Reformation

Alberico Gentili (San Ginesio, 1552 – Londra, 1608), uno dei maggiori giuristi della prima Età Moderna, è ritenuto uno dei padri fondatori del diritto internazionale moderno. Perseguitato in patria per la sua adesione alle dottrine riformate, esule in Inghilterra dove ottiene la nomina a regius professor di civil law presso l’Università di Oxford (1587-1608), il Gentili dedica la sua riflessione al ruolo del giurista, in un momento di passaggio fra la tradizione del Diritto Comune e l’affermarsi degli Stati nazionali, in un ambiente, quello dell’Inghilterra elisabettiana, dalla peculiare tradizione giuridica. La severa critica dell’intolleranza religiosa; l’individuazione di una linea di demarcazione fra lo spirituale e il temporale, e delle corrispondenti rispettive competenze del teologo e del giurista profondamente diversa da quella dell’Età medievale; il ricorso, attraverso un continuo sforzo interpretativo, ai principii del diritto naturale inteso come complesso di regole di giustizia e di valori etico-sociali universali, ora fondati sulla razionalità umana, senza ignorare il lascito di sapienza giuridica che deriva dai Corpora iuris (dei quali si occupa anche sotto il profilo filologico) e dal lavoro interpretativo della dottrina, ma anche dalla lettura delle fonti letterarie, storiche, filosofiche, teologiche e patristiche, costituiscono alcune delle basi teoriche sulle quali si inizia a costruire l’Europa moderna. E Gentili ne è pienamente partecipe da giurista totalmente immerso nelle vicende della storia, ed attento ai suoi continui e profondissimi mutamenti. Strenuo difensore della funzione insostituibile dell’interprete del diritto identificato nell’autentico precetto normativo – e questo lo caratterizza, pur nelle mutate condizioni politiche, come appartenente alla vecchia scuola – allo stesso tempo egli è attento e sensibilissimo protagonista della nuova metodologia umanistica protesa alla storicizzazione del diritto in quanto espressione nel tempo e nello spazio della razionalità che determina l’intelligente comprensione e applicazione delle norme e dell’intero ordinamento.

In the 1760s, Karel František Skrbenský from Hříště (1684–1768) had the church of Divine Providence in Šenov in the Těšín District. The main motivation of the builder was to create a family mausoleum of the Skrbenský and demonstrate the change of the confessional orientation
of the family. The Skrbenský from Hříště family for several generations had belonged to the leading representatives of the Silesian Protestant nobility and Karel František was the first member of the family after a long time who was raised in the Catholic faith. Into the interior of the central structure of the church, which in its layout solution corresponds to its symbolic function, he had the Late Renaissance tombstone of his great grandfather Jaroslav Skrbenský from Hříště (†1602) placed and also had the tombstones of his father and grandfather carved and also with them his own tombstone, which are places in prominent places of the church. The small tombstones created in the 1760s are exceptionally noteworthy for their historicising stylistic conception,
when the build in terms of type on the old tombstone of Jaroslav Skrbenský. The selected historicising composition of the relief tombstones shows the ancient nature of the family and also places the Protestant ancestors in the new Catholic tradition. The importance of the building of the church of Divine Providence as a demonstration of the new confessional orientation of the family is underlined by the altar of St Charlemagne, with whom Karel František Skrbenský was symbolically identified. Charlemagne is depicted in the altar painting as a warrior against heretics building a new Christian church. The parallel is clear here between the emperor and the builder of the church, who had a Catholic church built on the site of an old Evangelical church. The church of Divine Providence in Šenov is a unique memorial area,
where the Protestant ancestors of the builder of the church meet in a sacral milieu with the new Catholic tradition of the family. There are not parallels for such a situation in Central Europe, perhaps only with the exception of the hall of the ancestors in Vranov nad Dyjí, where it is, however, a profane building.
Přispěvek byl zaměřen na vznik a funkci mimořadneho memorialniho prostoru v kostele Boži Prozřetelnosti v Senově. Kostel vznikl v sedesatých letech 18. stoleti. Dal jej postavit Karel Frantisek Skrbenský z Hřistě (1684 – 1768), jehož hlavni motivaci bylo vytvořit rodove mauzoleum Skrbenských a demonstrovat změnu konfesni orientace rodu. V kostele je umistěn renesancni nahrobnik Jaroslava Skrbenskeho z Hřistě, na který stylově navazuji nově vytvořene nahrobky dalsich předků, kteři byli protestanty, a samotneho stavebnika, jenž se stal katolikem. Dalsi soucasti vybaveni kostela (např. oltařni obraz znazorňujici Karla Velikeho niciciho pohanske modly) zdůrazňuji katolicke vyznani Karla Frantiska Skrbenskeho z Hřistě.

Alberico Gentili (San Ginesio 1552 - Londra 1608)  studia presso l’Università di Perugia dove si laurea in diritto civile il 23 settembre 1572. Nel 1580 è costretto a fuggire dall’Italia, per motivi religiosi, per giungere a Londra in agosto, dopo aver attraversato l’Europa. Nel 1587 viene nominato da Elisabetta I regius professor di civil law presso l’Università di Oxford. Malgrado la solida preparazione giuridica ed i legami costruiti nei primi anni di permanenza sul suolo inglese con gli ambienti politici e accademici, la nomina a regius professor era stata profondamente avversata, da più parti: molto probabilmente dagli ambienti umanistici, ed in particolare da Jean Hotman il quale, pur avendo manifestato inizialmente sentimenti di affettuosa amicizia e solidarietà col giurista italiano, si distaccherà da lui dopo la pubblicazione, da parte di Gentili, della sua prima opera e, poco dopo, da parte degli ambienti religiosi puritani.
Mentre i dissensi con Hotman e gli umanisti erano destinati ad affievolirsi, anche in ragione della metodologia seguita dal Gentili nella pubblicazione delle opere successive, ben diverse saranno, a partire dal 1585, le relazioni del giurista italiano con alcuni esponenti della teologia puritana ed in particolare con John Rainolds, teologo autorevolissimo, col quale avrà, fra il 1593 e il 1594, un denso e polemico scambio epistolare. Alcune delle idee espresse nei volumi pubblicati fra il 1585 e il 1593 non solo non saranno condivise dagli ambienti puritani, ma risulteranno da essi fortemente avversate. Alcuni passaggi di queste opere, e gli inediti conservati nella Bodleian Library e nel Corpus Christi College di Oxford, che attestano, fra l’altro, le avversità di cui Alberico fu oggetto, anche in ragione della sua “italianità”, costituiscono la fonte da cui muovere per una migliore comprensione della sua vicenda umana e del suo pensiero.
Un percorso, quello del giurista di San Ginesio, che proseguirà nel 1598, allorquando darà alle stampe la sua opera più nota, i De iure belli libri tres, e che si completerà nel 1601, con la pubblicazione dei Disputationum de nuptiis libri VII: nel I Libro, riprendendo le ragioni della polemica con il Rainolds, esprimerà compiutamente il suo pensiero circa il rapporto fra diritto, teologia e religione e l’individuazione degli ambiti di competenza del giurista e del teologo. Convincimenti che la letteratura contemporanea tende talvolta a racchiudere nel Silete theologi in munere alieno: espressione notissima vergata a conclusione del capitolo XII del I Libro del De iure belli, che necessita, per essere pienamente compresa, di essere inserita nel lungo percorso compiuto dal giurista di San Ginesio nell’arco di circa un ventennio.
Giuristi e teologi si confrontarono, dunque, su questioni che, fra XVI e XVII secolo, furono cruciali nel dibattito scientifico del Vecchio Continente, e che, in modi e forme sostanzialmente diverse da quel lontano passato, stanno tornando prepotentemente di grande attualità. Su di esse, pertanto, appare necessario tornare criticamente a riflettere, anche alla luce delle idee espresse da uno dei maggiori pensatori della prima Età moderna.