Evangelismo

The Pentecostal movement is facing an identity crisis. Any discussion of the doctrine of evidential tongues, if it is to be meaningful, must face this fact. This crisis is the product of an historical process which has been at work since the middle part of this century: the assimilation of the Pentecostal movement into mainstream Evangelicalism. This process of assimilation, although gradual and unobtrusive, has significantly impacted the theology and practice of both the Evangelical and Pentecostal movements. And, while it is the Pentecostal movement, which now
finds itself at a strategic crossroads of self-definition, the direction it takes will inevitably impact the broader Evangelical world. The following essay will seek to describe the origin and nature of this self-identity crisis, outline the central questions which have emerged, particularly as they relate to evidential tongues, and suggest how Pentecostals might constructively face these challenges.

Pedagogical Idea:

Evangelist [is] used in a general sense of anyone who proclaims the gospel of Jesus Christ… The evangelist… moved about in different localities, preaching the [gospel] to those who had not heard the message before.  Once such had put their trust in the Lord, then the work of the pastor-teacher begun.  He would remain with them, training them further in the things pertaining to Christ and building them up in the faith.  [Therefore, the artistes’ work of evangelism should be supervised by guardians or pastors].

This collection of essays and notes attempts to tread the invisible borders between mythos, the neoliberal-Christian-nationalist 'world view' and socio-political trends in the rise of Trump, the Red Hats and the Evangelicals to political dominance in the United States.

Este seminario consiste en un taller con ideas y preguntas prácticas para llevar a la hermandad a concretizar la organización de una nueva iglesia en su comunidad.

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This seminar consists of a workshop with ideas and practical questions to lead the brotherhood to concretize the organization of a new church in their community.

Con questo contributo l’Autore intende ricostruire l’andamento demografico della comunità metodista di Padova dal momento della sua fondazione ai primi anni del Novecento (1866-1904). I dati sono stati ricavati da quattro Registri anagrafici – conservati nell’Archivio locale – di cui si è dotata la Chiesa, quello battesimale, quello matrimoniale, quello mortuario e quello dei membri della comunità: l’Autore si è concentrato in particolare su quest’ultimo, compilato e modificato a più riprese dai pastori e dai ministri di culto, poiché è il documento che con più evidenza mette in luce il dinamismo della prima missione metodista nel territorio. Oltre all’analisi quantitativa l’Autore ha ricavato informazioni storiche relative al protestantesimo veneto di fine Ottocento, segnato tanto dal Risorgimento italiano quanto dai movimenti migratori dell’Europa centrale, secondo la prospettiva della prima comunità evangelica sorta nel tessuto socio-religioso padovano tradizionalmente cattolico.
In this article the Author intends to reconstruct the demographic trend of the Paduan Methodist Community since its foundation to the first years of the 20th century (1866-1904). The data were obtained from four Registers used by the community: the baptism, the marriages, the mortuary and the community members one: the Author has considered particularly the latter – completed and amended several times by the reverends and the ministers – because it is the document that most clearly underlines the dynamism of the first Methodist Mission in the territory. In addition to the quantitative analysis, the Author has obtained some historical informations related to the Venetian Protestantism of the late 19th century, marked by both the Italian Risorgimento and the migratory movements of Central Europe, from the first evangelical community perspective in a traditionally Catholic society.

Lutero, gran conocedor de la Sagrada Escritura y del corazón humano, elaboró este interesante comentario del Padrenuestro, la oración por excelencia del creyente. Esta obra, pequeña en extensión y grande en calidad, nos ayuda a descubrir la belleza, el amor y la bondad divina cuando nos dirigimos a Dios, a quien invocamos como Padre amadísimo y misericordioso. El Padrenuestro de Lutero es una verdadera joya espiritual que Rafael Lazcano recuperar para nuestro tiempo.

Este manuscrito aboga una reinterpretación radical de la historia cristiana y de la relación judeocristiana. El futuro de las relaciones judeocristianas y el futuro de la autopercepción cristiana dependen de qué meta-narrativa sobre los orígenes cristianos y sobre las relaciones judeocristianas será finalmente adoptada, enseñada e interiorizada por creyentes e instituciones. Cada una de las meta-narrativas o modelos sobre las relaciones judeocristianas durante los primeros siglos, tiene implicaciones de gran envergadura e importancia para el futuro de ambas religiones.

Este estudio sugiere que las relaciones judío-cristianas son el resultado de una trayectoria compleja que nace de una crisis judeo-gentil dentro del movimiento mesiánico de Jesús. Sugiere que, contrario a interpretaciones tradicionales y modernas, las relaciones judío-cristianas no surgen de un conflicto entre el judaísmo y el cristianismo. Más bien, el impulso principal que encendió la tragedia judío-cristiana fue una controversia sobre el judaísmo, no una polémica con el judaísmo.

Las relaciones judío-cristianas emergen de un conflicto entre seguidores de Jesús con afinidades, afiliaciones e inclinaciones judías, paganas y gnósticas. Contrario a interpretaciones contemporáneas y tradicionales, el judaísmo, el gnosticismo y el paganismo no fueron protagonistas en esa crisis; fueron el objeto de un debate entre creyentes gentiles acerca de la esencia del cristianismo temprano. Por lo tanto, las relaciones judío-cristianas surgen, en su mayor parte, de un debate interno entre creyentes afiliados al movimiento mesiánico de Jesús, no de un conflicto con el judaísmo - como argumentan el dogma tradicional y las interpretaciones modernas más populares. Sin embargo, con el pasar del tiempo y la pérdida de contexto, las tensiones y el trauma producidos por esta crisis llegaron a ser entendidos por creyentes posteriores como un conflicto judío-cristiano.

Una Guía paso a paso para hace discípulos incluyendo la historia de Los Movimientos para Hacer Discípulos (MHD) y los principios subyacentes detrás del discipulado basado en la Biblia, dirigido por el Espíritu Santo. Destinado a pequeños grupos comprometidos a obedecer y aplicar lo que el Espíritu Santo les revele a través de la Escritura, para luego compartirlo con otros.

La preciosa invitación para este trabajo misionero se extiende a cada miembro de iglesia. Sin embargo, muchos rehúyen asumir esta responsabilidad y pierden grandes bendiciones para su propia vida. Hay otros cristianos que están deseosos de enseñar a otros la Palabra de Dios, pero no se sienten preparados. En realidad, no es necesario ser un profundo conocedor de la Biblia para compartirla eficazmente. Lo que sí es indispensable, es una dependencia plena del Espíritu Santo y un genuino amor por las almas. A continuación, presentamos algunos consejos prácticos para ser instructores bíblicos eficaces antes, durante y después del estudio bíblico.

Este libro presenta una historia antropológica del “olvido” del Candomblé de Joãozinho da Goméia. Su terreiro estuvo activo entre 1940 y 1990 en la ciudad de Duque de Caxias, localizada en la zona conurbada de Río de Janeiro. La fama mundial que adquirió su fundador, así como su disidencia de la heterosexualidad, permitió que este terreiro se consolidara como un espacio de espiritualidad y sociabilidad travesti-homosexual. Después de la muerte de João da Goméia, durante la dictadura militar, el empoderamiento global del evangelismo pentecostal, así como la territorialización trazada por las milicias, grupos paramilitares herederos de los escuadrones de la muerte, determinó que una gran parte de la población del entorno sepultara, literalmente, la memoria de dicha Casa de Candomblé Angola. El libro concluye que el “olvido” del terreiro es, en realidad, una superposición histórica de los miedos de la población de Río y resultado de las modificaciones de las concepciones del pasado, del tiempo y de la historia conllevadas por la conversión al evangelismo.

La historia de los misioneros anglicanos que llegan al Chaco argentino a principios de siglo XX dista de ser suficientemente conocida. A medida en que pasan los años, aparecen nuevas fuentes y materiales que nos permiten reconstruir poco a poco la experiencia anglicana y en particular su relación de tantos años con los pueblos indígenas chaqueños. Entre otros muchos emprendimientos exitosos de los religiosos anglicanos, este trabajo analiza la suerte efímera de la única misión con población pilagá, llamada justamente Misión Pilagá, abierta a fines de 1935 y cerrada en 1939. La estación fue epicentro de diversos conflictos entre los criollos vecinos y los pilagás, así como también de enfrentamientos entre los indígenas y las fuerzas militares tanto argentinas como paraguayas. Se analizan, en consecuencia, las razones del fracaso de la misión.

Nel XVIII secolo, la società dell’America coloniale era fortemente gerarchizzata e in molti soffrivano questa
condizione. Il Grande Risveglio accese in loro speranze di rivalsa e nuove consapevolezze che, più tardi,
sarebbero detonate con la Rivoluzione. La chiave è da ricercarsi in quell’uomo che trovò in Dio una forza
legittimante, capace di spingerlo alla ricerca della propria felicità; in quello che venne pervaso dall’Altissimo
e in colui che, forte di tutto questo, divenne Creatore della propria vita e dell’America di oggi

This article is presented in two parts. In Part 1, I introduce the Evangelical and Pentecostal approaches to contemporary revelatory experience. In Part 2, I will focus on the impact of Evangelical theology on that experience and show how the adoption of an Evangelical theology to explain Pentecostal revelatory experience has negative consequences for its ongoing practise. In the final section of Part 2, I will propose the Catholic approach as an appropriate framework for understanding Pentecostal revelatory experience.

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Um dos motos da reforma era “ecclesia reformata semper et reformanda”
ou seja, uma igreja que foi reformada sempre precisa ser reformada.
Sendo assim, o próprio fundamento de uma igreja reformada é que essa
precisa analisar suas estruturas de tempos em tempos e à medida que
faz isso precisa contextualizar sua mensagem de forma a prestar culto a
Deus de uma maneira poderosa, fiel e cativante as gerações atuais. É
isso que pretendemos ao lançar o desafio de estabelecermos uma igreja
que considere os principais desafios da igreja missional em uma
plantação ou mesmo numa revitalização.
Não tenho a pretensão de ser utópico aqui, defendendo irrestritamente
todos os postulados da igreja missional, como se esses fossem o mesmo
que a “mensagem de Deus para os dias atuais”, mas para ser franco,
temos a necessidade de repensarmos a igreja em nossos tempos,
levando em consideração os postulados elencados por pessoas que
demonstram, com experiência e vida acadêmica, preocupação com a
igreja do Senhor no século XXI. Quanto a isso, não vemos em nenhum
setor do evangelicalismo, um segmento que pense a igreja de forma
orgânica, bíblica e fiel como o conceito de igreja missional.
A apresentação que hora confeccionamos é uma tentativa sincera de
encontrar um rumo para uma plantação ou revitalização que sejam,
não somente objetivas e eficazes, mas que promovam a glória de Deus
nessa geração, por meio do modo como o Senhor deseja ser glorificado,
através da Sua igreja. Tendo em vista a nossa necessidade momentânea
de atingir a presente geração com a mensagem impactante e fiel do
Evangelho, que também será confessional e reformada, sem deixar de
ser relevante cultural e academicamente.
Pensando-se nos que estão dentro (IN) e também nos que estão fora
(Out), a igreja missional atinge esse objetivo de forma satisfatória. Nossa
proposta visa ser fiel a esse posicionamento, analisando francamente a
cultura vigente e buscando a centralidade da mensagem de Cristo, que
é o Evangelho, de forma a ser transmitido de forma fiel e relevante em
nossos dias.
Abaixo apresentamos um modelo sucinto de plantação levando em
consideração os seguintes valores para a igreja:
MISSIONAL, CONTEMPORÂNEA, EVANGELISTA E SOLIDÁRIA.

The provocative “Nazareth Manifesto” spoken by Jesus at the beginning of his public ministry have sparked controversy and debate from the moment he pronounced them and seemed bound to do so until his return.  In this paper, we will examine “the poor” in the larger context of the Nazareth Manifesto and the implications for us as the church, the body of Christ in our world today.  The poor are those captives and oppressed that need liberation, the blind who need sight, and all those who need to know salvation in Christ and the proclamation of God’s favor over their lives.  Our examination of the mission to the poor, then, will be viewed through the lenses of seeking kingdom justice, sharing kingdom resources, and empowering and equipping the saints for the work of kingdom and God’s glory.  We will also observe some living examples that embody these principles serving God’s kingdom in Bolivia.

Este estudio aborda un tema polémico, actual y complejo, directamente relacionado con el quehacer misionero del cristianismo. El surgimiento de la teología de la liberación y la teología social influyó de forma significativa en la comprensión que el cristianismo tiene respecto de su misión, de la del Señor Jesús y de la razón por la cual el mundo necesita de Él. En la primera parte de este artículo, el autor discute la pregunta ¿el mundo necesita de Jesús? En la segunda parte, se presenta las razones bíblicas por las cuales el mundo necesita del Señor Jesús, y a través de la primera y segunda parte se exponen las implicancias, que tiene la pregunta planteada y su respuesta, sobre el cumplimiento de la misión por parte del verdadero cristianismo.

Como GEMRIP, presentamos un nuevo material de análisis introductorio  sobre la relación entre evangélicos y política en América Latina, enfocado especialmente a organizaciones de sociedad civil. ¿Cómo entender el avance evangélico en el espacio público? ¿Son todos los grupos evangélicos iguales? ¿Ser evangélico/a es sinónimo de neoconservadurismo? ¿El campo evangélico es homogéneo en términos de pensamientos políticos y teológicos? Estas y muchas otras preguntas son las que dan origen a este folleto, para el debate y diálogo del público general sobre un tema pertinente para nuestros días.

Collaboratore di Giulio II, figura di spicco della corte di Urbino e poi della sua città natale, Genova, Federico Fregoso abbandonò in seguito i circuiti diplomatici per dedicarsi allo studio dei testi sacri e all’attività pastorale nella sua diocesi di Gubbio. Decisivo nella sua svolta spirituale fu l’incontro con l'evangelismo francese durante gli anni di esilio alla corte di Francesco I, quando a contatto con la cerchia di Margherita di Navarra e Jacques Lefèvre d'Etaples maturò una profonda crisi spirituale. Le sue letture, le sue frequentazioni, le sue convinzioni dottrinali e suoi scritti in odor di eresia gli attireranno alla fine della sua vita e dopo la sua morte i sospetti degli inquisitori, nonostante la porpora cardinalizia. Sullo sfondo delle vicende delle Guerre d’Italia, la sua parabola umana segue una traiettoria che va dalla politica alla religione, dallo Stato alla Chiesa, dal Rinascimento alla Riforma.

A la luz de una sociedad amazónica caracterizada por un
pensamiento en gran parte perspectivista, el cristianismo
evangélico de los Shipibo (Amazonía peruana) constituiría una
solución para escapar de la ansiedad de caer en una perspectiva
no humana, colocándose bajo la égida de un dios paternal
trascendente, todopoderoso y no perspectivista, que asegura a
los conversos una posición no transformadora en la tierra pero
también en su vida póstuma. Si esto implica el desarrollo de una
consanguinidad generalizada entre los fieles de la iglesia con el
fin de 'prepararse' juntos para una salvación colectiva, en vista de
una resurrección en una nueva tierra purificada de todo pecado,
la persistencia de un sistema consuetudinario basado en una
división entre afines y consanguíneos parece poner en peligro
este proyecto. Esto último es demostrado por la retirada de los
fieles en el grupo consanguíneo pero también por las relaciones
de rivalidad que mantienen con los pastores mestizos a través de
una forma de mimesis, revelando los límites de la religión
importada y el desarrollo de un cristianismo mesiánico en
términos vernáculos que responde a la lógica de alteridad
constitutiva característica de las sociedades amazónicas.

Argentina, a lo largo de su historia, ha sido un país de sólida tradición católica. En las últimas décadas del siglo XX, sin embargo, se evidencia un significativo desplazamiento de las creencias monopolizadas por el catolicismo hacia otras alternativas de cristianismo, entre ellas el evangelismo. Este trabajo se propone identificar qué constelación de elementos son decisivos para que una persona abandone una religión tradicional y hegemónica como el catolicismo en Argentina (y extensivamente, en América Latina) para pasar a profesar una religión subalterna desde todo punto de vista (social, cultural, político, etc.).
La forma concreta que asume este desplazamiento masivo de las creencias es el de una conversión religiosa de carácter estrictamente individual y personal, esto es, un fenómeno que se sitúa en el nivel de la conciencia subjetiva. Parece pertinente, por tanto, acuñar el concepto de metanoia para designar esta experiencia. La conversión es vivida primero como un “cambio de mentalidad”, es decir, una transformación de carácter intelectual, pero conlleva una profunda impronta anímica y se traduce inmediatamente en una conducta práctica, por lo que es referida a menudo como un “renacimiento”. Partiendo, entonces, de una perspectiva comprensivista de la realidad social y adoptando un enfoque weberiano, la investigación se propone elucidar los rasgos singulares que asume la metanoia en las personas de tradición católica que se convierten al evangelismo en el marco de la Argentina del siglo XXI.

A pesar de una interpretación frecuente, y errada, entre evangélicos, de que Lutero no tuvo una teología y práctica de la misión, hay en Lutero toda una dedicación de su vida y pensamiento a la misión. Pero el contexto de Lutero, en el siglo 16, es radicalmente distinto al del siglo 21, puesto que vivimos en una sociedad donde Dios no es necesario, donde las condiciones de autonomía con respecto a lo trascendente hacen muy complicado el creer en Dios. Pero podemos aprender de Lutero de qué manera no todos los creyentes son creyentes, puesto que para Lutero alguien es cristiano solamente si cae de rodillas ante el Dios crucificado, que no es ya un Dios al uso, a la manera como se concibe un Dios, que pare Lutero era equivalente a la idolatría. En  Lutero toda la concepción de la misión cristiana está atravesada por su teología de la cruz.

Comentario bibliográfico del libro Swartz, David R.: Moral Minority: The Evangelical Left in an Age of Conservatism, Filadelfia, University of Pennsylvania Press, 2012, en el dossier sobre diversidad religiosa del Grupo Interdisciplinario de Estudios sobre el Pluralismo Religioso en Argentina para la revista Rey Desnudo.

Se pretende ofrecer a los alumnos la oportunidad de aceptar a Jesús como su Salvador personal durante esta semana. De esta forma colaborar en la meta de nuestra filosofía de educación adventista: "llevar a los alumnos a los pies de Jesús para que tengan u a relación salvadora con él".

Se trata de dos series de sermones evangelísticos basados en la vida y aventura del profeta Daniel y sus amigos (enfocado al nivel preescolar y primario); y en el mensaje profético que recibió para nuestros días (para el nivel secundario y preparatorio). Nos propusimos que nuestros alumnos conozcan que pueden confiar en la dirección de Dios para su historia personal y la historia universal.

Nel XVIII secolo, la società dell’America coloniale era fortemente gerarchizzata e in molti soffrivano questa
condizione. Il Grande Risveglio accese in loro speranze di rivalsa e nuove consapevolezze che, più tardi,
sarebbero detonate con la Rivoluzione. La chiave è da ricercarsi in quell’uomo che trovò in Dio una forza
legittimante, capace di spingerlo alla ricerca della propria felicità; in quello che venne pervaso dall’Altissimo
e in colui che, forte di tutto questo, divenne Creatore della propria vita e dell’America di oggi.