestro enfoque aspiramos a comprender cómo se expresa la dinámica cultural del actual sistema socioeconómico, en la cual, a su vez, se inserta todo un conjunto de confesiones religiosas, para analizar de qué manera esta propuesta religiosa específica se vincula con el campo religioso y de qué manera se expresa en relación a la vida de las personas que convoca.
Analizando este fenómeno posiblemente nos encontramos frente a una propuesta religiosa que no solamente desafía nuestra cosmovisión y convicción sino que, además, nos genere interés y desconcierto. ¿Por qué? ¿Qué hace que esta iglesia genere tantas preguntas por su identidad? Al preguntarnos por un fenómeno social, en este caso, en el campo religioso, necesitamos entender la sociedad en la que vivimos para ver qué procesos sociales ayudan a entender esta experiencia que se quiere comprender. Para poder hacernos algunas preguntas que nos ayuden a entender necesitamos conocer el contexto en el cual se elabora esta propuesta. Al hacer este análisis seguramente nos encontremos con que esta experiencia religiosa –que para algunas personas resulta tan incomprensible– está vinculada sobre todo al propio desconocimiento de un proceso que atraviesa a toda la sociedad, es decir, incluso a la propia vida de quien quiere conocer, o la propia iglesia con la que se referencia. La pregunta: “¿Qué es la Iglesia Universal del Reino de Dios (IURD)?” ya presupone una serie de ideas generales y manifiesta una posición ante diferentes fenómenos religiosos en la actualidad aunque a primera vista la persona que pregunta manifieste absoluto desconcierto."

En este artículo expongo y evalúo los argumentos contra el uso de instrumentos musicales en el culto cristiano desde los Padres de la Iglesia hasta nuestros días. Me concentro en la obra de Everett Ferguson (1972) y John L. Girardeau (1888), que presentan el caso más sólido para esta posición, aunque sin pasar por alto otros autores como Calvino, Dabney (1889), Breckinridge (1851), Johnson (1871) y más recientemente Freeman (2014) y Schwertley (2003). Considerando las críticas de Frame (1996) y Kayser, analizo a detalle los cuatro argumentos más pertinentes: I. El cambio de dispensación en el Nuevo Pacto, II. El Principio Regulativo de Adoración, III. El argumento histórico y IV. El argumento lingüístico. Concluyo que los argumentos contra el uso de instrumentos no son determinantes.

Resumo: A Reforma Protestante colocou em evidência a centralidade da Palavra de Deus. Lutero com seus inúmeros questionamentos coloca acento na centralidade de Cristo e ao que Ele (Cristo) promove, tendo como base as Escrituras Sagradas, a fé e a graça. Num artigo publicado anteriormente levantaram-se algumas suspeitas sobre a relação hermenêutica da liturgia. Nesse artigo, pretende-se dar um passo adiante e dois para trás e entender de que forma podemos ter uma hermenêutica litúrgica que tematiza a Palavra, nesse artigo não se entrará fortemente na discussão dos Sacramentos. Em um diálogo ecumênico queremos abordar, mesmo que seja a partir de Lutero, o que ele e a comissão que escreveu o Livro de Concórdia, em especial a Confissão de Augsburgo, entenderam quando se referiam à pregação pura do Evangelho (CA V e VII). Em conclusão, pode-se dizer que a pregação exige um grande trabalho de hermenêutica que vai do texto à revelação, passando pelo cotidiano da vivência e da experiência humana, fundamentada sob a Palavra de Deus e transformada em (P)palavra e ação humana.
Palavras-chave: Reforma Protestante. Pregação. Evangelho. Hermenêutica. Liturgia.

Abstract: The Protestant Reformation made evident the centrality of the Word of God. Luther, with his innumerable questionings focuses on the centrality of Christ and what He (Christ) promotes, having as the base, the Holy Scriptures, faith and grace. In an article published prior to this, suspicions were raised about the hermeneutics of liturgy. In this article, one intends to take a step forward and two back and understand in what way we can have liturgical hermeneutics which thematizes the Word, we will not be strongly entering the discussion about the Sacraments. In an ecumenical dialog, we wish to approach, even if it is based on Luther, what he and the commission which wrote the Book of Concord, especially the Augsburg Confession, understood when they referred to the pure preaching of the Gospel (AC V and VII). Concluding, one can say that preaching demands a great amount of hermeneutic work which goes from the text to the revelation, passing through daily life and the human experience, founded on the Word of God and transformed into (W)word and human action.

O presente artigo responde algumas perguntas sobre a relação entre educação e a cosmovisão reformada. No eixo histórico: quais foram alguns impulsos da Reforma Protestante no desenvolvimento da educação moderna? Três serão destacados: o impulso a democratização da educação, as ciências e a pedagogia. No eixo temático: quando o termo “cosmovisão” começou a ser usado nos meios reformados? Quais foram algumas implicações no campo da educação? Aqui destaca-se a relação entre cosmovisão e a autonomia da razão na universidade e ciência e na missão institucional, currículo e projeto político-pedagógico escolar. O artigo conclui levantando perguntas para a realidade brasileira a luz do conceito de esferas de soberiana de Abraão Kuyper.

Uno de los importantes puntos de controversia en la interpretación de la Reforma protestante es el de la medida en que rompe o no con la tradición intelectual precedente. ¿Debe entenderse como un hito de quiebre que contribuye así a inaugurar el mundo moderno, o se trata más bien de una reforma dentro de una misma tradición medieval? Es esta disputa, en sus múltiples ramificaciones, la que es objeto de este libro.

Questo breve saggio cerca di dimostrare la valenza tendenzialmente rivoluzionaria del movimento protestante, sia dal punto di vista teologico ed ideologico, sia da quello delle conseguenti formazioni politico-civili e/o economico-sociali alle quali ha dato adito e sviluppo. All’interno di questo orizzonte comune cerca poi di distinguere fra tre differenti componenti e tendenze politiche, in lotta reciproca: una di centro (Lutero), una di sinistra (Müntzer, Anabattismo), una di destra (Calvino). Valuta quindi le conseguenze di questo movimento sia sul piano oggettivo, sia su quello della formazione di una nuova mentalità soggettiva (individuale e/o collettiva).

Kierkegaard, em o Ponto de vista explicativo da minha obra de escritor (1848) afirma que é um autor religioso e que toda a sua obra relaciona-se com o problema do tornar-se cristão. No entanto, a pergunta que se faz, é de qual cristianismo ele estava falando? Ao analisarmos as obras do autor e as críticas frequentes direcionadas à cristandade, não podemos perder de vista que o cristianismo ao qual o pensador dinamarquês trata ao longo de sua obra, é o cristianismo reformado, cuja teologia, organização eclesiástica, liturgia e ética procedem de Martinho Lutero (1843-1546). E foi este cristianismo que ofereceu à Kierkegaard os temas fundamentais para que ele desenvolvesse a sua filosofia. Desse modo, a presente comunicação objetiva mostrar de que forma o pensamento do filósofo se encontra na esteira do pensamento protestante luterano. Compreendendo que, mesmo algumas críticas de Kierkegaard direcionadas ao reformador têm como propósito atingir a instituição religiosa que no seu entender, havia se distanciado de um compromisso sério com o cristianismo. Neste aspecto podemos entender Kierkegaard como um luterano da modernidade combatendo os erros que ele via em seu tempo. No entanto, é importante salientar que enquanto Lutero pretendia reformar a instituição, Kierkegaard se dirige ao indivíduo.

This major new book provides an introduction to Thomas Aquinas’s influence on Protestantism. The editors bring together a group of influential scholars to demonstrate the ways that Anglican, Lutheran, and Reformed thinkers have analyzed and used Thomas through the centuries. Later chapters also explore how today’s Protestants might appropriate the work of Aquinas to address a number of contemporary theological and philosophical issues.

Estudia la historia del Derecho internacional, partiendo de dos acontecimientos históricos : La paz de Augsburgo y La paz de Westfalia de donde surgieron principios que se internacionalizaron configurando un nuevo sistema de relaciones internacionales, quedando establecido un nuevo sistema de Estados.

This article summarizes and evaluates the role given to the Holy Spirit in Protestantism from the sixteenth century to the nineteenth century. There are divergent positions: the magisterial reformers fear to visible manifestations on the one hand, contrasting with the radical reformers desire for total freedom of the Spirit on the other. These opposite
views continue throughout every century. The article also points out the relationship between deep spirituality, search for holiness, ethical interest, and missional dynamism, where the Spirit has been given a central role. Also, it shows the foundations of contemporary Pentecostalism, which isn’t a unique phenomenon in the history of
Christianity.

A partir del siglo XVI el cristianismo de occidente paso a conocerse en dos formatos: Católico y Protestante, desde entonces ambas confesiones no han permanecido inmóviles e invariables, es el propósito de este libro presentar unos breves esbozos del avance de uno de esos formatos; las sucintas escenas dibujadas en los ensayos a continuación dan fe de varias situaciones: el movimiento y el cambio del protestantismo, sus aciertos y desaciertos, pero sobretodo el fenómeno humano presente en todos ellos.

Estos ensayos son en parte una muestra de mi propio avance en la comprensión de la historia de la fe que albergo en mi corazón, tratando de hacerme más que una imagen romántica de héroes y villanos, una de seres humanos en las manos del Dios de la historia; también es una auto crítica a nuestros errores como comunidades cristianas, en los que muchas veces no hemos precisamente dado gloria a Dios en nuestros actos.

Como tema de formación permanente se presenta de forma sencilla en cuatro partes este artículo: ¿Qué se yo de Lutero?, el mundo en que vivió (política, sociedad, cultura, iglesia, vida cristiana), acontecimientos importantes de su vida y sus obras; y su legado.

Este breve ensayo busca demostrar el valor tendencialmente revolucionario del movimiento protestante, tanto desde el punto de vista teológico como ideológico, y el de las formaciones político-civiles y / o económico-sociales resultantes a las que ha dado lugar y desarrollo. Dentro de este horizonte común, intenta distinguir entre tres componentes diferentes y tendencias políticas, en lucha mutua: uno del centro (Lutero), uno de la izquierda (Müntzer, Anabattismo), uno de la derecha (Calvino). Por lo tanto, evalúa las consecuencias de este movimiento tanto en el nivel objetivo como en el de la formación de una nueva mentalidad subjetiva (individual y / o colectiva).

Recurro al título del ensayo publicado en 1985 por el recientemente malogrado Luis Racionero. En palabras simples, el ensayo del escritor catalán indagaba en la conciliación de dos mentalidades, en buena parte herederas de la fractura producida por la Reforma Protestante, pero con raíces en el mundo antiguo, entre el septentrión y el meridión continental. Racionero incidía normativamente en la posibilidad de una afinidad cultural común y, eventualmente, en un propósito colectivo por construir la Europa unida. La obra no fue de fácil digestión en la Centroeuropa teutónica.

In the present article, we propose to address the response that the humanists gave Martin Luther's reformed thought. In particular we will focus on the case of valencian humanist Juan Luís Vives, he soon offered a critical response to Lutheranism. Vives also claimed the need for an ecumenical Council to address the problems of Lutheran reformers.

Pierre Simon et Stéphane Capot (éd.), Clairac et la Réforme, Actes du colloque de Clairac 2018, Agen, Académie des Lettres, Sciences et Arts d’Agen, 2019.
Serge Brunet
Professeur d’histoire moderne à l’université Paul-Valéry Montpellier III
Membre honoraire de l’Institut Universitaire de France


CLAIRAC ET LE DÉBUT DES GUERRES DE RELIGION (1560 – 1562)
Le synode de Clairac (1560) et l’organisation militaire des églises réformées

En mars 1560, le complot protestant, qui visait à enlever le jeune roi François II à l’influence des Guises, échoue : c’est la conjuration d’Amboise ; elle marque le début des affrontements religieux. Le 19 novembre suivant, les églises réformées de Guyenne se réunissent à Clairac. C’est le second synode de la province de Guyenne, qui définit ses sept colloques, et met en place des trésoreries pour ses églises. Mais, alors que s’abat la répression royale et que s’affirment les consistoires, l’accent est mis sur la nécessité d’organiser des milices, tant défensives qu’offensives. Le synode suivant, à Sainte-Foy, en novembre 1561, parachève cette organisation militaire. L’influence de Théodore de Bèze semble directe. Nous montrons comment ces milices des églises agissent en Agenais, alors que Clairac demeure, tout au long des guerres de Religion, une place majeure dans la défense du parti protestant.

CLAIRAC AND THE BEGINNING OF RELIGION WARS (1560 - 1562)
The Synod of Clairac (1560) and the military organization of the reformed churches


In March 1560, the Protestant plot, which aimed to kidnap the young King François II from the influence of the Guises, failed: it was the conspiracy of Amboise; it marks the beginning of religious clashes. The following November 19, the reformed churches of Guyenne meet in Clairac. It is the second synod of the province of Guyenne, which defines its seven symposia, and sets up treasuries for its churches. But as royal repression breaks out and the consistories assert themselves, the emphasis is put on the need to organize militias, both defensive and offensive. The following synod, in Sainte-Foy, in November 1561, completes this military organization. The influence of Théodore de Bèze seems direct. We show how these church militias act in Agen, while Clairac remains, throughout the Wars of Religion, a major place in the defense of the Protestant party.