Chiesa Cristiana

La posizione della Chiesa nei confronti del potere è sempre stata una frontiera non solo di dialogo pacifico, ma anche di scontro. Se «è più facile che un cammello passi per la cruna di un ago, che un ricco entri nel regno di Dio» (Mt 19,24), è indubbio che la religione cristiana e i suoi rappresentanti, consacrati e laici, si siano posti nei riguardi del potere in modo critico sin dalle origini.
Il confronto tra la Chiesa e il potere, nei secoli, non ha assunto, però, solo connotazioni di denuncia, ma anche di grande riflessione, scandagliando non il potere in quanto tale, ma la relazione dell’uomo con esso e con il senso e il valore del governare sugli altri uomini, fino ad acquisire una vera e propria trattazione ufficiale sistematica.
In questo lavoro si vuole arrivare a comprendere in che modo il messaggio di una laica, Santa Caterina da Siena, in particolare nelle sue lettere rivolte ai potenti del tempo, possa essere considerato antesignano ed in perfetta sintonia non solo con la Parola, ma anche con la più recente Dottrina Sociale della Chiesa e con alcuni documenti del Concilio Vaticano II.
Ad una breve introduzione storica sul 1300 e biografica su Caterina Benincasa nel I capitolo, segue, pertanto, la trattazione dei contenuti principali inerenti al rapporto dell’uomo con il potere e con il governo emersi dalle lettere di Santa Caterina ai potenti.
È nel terzo capitolo, tuttavia, che emerge la grande attualità del messaggio di Caterina, le cui parole appariranno, come in trasparenza, dietro le righe di alcuni documenti ufficiali della Chiesa.

PREMESSA Il parroco è definito dal codice di diritto canonico "pastore proprio" di una determinata comunità di fedeli di cui egli è responsabile in primo luogo per gli aspetti pastorali, sacramentali e liturgici 1 , e anche per il profilo amministrativo, sia canonicamente, perché ne è l'amministratore unico (can. 1279 §1), sia civilmente, perché ne è il rappresentante legale 2. L' art. 4 della legge 222 del 1985 riconosce che la parrocchia è un Ente Ecclesiastico civilmente riconosciuto. Il Parroco quale rappresentante legale della parrocchia è dunque responsabile civilmente e penalmente delle attività che vengono svolte dall'ente ecclesiastico; risponde non solo dei negozi giuridici che firma, come i contratti, ma è responsabile di quanto accade anche a sua insaputa e per cui potrebbe essere chiamato a rispondere civilmente per i danni causati, nonché a essere soggetto a sanzioni penali per eventuali illeciti dovuti a norme non osservate. È necessario quindi essere informati su queste responsabilità, che possiamo impropriamente definire di carattere generale; questa consapevolezza ci consentirà di assumere quei comportamenti adeguati a prevenire possibili risvolti negativi, così da evitare quelle situazioni rischiose di cui talvolta non ci rendiamo nemmeno conto, ma di cui saremo poi comunque tenuti a rispondere. E' una responsabilità che ha carattere globale in quanto, come afferma il numero 102 dell'IMA: "in quanto abbraccia tutte le attività di cui la Parrocchia è titolare, comprese ad esempio l'oratorio e la scuola materna". Allo stesso tempo, la conoscenza dei possibili danni che possono derivare dalle attività della parrocchia, consentono di assumere le adeguate coperture assicurative, richieste anche dal codice di diritto canonico (can. 1284 § 2, 1°) 3 per coprire i danni che possono essere causati a persone e cose che, se non opportunamente assicurati, possono causare un depauperamento del patrimonio della parrocchia 4. 1 Codex Iuris Canonici 1983 (CIC), cann. 515 e 519. E' una responsabilità personale a cui il parroco non può rinunciare, cann. 537 e 1289, né la può delegare ad altri, anche se deve essere esercitata in comunione con la comunità a lui affidata, ad esempio per gli aspetti amministrativi attraverso le scelte condivise nel Consiglio Parrocchiale Affari Economici, di cui al can. 537 e n. 105 dell'Istruzione in materia Amministrativa della CEI (IMA), del 1 settembre 2005. 2 Cfr. CONFERENZA EPISCOPALE ITALIANA, Istruzione in materia amministrativa, 1 settembre 2005, n. 102a. 3 Il punto 1° del § 2 del canone 1284 si riferisce alle assicurazioni da stipulare per la tutela dei beni affidati all'amministratore; una tutela che riteniamo si debba estendere alla responsabilità per danni, il cui rimborso potrebbe causare un detrimento del patrimonio dell'ente che si amministra. 4 Ricordiamo che nel diritto civile è giurisprudenza consolidata che le persone giuridiche agiscono a mezzo degli organi che le rappresentano, ed il comportamento di questi ultimi si identifica con quello dell'ente. Per questo l'illecito degli uni è considerato come illecito dell'altro, con la sola limitazione che si tratti di operazioni volte al raggiungimento dei fini per cui la persona giuridica è stata costituita e che i rappresentanti abbiano agito nell'ambito dei propri poteri.

Premessa Nelle grandi città, ma non solo il calo della pratica religiosa e la conseguente diminuzione dei fedeli, ha ridotto l'uso e il bisogno di molti edifici di culto; a questo si aggiunge la crescente diminuzione del clero, che in molte zone sta portando ad accorpare o fondere parrocchie, così che si crea un sottoutilizzo e talvolta anche l'abbandono di molte chiese. Secondo le norme del diritto canonico, la chiesa si qualifica essenzialmente come un edificio destinato al culto divino cattolico (can. 1214), per cui, cessando legittimamente tale destinazione al culto, non si ha più la chiesa. Partendo da questo principio, il codice di diritto canonico prevede la possibilità della riduzione di una chiesa a uso profano (can. 1222), purché sia seguita una particolare procedura e siano presenti determinate condizioni che lo consigliano. Queste condizioni, che costituiscono il presupposto perché sia adottata la procedura di riduzione, sono state indicate in un documento della Congregazione per il Clero, che costituisce insieme al codice uno dei principali riferimenti giuridici a cui l'Ordinario dovrà riferirsi per adottare il decreto di riduzione ad uso profano dell'edificio sacro. Illustreremo la procedura che deve essere seguita per la riduzione della Chiesa o dell'edificio della Parrocchia ad uso profano, ricordando che in alcuni casi, le decisioni da adottare dell'autorità ecclesiastica, possono essere oggetto di contestazione e ricorso da parte dei fedeli. E' infine necessario un breve accenno ai documenti che a livello di comunità statale e internazionale sono dedicati alla tutela dei beni culturali, di cui le chiese sono una parte prevalente: la comunità scientifica ha infatti sempre riconosciuto alla Chiesa un diritto-dovere di custodire il patrimonio storico-artistico destinato al culto e alla fede. Il decreto di soppressione di una Parrocchia e la riduzione ad uso profano dell'edificio di culto La procedura prevista dal codice è specificata in numerosi documenti della Santa Sede 1. Il punto di riferimento giuridico, che specifica i canoni del CIC, è costituito dalle Linee guida emanate dalla Congregazione del Clero 2 nell'aprile del 2013, in cui troviamo un'importante precisazione: "L'edificio chiesa, infatti, non può essere valutato solo in termini di prestazione funzionale. Il vuoto di una chiesa non si limita semplicemente ad accogliere qualcosa, ma è interpretabile come un contenitore di azioni che solo qui acquistano pieno significato e nello stesso tempo conferiscono al luogo un'identità immediatamente percepibile e perdurante".

More than 20 years after presenting his first interpretation of the mosaic from the House of Aion in a paper entitled “Uwagi na temat mozaiki z Domu Aiona w Nea Paphos (Cypr)” (Meander 9/10, 1987, p. 421-438, in Polish, and translated to English: « The Immortality of the Human Soul and the Dionysiac Mysteries in the 4th Century Allegory [in Connection with the Interpretation of the Mosaic from the “House of Aion” at Paphos in Cyprus]»), where he proposed reading the five mythological panels (1. Leda and Zeus; 2. Dionysus on Mount Nysa; 3. The Dionysian thiasos; 4. Apollo and Marsyas; 5. The Apotheosis of Cassiopeia) as an allegory of the destiny of the human soul and body, starting with conception and ending with the liberation of the soul and its apotheosis, the author now enhances his initial interpretation with numerous reflections concerning the historical context of this work of art, created in the years 320-360.
If, according to the author, the mosaic is a “Hymn” in honour of the pagan gods, Man (his soul) and his place in the (pagan) universe, then at the same time it polemicises with the Christian faith and its God, Jesus Christ.
The author puts forward numerous new solutions relating to the mosaic’s iconography and iconology. Analysis of the mosaic also leads him to propose a solution to the as-yet unanswered question regarding the absence of images of the crucified Christ in Christian art of the 3rd and 4th centuries, up until 420/430, when the first images of Christ on the cross appear.
CONTENTS:
Introduction
1. Research to-date (recap)
2. Description of mosaic (recap)
2.1. Composition of five mythological scenes
2.2. Brief iconographic description of mythological panels
2.3. Outline of individual iconographic elements and their respective roles
2.4. The pagan gods’ air of majesty and dignity as an expression of piety
3. A few words about the pagan reaction
4. An apology of pious human life according to pagan principles and a polemic on the Christian model of Man and his theological idol, Jesus Christ
4.1. Divine intervention in the act of human conception (allusion to/polemic on the Annunciation to the Virgin Mary)
4.2. The Epiphany of Dionysus (an allusion to the Epiphany of Christ – Theou Pais)
4.3. The procession and dissemination of Dionysian order (allusion to/polemic on Christ’s entry into Jerusalem)
4.4. The error of Marsyas (polemic on/allusion to the error of Jesus the Messiah): arrest, sentencing for arrogance and lack of piety (asebeia) and condemnation to a martyr’s death
4.5. The anabasis (or anagoge psyches) of a ‘beautiful soul’ (allusion to/polemic on the Ascension of Christ)
5. A few words on the mosaic programme prior to final conclusions
Final conclusions
Key words: mythological mosaic, House of Aion, Nea Paphos, Late Antiquity, Roman art, allegorical narrative, allusive language of mythological pictures, wordplay (Marsyas-Messias), Jesus Christ, anti-Christian polemic, Dionysos, Cassiopeia, Apollon, Nereides, Abstract Personifications, Greek Mythology, ΚΥΠΡΟΣ

"This paper proposes three new (and tentatively, another two) identifications of sundials in Middle Eastern mosaics of the 5th – 8th century. The author discusses a vignette from the Holy Martyrs’ Church at Tayibat al-Imâm, central Syria, a mosaic panel from the tomb of Georgia and Theodosia in Jerusalem, two
vignettes of Sebastis and Kastron Mefaa from the St. Stephan’s Church at Umm al-Rasas, and a vignette of Jerusalem from the St. George’s Church at Madaba. These mosaics date, respectively, to 442, to the reign of Justinian (527 –565), and to the Byzantine Umayyad era (718). According to the author, these are probably the latest representations of sundials known to date from the Late Antiquity. Until this study, only six representations of sundials on mosaics from the Roman period were known. This paper adds three new items and two hypothetical ones from Byzantine times. It also offers an interpretation of the function of the famous column in Jerusalem, shown on the map of Madaba and the mega-vignette of the Holy City.
Key words: Sundials, Sonnenhuhren, Meridiane, Cadrans solaires, Relojes de sol."

Nel "filo a piombo" delle parole di Gesù nei vangeli, si vede una figura lontana ed antitetica a quella della odierna Cristianità: un Gesù ed un vangelo "diversi", secondo le parole di 2Corinzi, che erano insegnati da GrandiApostoli e che Paolo, e la Cristianità che a lui è seguita, hanno negato e combattuto.
Si vede un Gesù "filosofo" che, contro la lettura farisaica che Paolo mantiene, ha unicamente cercato di fare correttamente capire la Torah e Profeti, si vede un Gesù che in linea con tutto il mondo antico filosofico sapienziale credeva nelle possibilità della reincarnazione, che non ha mai perlato di resurrezione dei morti o di fine del mondo, e molto altro.

Grazie a Bonifacio e alle sue missioni giunsero tra i Germani centrali e settentrionali non solo il cristianesimo istituzionalizzato, ma anche la scrittura e la letteratura latina, la legge scritta su modello franco-romano (più applicabile e meno arbitraria di quella consuetudinaria tribale), il grande modello delle fondazioni abbaziali benedettine, che nei secoli successivi si svilupperanno sino a diventare centri di cultura e potere, giungendo a formare la base per grandi città medievali. Se oggi la Germania centro-settentrionale e i Paesi Bassi sono regioni cristiane – almeno culturalmente – lo dobbiamo principalmente all’ardore missionario di Bonifacio e ai suoi discepoli formati nelle sue numerose fondazioni monastiche in Germania, Frisia e Gallia. Egli fu davvero un uomo europeo e medievale, nel senso più nobile della parola – non influenzata da certe storiografie fantasiose di età moderna, negative verso il medioevo, di cui meglio parlerò nel capitolo successivo – ossia cosmopolita, colto letterato, abile diplomatico, evangelizzatore zelante e saggio monaco. Bonifacio fu davvero un ponte tra le culture: britanno di stirpe sassone, viaggiatore in tutta Europa, conoscitore della corte franca, portatore della Chiesa romana nei territori germanici, riuscì a organizzare una missione non debole e isolata – come quelle che erano fallite nei decenni precedenti alla sua opera, per iniziativa dei singoli ordini religiosi, solitamente irlandesi – ma una vera e propria “romanizzazione” della Germania, ossia un’evangelizzazione sotto l’egida della Sede romana e grazie all’aiuto pratico del regno franco, intenzionato ad espandersi ad oriente. A caratterizzare la missione di Bonifacio, oltre allo zelo, fu infatti lo strettissimo legame con i pontefici di Roma, legame che verrà analizzato in questo breve lavoro per sottolineare come non possa esserci vera missione nel medioevo se non con l’appoggio della Sede apostolica, garante a quei tempi non solo di dottrina, ma specialmente unico organismo produttore di cultura e portatore della grande tradizione unificatrice e civilizzatrice dell’Impero Romano.

"Sommaire:
1. LES PÈRES DE L'ÉGLISE
2. RÉPERTOIRE FIGURÉ DU DÉCOR
3. EXPLICATION DES IMAGES AUX CATÉCHUMÈNES
4. LES SYMBOLIQUES DU PRINTEMPS
5. A L'IMAGE DE LA PERFECTION DIVINE
6. MÉTHODE D'INTERPRÉTATION PAR ANALOGIE
7. CYRILLE DE JÉRUSALEM
8. LES ANALOGIES DE L'ÉVÈQUE CYRILLE
9. ÉGLISE DES SAINTS-APÔTRES À MADABA
10. PREMIÈRE ÉGLISE DÉCOUVERTE À PETRA
11. BASILIQUE DE DOUMETIOS À NIKOPOLIS
12. BASILIQUE DE CHRISTOPOLITISSA À PAPHOS
13. ÉGLISE DE QABR HIRAM
14. ÉGLISE DE PHOTIOS À HOUARTÉ
15. ÉGLISE DE MICHAËLION À HOUARTÉ
16. ÉGLISE DE MIRATA
cf. M.T. Olszewski, L'image et sa fonction dans la mosaïque byzantine des premières basiliques en Orient: l'iconographie chrétienne expliquée par Cyrille de Jérusalem (314-387) / The image and its function in the byzantine mosaics ... : the christian iconography explained by Cyril of Jerusalem (314-387), Cahiers Archéologiques 43, 1995, pp. 9-34. "

This issue of the Journal is the result of the workshop Auctoritas e istituzioni (XII-XV secc.), held in Cagliari on April 16 and 17, 2015, and of several years of research in the framework of the project recognized by the Ministry of Economy And Competitiveness of the Government of Spain España "Auctoritas. Iglesia, Cultura y Poder (siglos XII-XV) (HAR2012-31484)", led by Dr. Karen Stöber. Thus, an international team of historians, archaeologists, art historians and specialists in Literature has joined forces to reflect on medieval authority and institutions through a series of texts that deal with and bring new ideas about the different Fields of study and research methods used.
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Este numero de la Revista es el resultado del workshop Auctoritas e istituzioni (XII-XV secc.), realizado en Cagliari el 16 y 17 de abril del 2015, y de distintos años de investigación en el marco del proyecto reconocido por el Ministerio de Economía y Competitividad del Gobierno de España «Auctoritas. Iglesia, Cultura y Poder (siglos XII-XV) (HAR2012-31484)», dirigido por la Dra. Karen Stöber. Así, se ha unido un equipo internacional de historiadores, arqueólogos, historiadores del Arte, y especialistas en Literatura, con el objetivo de reflexionar sobre la autoridad y las instituciones medievales a través de una serie de trabajos que afronten y aporten nuevas ideas sobre los distintos ámbitos de estudio y métodos de investigación tratados.

Situata nel cuore di Trasacco (AQ), piccolo centro dell’aquilano gravemente danneggiato dal terremoto del 1915, la basilica si presenta con un impianto irregolare a quattro navate e abside quadrangolare, frutto di una lunga serie di trasformazioni. Trae le sue origini dalle vicende dei martiri Cesidio e Rufino sul cui martyrium sorse un primo nucleo, ampliato poi da una chiesa tipicamente paleocristiana monoabsidata con cripta semianulare.
Il terremoto del 1915 provocò ingenti danni tra cui il crollo dell’ottocentesca volta a botte della navata centrale e gravi dissesti di tutte le strutture. Con l’intervento di ricostruzione e consolidamento degli anni Venti vennero apportate varie modifiche all’assetto del monumento, mentre il restauro degli anni Sessanta stravolse il presbiterio attraverso la realizzazione di una nuova gradinata che celò ogni traccia dell’originario accesso alla cripta semianulare, oltre alla negazione della facies decorativa ottocentesca.

Cathedral and Metropolitical Church of Christ at Canterbury is the Mother Church of the worldwide
Anglican Communion and seat of the Archbishop of Canterbury. In the Trinity chapel of cathedral is
located a marble pavement with complex symbolism. Experts often argue when was created this
pavement and circumstances. Researchers agree only that the Italian or French craftsmen were
authors of this pavement. The author of this article proves that the Italian marble craftsmen Cosmati
were creators of a mosaic pavement. Craftsmen are known for creation of pavement in a presbytery
of the Westminster Abbey in London. The author of this article deciphers symbolism of marble
pavement. The author of this article assumes this Cosmati floor mosaics symbolize the opening way
of man to Heavenly Jerusalem.

Собор и Митрополитская Церковь Христа в Кентербери известен как главный англиканский
храм и место кафедры архиепископа Кентерберийского. Один из центров распространения
христианства и свидетель драматичных событий английской истории. В Троицкой капелле
собора расположены мраморные полы, состоящие из геометрической мозаичной фигуры и
группы камней с символами – предмет спора историков и искусствоведов. Не известно
точное время и обстоятельства их создания. Исследователи согласны только с тем, что
авторами их были итальянские либо французские мастера. Автор статьи, опираясь на
исторические сведения и исследования кентерберийских полов, доказывает, что творцами
мозаичной фигуры были итальянские мастера Космати, ранее построившие знаменитые
полы в пресвитерии и усыпальнице Вестминстерского аббатства в Лондоне. Он приходит к
выводу, что камни с символами и мозаика созданы разными мастерами и в разное время, но
представляют собой единый комплекс, символизирующий путь человека к Небесному
Иерусалиму.

Sfogliando le pagine dei numeri del Corriere delle Pu-glie editi tra fine Ottocento e inizio Novecento, salta spesso all'occhio il nome di Ettore Bernich. L'architetto romano, che dal 1893 era impegnato in Puglia nel restauro delle Cattedrali romaniche di Bari, Bitonto e Ruvo, descrisse in una serie di articoli intitolati "Arte in Puglia" alcune bellezze dimenticate della regione, da lui visitate grazie alla segnalazione di amici ed esperti locali. Nell'ottobre del 1898 Bernich, accompagnato da Mons. Elicio - suo amico fraterno in città e penitenziere e primicerio del Capitolo ruvese -, visitò la chiesa rurale di Santa Lucia posta nel territorio di Ruvo di Puglia, sulla via per Calentano.

La Chiesa Cattolica, fino al Concilio Vaticano I, non era mai stata al centro di dispute conciliari, anche se questi dibattiti, avevano occasionalmente toccato importanti temi ecclesiologici. 
Le grandi questioni, riguardavano infatti la Trinità, Gesu Cristo, lo Spirito Santo, la natura della salvezza, la natura della grazia, i sacramenti e quant’altro.
Soltanto con il Concilio Vaticano I, la Chiesa Cattolica comincia a trattare soprattutto di se stessa, col proposito di definire chiaramente la propria natura, le proprie funzioni, le sue strutture ed i propri compiti.
Purtroppo, dell’esteso programma predisposto dai delegati, al fine di preparare e redigere i progetti dei decreti conciliari, che i padri erano stati interpellati a discutere, solo una piccolissima parte fu realizzato, a causa dell’improvvisa occupazione dello Stato pontificio e della stessa città di Roma, da parte del governo italiano.
Fatto storico, questo, che di per sè più di ogni altro, potrebbe aver probabilmente influito sui toni un po’ troppo «difensivi» e «conservatori» utilizzati dai padri conciliari, durante la stesura di questo brevissimo Concilio.

Pontificial Chronicles from the Late Middle Ages. The Roman Periphery.
Este trabajo examina el desarrollo del género historiográfico en el Estado Pontificio durante el tránsito entre la Edad Media y el Renacimiento. Se propone una tipología de las fuentes atendiendo a su cronología (universales, coetáneas y sobre la Antigüedad), planteamiento expositivo (anales, crónicas, diarios) y objeto de interés particular (biografías, historias, recuerdos). En cada caso se examina el contexto histórico y cultural de elaboración, la relación existente entre el autor y los hechos que narra, las características literarias y contenido de la obra, y las posibilidades y límites que ofrece para el conocimiento histórico. Igualmente se precisa las técnicas métodos y empleados por los cronistas, en especial en aquellos casos en los que actúan como notarios. El estudio no se ciñe a Roma sino que comprende las regiones de Lazio, Umbría y Marche con objeto de disponer de una visión de conjunto que posibilite el análisis comparativo entre la cronística compuesta en la sede apostólica y en las ciudades sometidas a su jurisdicción.
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Pontificial Chronicles from the Late Middle Ages. The Roman Periphery.
Abstract: This study examines the development of the historiographic genre in the Papal States during the transition from the Middle Ages to the Renaissance. A typology of the sources is proposed according to chronology (universal, coetaneous and relating to antiquity), approach (annals, chronicles, urban diaries), and the specific aim (biography, stories, memoirs). In each case the historic and cultural context is studied, as well as the link between the author and the facts he relates, the literary characteristics and the content, and finally the possibilities and limitations that are offered to historical knowledge. Likewise, the technique and method used by the chroniclers are specified, especially in those cases where the chronicler acts as notary too. This study is not only limited to Rome but includes the regions of Lazio, Umbria and Marche in order to present a view that may lead to a comparative analysis between the works made in the papal city and those from the cities within pontifical jurisdiction.

El estudio de las misiones se caracteriza por cierto androcentrismo. Sin embargo, muchos textos refieren la presencia temprana de religiosas y seglares que acompañan a los misioneros, pero sobre las que poco conocimiento se tiene. En la segunda mitad del siglo XX Capuchinas, Teresitas y Seglares trabajaron en el Vaupés colombiano, una región de la Amazonia. Este artículo ofrece una caracterización de estas misioneras revelando aspectos poco conocidos sobre su origen, formación, expansión y actividades con los indígenas en la zona del estudio. Carisma e presença feminina nas missões do Vaupés colombiano 1951-1984: Capuchinhas, Teresitas e Seculares Resumo: O estudo das missões caracteriza-se por um certo androcentrismo. Embora muitos textos se refiram à presença temporã de religiosas e seculares a par dos missionários, pouco se sabe sobre elas. Na segunda metade do século XX, Capuchinhas, Teresitas e Seculares trabalharam no Vaupés colombiano, uma região da Amazónia. Este artigo apresenta uma caracterização destas missionárias, revelando aspetos pouco conhecidos sobre a sua origem, formação, expansão e atividades entre os índios na região em estudo. Abstract: The study of missions is usually androcentric. However, many texts refer early presence of religious and secular women accompanying the missionaries, but for which there is little knowledge. In the second half of the twentieth century Capuchins, Teresitas and seculars worked in the Vaupés, an Amazonian region. This article offers a characterization of these missionaries revealing aspects little known on their origin, formation, expansion and activities among the Indians in the studied region .

Father Giovanni Antonio Grassi: Jesuit missionary of the Tsar Alexander I | Document for the University of Bergamo, Department of Slavic Studies, and Document present in the collection of the most important historical studies in the world of the Jesuit Order, at the Library of the General Curia of the Jesuit Fathers in Rome | Father Giovanni Antonio Grassi is a member of my family | Year 2018

[ITA] Il percorso di nuova evangelizzazione e liberazione della fede, che Vito Mancuso porta avanti nei suoi libri, lo spinge a coniugare la fedeltà alla tradizione con la lettura del presente. Una continua sfida che porta anche paura, inquietudine, insoddisfazione. In questo senso, la fede deve liberarsi e deve portare la persona ad essere protagonista del suo tempo presente anche in materia di laicità, bioetica, rapporti interreligiosi, coscienza individuale, scelte sessuali, diritti della persona.

[ENG] The path of new evangelisation and liberation of faith that Vito Mancuso pursues in his books pushes him to combine fidelity to tradition with a reading of the present. A continuous challenge that also brings fear, restlessness and dissatisfaction. In this sense, faith must liberate itself and must lead the person to be the protagonist of his present time, including in matters of secularism, bioethics, interreligious relations, individual conscience, sexual choices and personal rights.

Giovanni Paolo II nella sua esortazione apostolica Christifideles laici dice che l'ora è venuta per intraprendere una nuova evangelizzazione e sinteticamente afferma che "urge rifare il tessuto cristiano della società umana. Ma la condizione è che si rifaccia il tessuto cristiano delle stesse comunità ecclesiali".
Dire perciò evangelizzazione è dire evangelizzare: ma prima ancora è dire essere evangelizzati. Ed occorre essere evangelizzati ed evangelizzare intorno al mistero della vita perché è proprio questa la verità essenziale: "la vita si è veramente manifestata".

En el Noroeste amazónico los pueblos de tradición nómada o makú que viven en los interfluvios de la región han mantenido una mayor autonomía; sin embargo, no escaparon
a la actuación de los misioneros católicos desde la segunda mitad del siglo XIX. Este artículo aborda los trabajos, impactos y representaciones de las misiones católicas sobre los indígenas makú de Colombia y Brasil. El análisis revela que pese al origen diferente de las congregaciones religiosas las propuestas civilizatorias y las representaciones han sido similares en ambos países, aunque con efectos negativos.

Cosmatesque style mosaic is not only the decorative ornament that has decorated medieval temples; it is the developed symbolical system, which represents religious concepts and ideas of a universe structure. Cosmatesque structure includes hierarchy of levels that is similar to phonetic, lexical and grammatical levels of language in its functions. Figures of this style can be include in composition, structurally and functionally corresponding to the sentences and texts developing in a narrative. This article to analyse Cosmatesque syntax and interpretation of concepts of craftsmen Cosmati, on the example of Basilica of Santa Maria Maggiore in Rome. The author of this article assumes that the basilica floor represents the Christological cycle made of plots of the New Testament. Nevertheless, as at that time there was a ban on images of the Scripture Christological cycle is presented by symbolical design of craftsmen Cosmati.

Cardinal Angelo Mai: eminent scholar of Russian culture | Document for the University of Bergamo, Department of Slavic Studies, and Document present in the collection of the most important historical studies in the world of the Jesuit Order, at the Library of the General Curia of the Jesuit Fathers in Rome |  Cardinal Angelo Mai is a member of my family | Year 2018

Più di altri scritti del NT, Luca negli Atti degli Apostoli, ci offre la testimonianza di come lo Spirito Santo abbia guidato la Chiesa apostolica, dirigendo gli itinerari concreti di missionari come ad esempio l’apostolo Paolo. Se è vero che questa consapevolezza di fede, cioè l’ascolto dello Spirito, è una delle colonne portanti della vita della Chiesa di ogni epoca, è altrettanto vero che il discernimento, cioè il secondo aspetto da noi preso in considerazione, è l’arte più difficile che ogni cristiano deve esercitare, apprendendola dalla testimonianza «canonica» della Bibbia.
In particolare, la vicenda narrata da Luca in Atti 6,1 ci ha mostrato come l’intelligente discernimento messo in atto dai Dodici, abbia consentito di rispondere al problema amministrativo della Chiesa gerosolimitana, mediante la creazione di un nuovo ministero, e di come l’assemblea di Gerusalemme descritta da Luca in At 15, venga addirittura considerata dal
teologo gesuita C. Theobald, un «modello evangelico» a cui ispirarsi, in grado di offrire suggerimenti per la prassi sinodale attuale.

More than other NT writings, Luke in the Acts of the Apostles offers us the testimony of how the Holy Spirit guided the apostolic Church, directing the concrete itineraries of missionaries such as the apostle Paul for example. If it is true that this awareness of faith, that is, listening to the Spirit, is one of the pillars of the life of the Church in every age, it is equally true that discernment, that is the second aspect we take into consideration, is art. more difficult that every Christian must practice, learning it from the "canonical" testimony of the Bible.
In particular, the story narrated by Luke in Acts 6: 1 showed us how the intelligent discernment implemented by the Twelve made it possible to respond to the administrative problem of the Jerusalem Church, through the creation of a new ministry, and how the assembly of Jerusalem described by Luke in Acts 15, is even considered by
Jesuit theologian C. Theobald, an "evangelical model" to be inspired by, able to offer suggestions for current synodal practice.
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È l'ora di pranzo nel Pontificio collegio Urbano a Roma. Courage Pesanay, giovane seminarista ventisettenne dello Zimbabwe, si affretta per raggiungere la sala e riesce ad arrivare appena in tempo per la p re g h i e r a. Courage prende posto in una tavolata con altre cinque persone. Il clima è informale. Scherzano, ridono, parlano di esami ma anche del torneo calcistico tra facoltà teologiche di Roma, prossimo alla partenza. «Io racconta Courage non giocherò, preferisco praticare altri sport, ma sono sempre sugli spalti per incitare i miei amici». È un clima allegro che contrasta con il rigore degli orari. Dopo pochi minuti arriva la prima portata. A servirla è un seminarista. I turni sono segnati su un calendario settimanale affisso al muro, appena fuori dalla sala da pranzo. Courage oggi non ha turni, e, terminato il pasto, si dirige sorridendo verso l uscita. «Prima confessa non ero così, ero scontroso, ma ora sento che sto cambiando. Mi ha aiutato molto un seminarista e amico, conosciuto a Masvingo, nel mio Paese. Lui è molto calmo e sa gestire le situazioni in modo giusto». Courage decide di entrare a diciannove anni in seminario dopo un infanzia povera ma dignitosa e un adolescenza spensierata passata con gli amici, che oggi, dice Courage «sono laureati, quasi tutti lavorano, invece io sono così». Ride. Per poi aggiungere: «Siamo diversi. Sono contento della strada che sto seguendo. Ma prima di entrare in seminario, durante l anno propedeutico, un anno preparatorio, stavo insieme a una ragazza. Ero indeciso se rimanere con lei o entrare nel seminario». La relazione è andata avanti per sei mesi fino quando i genitori di lei, di fronte alla sua titubanza, lo spingono a prendere una decisione. Sceglie di seguire la sua vocazione.