Historia De Las Religiones

En este trabajo analizamos las diferentes estrategias de preservación de la religiosidad, las resistencias y negociaciones que implementaron los alemanes de Rusia, católicos. Estos migrantes llegaron a las pampas argentinas en los primeros años de la década del XX fueron agentes del proceso de construcción de la Iglesia católica del Territorio Nacional de La Pampa, Argentina.
El marco temporal del presente estudio se circunscribe a las primeras décadas del siglo XX, entre los años 1908 y 1940. El inicio coincide con la creación de estas colonias y la inmediata construcción de instrumentos que garantizaran las prácticas de la religiosidad. El corte en 1940, se corresponde a los cambios que evidencian los límites en los intentos de construcción de un “refugio de la etnicidad” y la creciente integración de estas comunidades al espacio territoriano

Guión museográfico que forma parte de la exposición "Expo Brujas" (www.expobrujas.com) en el cual se introducen y abordan de manera general, desde la perspectiva de la antropología de las religiones y la historia comparada de las religiones, algunos de los problemas concernientes al concepto y función del chamanismo en las sociedades ágrafas.

Première partie : actualité de l'Institut de recherche pour l'étude des religions et des manifestations scientifiques dans le domaine de l'histoire des religions, ainsi que des soutenances de thèses ou d'HDR dans ce domaine. 2e partie : bulletin bibliographique international

Una cultura del extremo sur del continente americano, que por mucho tiempo ha pasado inadvertida para gran parte de la población chilena. Víctimas de la aculturación, la evangelización y el genocidio, los selk’nams vivieron por cientos de años en Tierra del Fuego hasta que llegó la colonización en el siglo XIX. Durante su vida, se dedicaron a la caza y a la recolección, además de practicar una serie de ceremonias rituales y de poseer un sistema de creencias sumamente complejo y variado.
Con este libro, el lector especializado y no especializado se sumergirá en la historia de la cultura selk’nam, los procesos de colonización, la evangelización misionera y, de manera particular, en la religión de este sorprendente pueblo originario.

Une première partie porte sur les activités de l'IRER, puis sur l'actualité scientifique dans le domaine de l'histoire des religions (colloques et journées d'étude passés et à venir, soutenances de thèse), depuis mai 2017. Un bulletin bibliographique international constitue la deuxième partie.

Un libro ilustrado y escrito con lenguaje sencillo y cercano, desde una perspectiva neutra y sin cargas ideológicas, que ayudará a los niños a resolver sus dudas sobre religión y espiritualidad, para que aprendan a pensar por sí mismos y disfruten del aprendizaje. ¿Cuántas religiones hay? ¿Son importantes? ¿Qué es ser ateo? ¿Me puedo reencarnar en tigre? ¿Qué es la muerte? ¿Cuánto dura la eternidad? Este libro contesta a estas preguntas de manera divertida, pero en serio, para ayudar a entender, a decidir por uno mismo y a descubrir el amplio espacio de lo religioso.

La fiesta musulmana del cordero En principio, el Ayd al-adha, traducido comúnmente como "fiesta del sacrificio", es una fiesta que se celebra el décimo día del Dhu'l-Hijja, el mes de la peregrinación, y que conmemora el acto esencial de sumisión ofrecido por Abraham (Ibrahim en la tradición islámica) a Dios cuando, dispuesto a inmolar en su nombre a su hijo Ismail, fue detenido por el ángel Gabriel, quien sustituyó a Ismail por un cordero e instituyó que a partir de ese momento Ibrahim y sus descendientes conmemorasen la ocasión con un sacrificio animal. Podemos apreciar desde un punto de vista antropológico cómo en países de mayoría musulmana, el sacrificio se convierte en un acontecimiento familiar que actualiza y refuerza los marcos de sociabilidad, en el que la víctima sacrificial adquiere un papel fundamental.

Whether or not Mandaeans emigrated from Palestine to Mesopotamia, as the supporters of the Western origin theory suggest, or if Mesopotamia was the area from which the group emerged, as proponents of the Eastern Origin theory maintain, it remains true that the area between Wasit and Basra—noted for its sweet water lakes, and known by early Islamic geographers simply as "the Marshes"—was the region which saw their earliest settlement, beginning with the pre-Islamic era and extending to the present day. It was within this lush and aquatic ecosystem that the Mandeans' religious beliefs took shape, with their emphasis on the sanctity of flowing water and its identification with vitality and life itself. Interest in the Mandeans and their religious beliefs has been largely restricted to Orientalists, with very few Arabic sources dealing with this topic. The author intends to use this article as part of a remedy of this problem, and does so in two distinct sections. The first section is devoted to a literature review covering the most important contributions to the scholarship surrounding the Sabean Mandeans. The second section of the study concerns the ethnic origins of the Sabean Mandeans, and the influences which shaped their religious beliefs, based on the author's reading of their sacred texts. It further surveys both the Eastern and Western Origins theories, examining in detail the difficulties which plague both and the major milestones in the controversy that engrosses these two theories.

2013. La creencia se prolongó durante cientos de años en Francia e Inglaterra. Ya estaba presente en el siglo XI y no raleó hasta comienzos del siglo XIX. Nadie tenía razones para dudar de ella. Simplemente así era como funcionaban las cosas del mundo: los reyes poseían la facultad de curar escrófulas, una infección que afecta los ganglios linfáticos y a la que se conocía ―cuando nadie pensaba en antibióticos ni en microrganismos patógenos― como “el mal del rey”. El rey tocaba al enfermo, hacía la señal de la cruz, y el enfermo se curaba. Este don no pertenecía a un rey en particular, sino que cualquiera que accedía al trono obtenía esta facultad milagrosa de sanación.

El historiador francés Marc Bloch publicó su libro Los reyes taumaturgos en 1924. Es uno de los más grandiosos libros de historia escritos en el siglo XX. Hay un aspecto que atañe a la historiografía: Bloch estudió un tema “menor” que hasta entonces quedaba marginado del campo de la historia; abarcó un lapso de tiempo enorme; utilizó materiales y fuentes hasta ese momento marginadas del estudio académico de la historia; posiblemente inauguró con ese libro la “historia de las mentalidades” o la “historia de la conciencia”; y quizás inauguró también una disciplina académica, la “antropología histórica” o la “historia antropológica”.

Bloch fue uno de los historiadores más importantes del siglo XX, aunque se haya desentendido del siglo XX cuando éste ni siquiera había llegado a la mitad. Junto a su colega Lucien Febvre fundó, en 1929, Annales d'histoire économique et sociale, la publicación académica que definió el modo de hacer historia en Francia y en buena parte de las academias occidentales. Escribió libros esenciales, como La sociedad feudal (1939) y La historia rural de Francia (1931), y otros pequeños y hermosos, como Extraña derrota (1940). Bloch había nacido en 1886. Peleó en la Primera Guerra Mundial, obtuvo el grado de capitán y una cruz de guerra. Durante la Segunda Guerra Mundial, cuando ya era un reconocido historiador de 53 años, decidió enrolarse de nuevo para participar de la resistencia francesa contra la ocupación nazi. En junio de 1944 murió en el paredón de fusilamiento por orden de la Gestapo.

Al adentrarse en la lectura de la literatura grecorromana se puede identificar la importancia que se le daba a las diosas en esas sociedades. Dicha cosmovisión  fue rechazada más tarde por el cristianismo dado que, si bien se preservó la figura de una divinidad femenina, esta perdió su condición de diosa para tomar un lugar secundario como la madre de Cristo. No obstante, el culto y el mito de las diosas ha perdurado hasta nuestros días. En este ensayo realizo un análisis sobre la continuidad y las rupturas del mito de la divinidad femenina al abordar el caso de la diosa griega Afrodita y su equivalente romana Venus. Ambas tradiciones literarias veían a esta deidad como la diosa del amor, sin embargo, cada una le dio rasgos específicos a su diosa que se encuentran ocultos bajo la aparente continuidad del mito.

En este trabajo se estudian tres capítulos de la cultura de los aborígenes de Canarias relacionados con la concepción de la sangre. Consisten en el especia-lista que trata la carne o el carnicero, los encargados de las tareas tanatoprácticas llamados por las fuentes los «embalsamadores» y algunos fenómenos periódicos en el mundo femenino como la menstruación y el parto. A ojos de los aborígenes canarios, tales actividades eran tenidas como «oficio vil» y, probablemente, tales ciclos bajo la cualidad de estar tabuados, con lo que eran objeto de procedimien-tos de aislamiento y ritos de limpieza. Para analizar tales cuestiones se emplean términos ampliamente discutidos como el concepto de tabú y contaminación, se profundiza en la simbología de la sangre y, finalmente tras un somero análisis de las fuentes canarias, se indican las consideraciones sobre el papel de la sangre derramada dentro de la comunidad aborigen vinculados a la concepción de im-pureza y a los preceptos rituales / In this paper we study three chapters in the Canarian aboriginal culture related to the conception of blood. These are about the specialist dealing with the flesh, the butcher, the people in charge of the tanatopractical tasks, also known by many sources as the embalmers, and some periodic phenomenons in the female's world as menstruation and labour. To the Canarian natives view, these activities were taken as evil ones, and the mentioned periodic phenomenons were taboo, therefore, the people related to them would be isolated or submitted to cleanliness rituals. The analysis of these questions, widely discussed concepts as

O confucionismo, no qual Confúcio figura como sistematizador e marco da tradição, é tratado, neste livro por um viés panorâmico. Essa tradição é entendida como um sistema cultural de referência na sociedade chinesa e em todo leste asiático – Coreia, Japão e Vietnã. O diferencial desse livro é mostrar como as trocas interculturais – seja de maneiras pacíficas, seja de formas conflituosas – foi um fator central para formação  do confucionismo. Sob essa perspectiva, convidamos você, leitor, a explorar as dimensões dessa tradição, que se concretiza como ação política, educacional e cultural-religiosa.

Buddhism in Mexico is synchronic and diachronic heterogeneous. Its presence is mainly marked by two conjunctions, international policies from the nineteenth century and ecumenical religious ones from the twentieth century; its historical development goes from a Japanese ethnical Buddhism to an Indian intellectual one and to nativize with a Tibetan Buddhism. The Buddhist population is mostly young, female, nonforeign, and urban, with an autonomous and independent civil status and a geometric growth. So far, it has thrived in predominantly Catholic environments. From a regional perspective, there is a disparity among its religious transmission, ethnicity, and reasons for conversion.

Este trabajo nace de la necesidad de conocer mejor el desarrollo de la celebración de la fiesta más importante del calendario litúrgico cristiano, la Vigilia Pascual, en la Baja Edad Media. El acercamiento a esta se suele hacer a través de libros litúrgicos tales como pontificales o misales plenarios, en los cuales se describe la ceremonia bajo la rúbrica Ordo in sabbato sancto. Este estudio propone una aproximación diferente, a través de uno de los objetos litúrgicos empleados en dicha celebración: el tricerio.
Desde el siglo XII aparece descrito en los libros litúrgicos como una larga vara, de madera o metal, en cuyo extremo superior se fijaba un candelabro de tres brazos que sujetaba tres candelas, de ahí su nombre. Pero es a partir del siglo XIII cuando los textos mencionan un tricerio particular, decorado con la imagen de una serpiente, fruto del recargado simbolismo que caracterizó las celebraciones eclesiásticas de la Baja Edad Media, cuyo fin fue el de dar mayor relevancia a la Vigilia Pascual.
En este libro, Isabel Sánchez quiere dar a conocer la función que desempeñó este objeto en la Vigilia, así como su evolución formal a lo largo de la Edad Media, para adentrarse en el simbolismo que encerró la imagen de la serpiente, a través del análisis de textos litúrgicos medievales (ordines, pontificales, misales y procesionales) y de ejemplos concretos, como el tricerio que conserva la catedral de Sigüenza en Guadalajara.

Entrada divulgativa publicada en la página web "XVII.es. Historia y Arte" (https://xvii.es/el-pietismo/), el 8 de julio de 2020.

Divulgation article published on the website "XVII.es. History and Art" (https://xvii.es/el-pietismo/), on the 8th of July, 2020.

En el contexto de la modernización socio-económica, que reclama pacificación,  tanto rural como urbana, e integración armónica de los inmigrantes a la nueva sociedad en formación, se destacan actores laicos que respaldan obras cristianas -instalación del seminario, construcción de iglesias, llegada de congregaciones europeas, fundación de escuelas y asilos- con propósitos evangelizadores ciertamente, asociadas sin embargo a objetivos “meta espirituales”.
La familia Buxareo -llegada desde Canet del Mar (Cataluña) a Montevideo en 1811- y la familia Jackson -procedente de Leek (condado de Stafford, Inglaterra) e instalada en Uruguay desde 1819-, emparentadas entre sí, representan un caso destacado de estas acciones en el Uruguay de la segunda mitad del siglo XIX. Ambas familias, de reconocida piedad, fueron motores de la consolidación de la Iglesia católica moderna y de sus instituciones en Uruguay.
“Inversores en lo sagrado”, los Jackson y los Buxareo alcanzaron el control de vastos territorios -en tanto propietarios rurales- o estratégicos -como financiadores de determinadas obras. Analizaremos tres casos: el rol de la iglesia de Nuestra Señora de Lourdes, construida junto al puerto de Montevideo, en la conducción de los inmigrantes para una vida piadosa y para la paz social; el papel del colegio Santa Clara de El Cerro en la formación de las mujeres para la vida familiar y el trabajo manual en un barrio obrero; la función de la Escuela agrícola San José en la educación de trabajadores rurales cristianos, protagonistas de la pacificación del campo.
Compartir la fe cristiana, promover la educación e impulsar la paz política y social, motivaron múltiples acciones conducentes también al crecimiento económico del país y de sus empresarios. Asimismo, la consolidación de sus obras comportaría, desde la perspectiva de la territorialidad, la supervisión de grandes extensiones de tierra y de espacios significativos para el desarrollo social de la ciudad de Montevideo.

O Grupo de Estudos sobre História do Oriente Cristão (GEHOC) objetiva lançar um boletim anual com contribuições acadêmicas originais, resenhas e recensões críticas, notas de pesquisa, entrevistas e traduções de documentos e trabalhos relevantes disponíveis até agora apenas em língua estrangeira. Sua finalidade é de fomento acadêmico e de divulgação cultural, não estando, portanto, relacionado a fins lucrativos de qualquer ordem. A princípio, seu formato será unicamente digital, mas não se descarta a possibilidade de uma futura edição impressa, viabilizada via financiamento colaborativo.

Em concordância com o espírito do GEHOC, o boletim aceitará trabalhos que versem sobre história, teologia, política, espiritualidade, práticas religiosas, características linguísticas e características culturais referentes às comunidades do Oriente Cristão, em seu ambiente nativo ou na diáspora, em qualquer período de sua existência. De modo subsidiário, acolhe também trabalhos comparativos, discussões teórico-metodológicas sobre o estudo do/s cristianismo/s, estudos sobre relacionamentos ecumênicos e inter-religiosos nos quais estejam engajados os cristãos orientais, e textos referentes a outras questões conexas de história, cultura e religião médio-oriental, leste-europeia, afro-oriental e assim por diante.

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GEHOC intends to publish an annual report with original academic contributions, reviews and critical reviews, research notes, interviews, and translations of documents and relevant works available only in foreign languages until now. Its purpose is the academic instigation and the cultural dissemination, therefore not being for-profit. At first, it will be exclusively in a digital format, however it does not dismiss the possibility of a print publishing in the future, through crowdfunding.

In accordance with the GEHOC spirit the report will accept works on history, theology, politics, spirituality, religious practices, and linguistic and cultural characteristics regarding communities from Christian East in their native or diaspora environment, in any period of their existence. Additionally embrace comparative works, theoretical and methodological discussions on Christianity or Christianities, studies on ecumenical and interreligious relationships which Eastern Christians have been engaged, and texts referring to other related issues of middle eastern, eastern European, afro-eastern history, religion, and culture, and so on.

Este ensayo es una reconstrucción crítica y comentada de la obra clásica de Dan Sperber, El simbolismo en General; en el cual se estudia y se comenta las tesis y las principales líneas argumentativas de la teoría del simbolismo cognitivo speberiano, excluyendo en gran parte todos los argumentos que Sperber presenta contra la concepción semiológica del simbolismo. De hecho, para Sperber la cuestión central no es, como dicen los semiólogos: “¿qué significan los símbolos?”, sino más bien, “¿cómo significan los símbolos?”. Este replanteamiento es esencial para abordar el estudio del simbolismo y conduce a Sperber a proponer una teoría alterna, plausible y auto-consistente, basada en un conjunto de hipótesis acerca de ciertos aspectos del mecanismo del razonamiento humano. Así, su antropología cognitiva, tiene por objeto de estudio la naturaleza de la mente y de la forma en que dicha mente afecta a la cultura y viceversa; y se basa en la tesis de que “sin instrucción explícita todos los humanos aprenden a tratar simbólicamente las informaciones que desafían el tratamiento conceptual directo”. Es decir, que el pensamiento simbólico y la construcción de toda suerte de formas simbólicas es una característica inherente a la mente humana, desde el nativo de una sociedad ágrafa hasta el antropólogo o científico de las ciencias naturales. Finalmente, en este trabajo no sólo hemos comentado a gran escala el texto de Sperber, también he añadido, por razo-nes didácticas, un número importante de notas a pie de  página, bosquejos, cuadros y dibujos que aclaran las ideas sper-beriana y hacen más “amigable” la lectura. En la última sección se presenta una breve y sencilla lectura de los sería una teoría del mito en el marco del simbolismo de Sperber y unas aplicaciones sencillas a objeto de explicar cómo surgen cierta clase de mitos en diferentes culturas alrededor del mundo. Esto último, sería en verdad mi contribución original y, en este caso, aspiro que este trabajo tenga un mejor destino que el Parigot.

En la presente investigación, se analizará la realidad de las poblaciones nórdicas; así como el pensamiento mitológico germano-escandinavo, intentando interpretar el papel que juega la supraestructura religiosa/mitológica en la cosmogonía y cosmología de las sociedades del norte de Europa, especialmente en el mundo vikingo y su trascendencia. El Valhalla: de la batalla eterna (Hjadningar) al Ragnarök, pasando por el banquete ritual.

Este libro que aquí introducimos presenta una serie de estudios antropológicos sobre fenómenos sociorreligiosos presentes
en la Argentina  y poco conocidos para el público en general, más acostumbrado seguramente a escuchar de Iglesias y cultos de origen cristiano o bien de otras expresiones de las religiones históricas como el islamismo, el hinduismo, el budismo, etc. Es importante remarcar que la predominancia del cristianismo, especialmente del catolicismo en esta parte del planeta, es un fenómeno histórico. Es decir, si miráramos hacia otras geografías, por ejemplo el sudeste asiático, cambiaría la valencia de las tradiciones religiosas dominantes, donde encontraríamos sin dudas la tradición musulmana y otras de origen hindú, chino o japonés como las "naturales" y cualquier variante cristiana sería considerada como "exótica". De eso se trata la perspectiva antropológica de la religión: una óptica para la cual los fenómenos religiosos, sean institucionales arraigados o m·anifestaciones de naturaleza
fragmentaria, son expresiones sociales de un modo de ver, sentir y actuar sobre la realidad. Son modos que expresan formas de ser contextualmente definidas, donde las dimensiones de lo nacional, de la clase, de la etnia, circunscriben sus alcances, organización y propuestas. Teniendo en cuenta lo dicho, este libro indaga en sus repsetivos capítulos sobre grupos e instituciones que no pertenecen al mainstream del campo religioso argentino, y, más aún, son poco conocidos por la gente y casi nada por los estudios de
corte académico, que suelen parcializarlos dentro de zonas de subalternidad, como el de las poblaciones indígenas, los sectores populares, o alteridades exóticas englobadas bajo la ambigua y ciertamente ecléctica categoría de la Nueva Era. Aquí nos dedicamos entonces a lo que denominamos las periferias sagradas en la modernidad argentina.

Une première partie porte sur les activités de l'IRER, puis sur l'actualité scientifique dans le domaine de l'histoire des religions (colloques et journées d'étude passés et à venir, soutenances de thèse), depuis octobre 2017. Un bulletin bibliographique international constitue la deuxième partie.

Une première partie porte sur les activités de l'IRER, puis sur l'actualité scientifique dans le domaine de l'histoire des religions (colloques et journées d'étude passés et à venir, soutenances de thèse), depuis mars 2019. Un bulletin bibliographique international de 135 pages constitue la deuxième partie.

Podría decirse que nadie ha hecho más por transmitir el zen a Occidente que el autor japonés Daisetsu Teitarō Suzuki (1870-1966), mejor conocido como D.T. Suzuki. Al mismo tiempo, Suzuki no está exento de críticas. En una retahíla de libros y artículos académicos desde los 1980, ha sido duramente criticado por su representación del zen. En este artículo nos detenemos brevemente a considerar la vida y obra de este prolífico estudioso. Veremos cómo, a pesar de las serias críticas que ha recibido, su contribución a la transmisión del zen al Oeste le garantiza un lugar la historia intelectual del siglo XX. 

http://espanol.buddhistdoor.net/daisetsu-teitaro-suzuki-el-zen-de-suzuki/

Resumen El protestantismo se aplica a un amplio y heterogéneo sector del cristianismo moderno y contemporáneo que hunde sus raíces históricas y espirituales en la que, tradicionalmente, se conoce como "reforma del Siglo XVI". Es así, como dentro de ese diverso sector del cristianismo surge el movimiento anabaptista (el que vuelve a bautizar). El presente trabajo tiene como objetivo examinar y analizar el movimiento anabaptista durante el contexto de la reforma protestante, visualizando sus principales características y su desarrollo en Europa, bajo una perspectiva político-cultural mediante la revisión de fuentes secundarias. Palabras Claves: Reforma protestante, protestantismo, anabaptismo, bautismo, historia de la religión.

En lo alto de una colina se han conjugado los tiempos de una nación como en ningún otro lugar. Hace siete siglos, cuando se fundó la ciudad más portentosa de la antigüedad en el continente americano solamente equiparable con su par andino del Tawantinsuyu, los eruditos que trazaron la urbe insular de la Gran Tenochtitlán señalaron como eje de simetría la línea que va de la colina conocida como cerro Otoncapulco en los altos del poniente, hasta el islote oriental del Tepetzinco sobre las aguas del majestuoso Lago de Texcoco. Las soberbias calzadas que daban sentido geométrico a la metrópoli indígena fueron el testimonio de ese ordenamiento. Fue así como el cerro Otoncapulco en la cosmovisión de antaño se configuró como el punto geodésico por excelencia desde el cual se hacía conmensurable el espacio y el tiempo.  A esta colina llega Cocotzin: Nuestra Señora de Los Remedios en 1519, es la imagen de María más antigua en las tierras continentales de América, su maravilla no podía ser menor que coronar la magnífica Ciudad de México que posteriormente sería la Muy Noble, Insigne, Muy Leal e Imperial Ciudad de México que administró tierras distantes en Asia,  el sur de Canadá, Centroamérica y el Caribe. Su portento persiste por 500 años, y ahora como capital de México, la décimo quinta mayor economía en el mundo. México a quinientos años de incorporarse a Occidente y el mundo se construye en sus raíces multiculturales, se fortalece cada día con el trabajo de sus ciudadanos y la fe que renueva el espíritu frente a la adversidad.

El estudio ahonda en el conocimiento de los entes escatológicos conocidos como La bestia de la Tierra y la Nueva Jerusalén. Se resuelven objetivos de investigación relacionados con sus naturalezas, tiempos y circunstancias de sus apariciones, actividades que realizan durante sus existencias, etc., abordando temas religiosos, políticos e históricos. Todo ello basándose en análisis exegéticos de los textos sagrados y análisis geopolíticos globales y de la realidad en Tierra Santa. Un estudio de actualidad en el que se expone la inminente destrucción del Estado de Israel moderno y el consiguiente restablecimiento del Califato Islámico en la forma del Reino de Israel mesiánico.

Une première partie porte sur les activités de l'IRER, puis sur l'actualité scientifique dans le domaine de l'histoire des religions (colloques et journées d'étude passés et à venir, soutenances de thèse), depuis mars 2021. Un bulletin bibliographique international de 175 pages constitue la deuxième partie.