San Paolo

This book analyzes the figure of Saint Paul and its symbols, especially the snake that characterizes the island of Malta and the whole Hyblaean area.
It’s an ethno-anthropological study carried out with particular details, with the meticulous search of texts and images of religious sites and not of the whole of Sicily.
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Unico e straordinario è il disegno di Dio: prima Cristo e poi Adamo! Come a dire: “la soluzione precede il problema”. Non esistono due progetti, come se il peccato avesse costretto Dio a cambiare piano, esiste un unico e straordinario disegno. Infatti, il peccato di Adamo può aver sorpreso Dio fino al punto da sconvolgere il suo disegno originario d’amore? La Scrittura rivela che Cristo è prima di tutte le cose, tutte sono state create per mezzo di lui (cfr. Col 1,16). Siamo stati pensati e voluti nel Redentore. All’inizio di tutto c’è Cristo morto e risorto e solo in Lui si rivela il mistero dell’uomo e della Chiesa. Il testo conduce il lettore alla scoperta di questa meravigliosa visione cristocentrica che Giacomo Biffi ha meditato e proclamato per tutta la sua vita.

Ho raccolto in queste pagine il tema trattato in due incontri, tenuti dallo scrivente nell’ottobre 2017 dentro la Pieve di Codiponte,  ove ho parlato dei segni e simboli presenti in queste tre chiese della Lunigiana Orientale.  Sono circa una quindicina di segni convoglianti a mandare un unico e solo messaggio…..Un messaggio che svelerò solo alla fine.
Si parlerà di questi segni: Losanga, Fiore della vita, Segni d’acqua, segno a cuore, segno a M, segno a Y, segno a X, mani in alto, segno dell’infinito, svastica,  segno a U o arco, ankh,  spirale, pigna, uroboro ed altro.

Il contributo ripercorre le prime tappe della ricezione della figura e degli scritti dell’apostolo Paolo. Già a partire dai testi del Nuovo Testamento ci si accorge che Paolo ha suscitato diverse reazioni: c’è chi ne ha esaltato la vicenda apostolica (Atti degli Apostoli e Lettere Pastorali), chi sembra averne ignorato l’esistenza (letteratura giovannea), chi attesta molte controversie attorno alle sue lettere, considerate comunque normative (2Pietro). Tale varietà di reazioni continua nel II secolo con marcioniti e gnostici, che ne esaltano la figura, apologisti, come Giustino, che sembrano ignorarlo e coloro che, come l’autore delle Pseudoclementine, lo considera un nemico della fede. In ambito latino Paolo sarà considerato un esempio da imitare e fonte di ispirazione teologica soprattutto verso le fine del IV secolo. Un’attenzione particolare è data a Ireneo, il quale tenta di trovare un’armonia tra le reazioni così diverse circa la figura di Paolo, consegnando alla storia non solo testi ed esempi ma anche criteri per discernere ciò che è autenticamente apostolico.

E' noto come la cronologia della vita dell'apostolo Paolo rappresenti uno degli enigmi più complessi e duraturi negli studi del Nuovo Testamento. Il numero di cronologie proposte, anche solo nell'ultimo mezzo secolo, sono impressionanti. Naturalmente, ciò che è in gioco non è solo la cronologia in sé, ma anche tutte le questioni ad essa correlate, come la data e il luogo di composizione delle epistole, il tentativo di stabilire lo sviluppo del pensiero paolino nel tempo, l'autenticità delle fonti ecc. In particolare, la possibilità di stabilire una cronologia paolina assoluta è ostacolata dalla relativa carenza di punti fissi databili con certezza; la fuga di Paolo da Damasco (2Cor 11,32-33) ne è un classico esempio. Di questo famoso episodio, nella Prima Parte del nostro lavoro, esamineremo le ipotesi di datazione avanzate fino ad oggi, sulla falsariga di D. A. CAMPBELL (An Anchor for Pauline Chronology: Paul's Flight from "The Ethnarch of King Aretas"). Nella Seconda Parte, utilizzando i risultati di un nostro recentissimo studio (ATZORI, M., Il ritorno di Agrippa in Italia. Note storiche e cronologiche su un passo di Giuseppe Flavio: Ant.18,155-161, reperibile on-line sul sito Academia.edu) cercheremo invece di mostrare come una più attenta cronologia consenta una ricostruzione degli eventi, per molti ed importanti aspetti, assai più esplicativa delle precedenti.

Nel breve ciclo di 13 catechesi redatte dall’allora Arcivescovo di Cracovia Karol Wojtyla , aventi per oggetto l’essenza ed il fondamento del cristianesimo, analizzato in base al discorso tenuto dall’apostolo Paolo presso l’Areopago di Atene , desidererei soffermarmi sulla prima di tali catechesi, quella inerente al «Dio ignoto», che sarà oggetto di questa nostra dissertazione.
La profondità dei temi espressi in queste 13 catechesi dall’allora Arcivescovo Karol Wojtyla, in particolar modo dei contenuti enunciati nella prima di esse, quella relativa al «Dio ignoto», riflette perfettamente, come ricordato da Stanislaw Card. Dziwsz Arcivescovo Emerito di Cracovia : «la sua straordinaria concezione del mondo dal punto di vista della comunione con il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo».
Arrivato ad Atene, l’apostolo Paolo si viene a trovare proprio al centro dell’arte, della cultura, della filosofia e della religione del mondo antico. Questo luogo, resta ancora oggi per Karol Wojtyla: "il simbolo non solo di un grande passato legato alla Grecia e ad Atene, ma anche il simbolo di ciò che dura da secoli e generazioni. L’intera cultura dell’Europa, della civiltà occidentale, proviene da lì: dalla cultura greca, dall’Areopago – come da una sorgente" .
Pertanto, questo specifico capitolo degli Atti degli Apostoli, costituisce, per colui che divenne il grande Papa Giovanni Paolo II: «lo sfondo ideale per le catechesi rivolte agli uomini del nostro tempo» .
Per cercare di capire e di comprendere più a fondo perché il pensiero di Paolo di Tarso all’Areopago di Atene, rappresenta non solo la storia, ma esso stesso un «simbolo» così importante per Karol Wojtyla, tenteremo di approfondire queste tematiche, tramite l’analisi letteraria ed esegetica del discorso tenuto dall’apostolo Paolo, agli areopagiti.

Fondata nel 1192, su un percorso che collegava la piazza Grande di Modena a un'antica porta delle mura, la chiesa di San Paolo ebbe vari rifacimenti, ma conserva tuttora tracce tardoromaniche. Sul finire del Quattrocento fu affidata alle monache agostiniane di Santa Maria della Misericordia, che creeranno nei secoli il grandioso monastero ora sede universitaria e di istituti culturali. Ma soprattutto, sulla metà del Seicento la medievale chiesa esterna verrà trasformata, dall'intervento dell'architetto Cristoforo Malagola detto il Galaverna, in un tempio dalla facies barocca, nello stile del classicismo scenografico che contraddistingue tanti edifici della capitale estense.

Il "De papatu Romano Antichristo" di Alberico Gentili (San Ginesio 1552 – Londra 1608) è conservato nella Bodleian Library di Oxford (D’Orville 607, ff. 1r-95v) e rappresenta il più noto degli inediti del giurista di San Ginesio al quale, soprattutto a partire dal secolo scorso, gli studiosi hanno dedicato particolare attenzione. Nuove indagini sul manoscritto hanno dimostrato che, pur essendo stato originariamente redatto fra il 1580 e il 1585, quel testo era stato rivisto, corretto e integrato dallo stesso Gentili. Correzioni, aggiunte, appunti scritti dall’Autore almeno fino al 1591: una novità deducibile dalla lettura di alcuni appunti autografi vergati in uno dei primi fogli del manoscritto bodleiano – fogli originariamente destinati a restare bianchi – ove si fa rinvio, più volte, al "Tractatus criminalis" di Tiberio Deciani la cui "editio princeps" risale al 1590.

Per tentare di comprendere pienamente l’entità e la natura sostanziale di queste modifiche e annotazioni, e le ragioni per le quali il Gentili non giunse mai alla determinazione di completare e successivamente pubblicare il lavoro, occorreva tornare a studiare criticamente la fonte manoscritta nella sua interezza, ma soprattutto predisporne l’edizione critica: un evento sempre auspicato ma mai, fino ad ora, realizzato.

Il progetto, dopo oltre sei anni di intenso lavoro da parte di Giovanni Minnucci che, nel corso di questo lungo periodo, ha dato periodicamente conto dei risultati progressivamente raggiunti, è stato finalmente portato a compimento.

Composta di 24 "Assertiones", attraverso le quali l’A. intese dimostrare che l’Anticristo era da identificare nel Papato Romano, l’opera è corredata da un numero copiosissimo di allegazioni tratte dalla Sacra Scrittura, dalle opere dei Padri della Chiesa, da quelle teologiche, storiche, filosofiche, letterarie e giuridiche, individuate dal curatore, a pié di pagina, in un apposito apparato critico. In un secondo apparato, sempre a pié di pagina, vengono edite anche le numerose "additiones" che Gentili vergò nei margini e, talvolta, nelle interlinee del testo. Segue un’  "Appendice" nella quale si legge il testo, criticamente edito, degli appunti di lavoro che Gentili annotò nel frontespizio e nei fogli del manoscritto inizialmente destinati a restare bianchi.

In ragione della particolare natura del testo – un vero e proprio work in progress che Alberico Gentili non aveva mai concluso – l’edizione critica del De papatu Romano Antichristo, delle numerose additiones e dei cospicui appunti sparsi che ne caratterizzavano la stesura, era meritevole di essere accompagnata da un saggio introduttivo. Per una migliore comprensione dell’opera, e per una sua più compiuta, ancorché preliminare, illustrazione, Giovanni Minnucci ha ritenuto necessario soffermarsi sulle presumibili ragioni sottese alla decisione assunta da Gentili di voler affrontare il tema oggetto del suo lavoro e sulle fonti complessivamente utilizzate – avendo riguardo anche a quelle prive di esplicito rinvio – cercando di approfondire, allo stesso tempo, la natura delle additiones vergate nei margini e nelle interlinee, e le probabili motivazioni della sua mancata pubblicazione. Né potevano essere ignorate, infine, in ragione dei contenuti eminentemente teologici e giuridici dell’inedito, le idee che, in relazione ai rapporti fra diritto e teologia e fra coloro che quelle discipline professavano, il nostro Autore aveva espresso negli anni ai quali va fatta risalire la conclusione della prima redazione dell’opera e a quelli immediatamente seguenti, allorquando decideva di aggiornarla e modificarla. In questo periodo, com’è noto, si concretizzarono i prodromi di un vero e proprio scontro teorico, di natura politico-dottrinale, con i puritani inglesi e, più in particolare, con il teologo John Rainolds. Queste vicende, già note alla storiografia, erano suscettibili non solo di essere ripensate e approfondite alla luce della documentazione manoscritta che le attesta, ma anche nuovamente contestualizzate: proprio mentre la polemica iniziava ad accendersi per poi successivamente esplodere all’inizio degli anni Novanta del XVI secolo, Alberico stava attendendo alla scrittura e alla successiva revisione del De papatu. Temi e problemi già oggetto di studio da parte di Minnucci, che vengono qui ripresi, integrati, approfonditi e notevolmente ampliati nei Prolegomena che precedono l’edizione.

Giunto ad uno stadio avanzato di elaborazione, il De papatu Romano Antichristo attesta i forti dissensi che caratterizzarono la vicenda politica e religiosa europea in uno dei momenti più bui della sua storia millenaria, ed è contestualmente testimone della vastissima cultura e della poliedrica attività scientifica del grande giurista e pensatore italiano, esule in Inghilterra sin dal 1580 per la sua adesione alla Riforma, e regius professor di civil law a Oxford dal 1587.

Gli altri volumi pubblicati da Giovanni Minnucci per Monduzzi Editoriale: https://www.monduzzieditoriale.it/autori/giovanni-minnucci/

Pubbliche presentazioni dell'opera:
- 25 maggio 2019. Centro Internazionale di Studi Gentiliani
https://www.academia.edu/39092324/San_Ginesio_Macerata_._25_maggio_2019._Presentazione_delledizione_critica_del_De_Papatu_Romano_Antichiristo_a_cura_di_G._Minnucci_Milano_Monduzzi_ed._2018_._Interviene_il_curatore_dellopera_._Introduce_L._Lacch%C3%A9_Presidente_del_Centro_Internazionale_di_studi_Gentiliani

- 24 maggio 2019. Università di Macerata
https://www.academia.edu/39085749/MACERATA._24_maggio_2019._Presentazione_delledizione_critica_del_DE_PAPATU_ROMANO_ANTICHRISTO_di_Alberico_Gentili_1552-1608_Monduzzi_Milano_2018_curata_da_G.Minnucci_Universit%C3%A0_di_Siena_._Intervengono_il_curatore_e_V._Lavenia_Universit%C3%A0_di_Bologna_._Coordina_L._Lacch%C3%A9_Universit%C3%A0_di_Macerata_

- 15 aprile 2019. Università di Siena
https://www.academia.edu/38722037/Siena.15_aprile_2019._Lucia_Felici_e_Isabella_Gagliardi_presentano_ledizione_critica_del_De_papatu_Romano_Antichristo_curata_da_G._Minnucci_Milano_Monduzzi_ed._2018_ORE_11_00_Dipartimento_di_Scienze_Politiche_e_Internazionali_Via_Mattioli_10_-_Siena

Reviews:
Prof. Rafael Domingo Osle, forthcoming in Academia.edu, di prossima pubblicazione in “Journal of Law and Religion”
https://www.academia.edu/37414267/Book_Review_Giovanni_Minnucci_ed._Alberici_Gentilis_De_Papatu_Romano_Antichristo

https://www.academia.edu/39903047/D._Solera_Recensione_a_Alberici_Gentilis_De_papatu_Romano_Antichristo_Recognovit_e_codice_autographo_bodleiano_DOrville_607_Giovanni_Minnucci_Milano_2018_in_Archivio_Storico_Italiano_177_2_2019_pp._397-400

Roberto Barzanti, “Toscanalibri”, 8 ottobre 2018 e “Giornale della Conferenza episcopale Toscana”
http://www.toscanalibri.it/it/news/chi-e-l-anticristo-il-papa-in-persona-dopo-cinquecento-anni-pubblicato-il-de-papatu-di-alberico-gentili_10499.html

Roberto Tomei, “Il foglietto della ricerca”, 20 settembre 2018
https://ilfoglietto.it/il-foglietto/6048-alberico-gentili-riformatore-italiano-nell-inghilterra-elisabettiana-il-papato-e-l-anticristo

Eugenio Gualandi, “sienanews”, 7 ottobre 2018
http://www.sienanews.it/toscana/siena/il-papa-e-lanticristo-dellapocalisse-di-s-giovanni-il-prof-minnucci-e-leresia-inedita/

Bruno Esposito, “La Civiltà Cattolica”, 20 ottobre/3 novembre 2018
https://www.laciviltacattolica.it/articolo/rassegna-bibliografica-4040/

"Le Carte e la Storia", 2 (2018), pp. 123-124.

N. Ordine. Minnucci. De papatu. Corsera. La lettura 7.4.2019.
https://www.academia.edu/38737351/N._Ordine._Minnucci._De_papatu._Corsera._La_lettura_7.4.2019

S. Colavecchia, in Nuova Rivista Storica, Anno CII, Gennaio-Dicembre 2018
https://www.academia.edu/38722008/S._Colavecchia_Recensione_a_Alberici_Gentilis_De_papatu_Romano_antichristo_recognovit_e_codice_autographo_bodleiano_dOrville_607_G._Minnucci_Milano_Monduzzi_2018_in_Nuova_Rivista_Storica_Anno_CII_Gennaio-Dicembre_2018_Fascicoli_I-III

G. Voltolina, in "Ephemerides iuris canonici", 59/1 (2019), pp. 398-402

https://www.academia.edu/39282225/Giulietta_Voltolina_Recensione_a_Alberici_Gentilis_De_papatu_Romano_Antichristo_Recognovit_e_codice_autographo_bodleiano_DOrville_607_Giovanni_Minnucci_Milano_2018_in_Ephemerides_Iuris_Canonici_59_1_2019_pp._398-402.

Michele Pepe, Annali del Dipartimento Jonico
https://www.academia.edu/40959178/M._Pepe_Recensione_a_Alberici_Gentilis_De_papatu_Romano_Antichristo_Recognovit_e_codice_autographo_bodleiano_DOrville_607_Giovanni_Minnucci_Milano_2018_in_Annali_del_Dipartimento_Jonico_VI_2018_pp._641-644
Sul nostro sito: https://www.monduzzieditoriale.it/libreria/gentilis-de-papatu-romano-antichristo/

Eccezion fatta – almeno in parte – per la Lettera ai Romani, tutte le lettere di Paolo sono state scritte in risposta a determinate istanze pastorali sorte nelle comunità cristiane, a cui erano indirizzate. Ma la missiva in cui questo intento è più marcato è la Seconda Lettera ai Corinzi. È questo uno dei motivi per cui essa si presenta senza la sistematica unitarietà della Lettera ai Romani e con una disposizione letteraria e retorica meno facilmente individuabile rispetto, ad esempio, a quella della Lettera ai Galati. Ma questa è anche la ragione della vivacità di questo scritto, capace, più di altre, di far trasparire vari tratti della personalità ricca e « vulcanica » di Paolo, continuamente modellata dall’azione della grazia di Dio.
D’altro canto, nelle parole dell’Apostolo si riesce ancor oggi ad intravedere il magmatico contesto socio-religioso della Chiesa da lui fondata a Corinto, una città di mare, crocevia di etnie, di religioni e di mentalità variegate. Questo quadro ecclesiale multicolore che traspare dallo scritto è in grado di spiegarne l’attualità rispetto alla situazione odierna della Chiesa, che, soprattutto in alcuni luoghi, è per molti aspetti simile alla comunità cristiana della Corinto dei tempi di Paolo.
In effetti, questo scritto epistolare della Chiesa apostolica è ancora oggi, a quasi duemila anni dalla sua stesura, rivelazione di Dio per i cristiani. Lo è, non solo in quanto parola di Dio eternamente efficace; ma anche perché molte delle sue pagine, una volta riattualizzate attraverso una lettura « sapienziale », risultano particolarmente adeguate a rispondere alle istanze pastorali della Chiesa odierna, in stato di « nuova evangelizzazione ».
Questo è l’intento del presente commentario: offrire una traduzione fedele del testo della più difficile delle lettere paoline e una sua spiegazione, ad un tempo scientifica e « sapienziale ». Ci auguriamo che possa essere uno strumento utile a tutte quelle persone – esegeti, sacerdoti, religiosi e semplici uditori della parola di Dio – che vivono nella convinzione che « [...] le Scritture sono nelle mani della Chiesa come un fanciullo sereno, [...] come un bambino svezzato che va custodito, trattato con premurosa attenzione, con delicato amore. [...] Tale gioioso approccio può essere vissuto da chiunque sappia far sgorgare dalle Scritture una vera preghiera e una profonda comprensione del mistero di Dio rivelato in Cristo Gesù».

Più di altri scritti del NT, Luca negli Atti degli Apostoli, ci offre la testimonianza di come lo Spirito Santo abbia guidato la Chiesa apostolica, dirigendo gli itinerari concreti di missionari come ad esempio l’apostolo Paolo. Se è vero che questa consapevolezza di fede, cioè l’ascolto dello Spirito, è una delle colonne portanti della vita della Chiesa di ogni epoca, è altrettanto vero che il discernimento, cioè il secondo aspetto da noi preso in considerazione, è l’arte più difficile che ogni cristiano deve esercitare, apprendendola dalla testimonianza «canonica» della Bibbia.
In particolare, la vicenda narrata da Luca in Atti 6,1 ci ha mostrato come l’intelligente discernimento messo in atto dai Dodici, abbia consentito di rispondere al problema amministrativo della Chiesa gerosolimitana, mediante la creazione di un nuovo ministero, e di come l’assemblea di Gerusalemme descritta da Luca in At 15, venga addirittura considerata dal
teologo gesuita C. Theobald, un «modello evangelico» a cui ispirarsi, in grado di offrire suggerimenti per la prassi sinodale attuale.

More than other NT writings, Luke in the Acts of the Apostles offers us the testimony of how the Holy Spirit guided the apostolic Church, directing the concrete itineraries of missionaries such as the apostle Paul for example. If it is true that this awareness of faith, that is, listening to the Spirit, is one of the pillars of the life of the Church in every age, it is equally true that discernment, that is the second aspect we take into consideration, is art. more difficult that every Christian must practice, learning it from the "canonical" testimony of the Bible.
In particular, the story narrated by Luke in Acts 6: 1 showed us how the intelligent discernment implemented by the Twelve made it possible to respond to the administrative problem of the Jerusalem Church, through the creation of a new ministry, and how the assembly of Jerusalem described by Luke in Acts 15, is even considered by
Jesuit theologian C. Theobald, an "evangelical model" to be inspired by, able to offer suggestions for current synodal practice.
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As is well known, Giorgio Agamben's reading of Saint Paul's Letter to Romans in The Time that remains is focused on the irruption of a messianic temporality in the secular time. Through the identification of this experience with a «time contraction», the final time, namely the time of the «now» is unavoidably connected with all variety of mundanity. From this perspective, in this paper I intend to shed light over some of the most complex arguments developed in The Time that remains by a comparison with the authors to whom Agamben implicitly refers to. Following Agamben's analysis, I argue that his narrative inspection of the Pauline notion of time is based upon the assumption of time as a metaphor of every lived-experience and the claim that the «time of the end» as an existential paradigm constitutes an important legacy for the actuality.

La Prima lettera ai Corinzi, così chiamata perché destinata "alla Chiesa di Dio che è a Corinto" (1Cor 1,1), è uno dei sette scritti epistolari di sicura paternità paolina insieme alla Prima lettera ai Tessalonicesi, alla Seconda lettera ai Corinzi e alle lettere ai Filippesi, a Filemone, ai Galati e ai Romani. Ciò nonostante, non sviluppa alcuni temi tipici di altre lettere paoline, come quelli che caratterizzano le lettere ai Galati e ai Romani. Questo perché i problemi sorti all'interno della Chiesa corinzia erano diversi da quelli che Paolo dovette affrontare scrivendo ad altre comunità cristiane. Il volume offre un'ampia introduzione, il testo antico, la nuova versione italiana, le note filologiche e il commento teologico al libro.

Prendendo lo spunto dagli attacchi subiti negli ultimi anni dalla Chiesa cattolica  a livello internazionale ed in particolare dall’ONU, Repubblicanesimo Geopolitico e  Katargēsis Messianica vuole risalire alle cause profonde e di lunga durata – oltre quelle di contrasto della Chiesa  alle pratiche contingenti di controllo geopolitico da parte dei grandi centri strategici, in primis l’essersi opposta, allo scopo di difendere la presenza cristiana in medioriente,  ai tentativi di  smembramento da parte statunitense di quell’area –  per le quali la Chiesa cattolica si trova, come si è sempre trovata, in un rapporto intimamente conflittuale con le espressioni statuali secolari, di cui i vari organismi e centri di potere internazionali che in questi ultimi tempi hanno attaccato la Chiesa non sono altro che l’ultima moderna espressione. E le ragioni di lunga durata di questo irrisolto e contrastato rapporto della Chiesa cattolica col potere e la legge civili, sono rintracciabili nella katargēsis messianica così come emerge ai versetti 19-31 del terzo capitolo della lettera di S. Paolo ai Romani. Inoltre, in questa lettera non emerge solo la lunga durata della problemi della Chiesa col potere ed istituzioni civili ma si rintracciano anche le ragioni delle contraddizioni dialettiche che tutti i movimenti  rivoluzionari, fra i quali deve essere compreso anche il Repubblicanesimo Geopolitico,  sviluppano nei confronti dello Stato secolare e della  legge civile.  I testi di riferimento di Repubblicanesimo Geopolitico e  Katargēsis Messianica, saggio neo marxista di Massimo Morigi, sono: Carl Schmitt, Le categorie del politico, trad. it, Bologna, 1972; Walter Benjamin, Tesi di filosofia della storia, in Id., Angelus Novus. Scritti e frammenti (a cura di Renato Solmi), Torino, Einuadi, 2007; Giorgio Agamben, Homo sacer. Sovereign Power and Bare Life, Stanford, Calif., Stanford University Press, 1998; Giorgio Agamben, Il tempo che resta. Un commento alla Lettera ai Romani,Torino, Bollati Boringhieri, 2000. Tags: neo-marxismo; neomarxismo; neo marxismo; neomarxism; neo marxism; neo-marxim; neue marxismus; neuer marxismus; neo marxismus; néo-marxisme; néo marxisme; néomarxisme; marxismo; marxisme; marxism; marxismus; post-marxism; post marxism; postmarxism; post-marxisme; post marxisme; post marxismus; pós-marxismo; republicanism; repubblicanismo; republicanismo; neo republicanismo; neo-republicanismo; republikanismus; républicanisme; neorepubblicanesimo; néo-républicanisme; républicanisme;  neo repubblicanesimo; neo-repubblicanesimo; neo republicanism; neuer republikanismus; neue republikanismus; neo republikanismus; repubblicanesimo; repubblicanesimo geopolitico; republicanismo geopolitico; repubblicanismo geopolitico; S. Paolo, Lettera di S. Paolo ai Romani; Letter of St. Paul to the Romans; Epistle of St. Paul to the Romans;  marxismo; post-marxismo; postmarxismo; post marxismo; conflitto strategico; Gesù Cristo; Cristo; Cristo Pantocratore; Cristo Pantocratore di Dafne; Cristo Pantocratore di Daphne; Messia; Figlio di Dio; Chiesa; Chiesa cattolica; cristianesimo; Katargēsis Messianica; Katargēsis; S. Paolo; Paolo di Tarso; Geopolitica; Medioriente; ONU; NU; Nazioni Unite; Organizzazione delle Nazioni Unite; Stati uniti; Shariah; Islam; Sharia; Christ; Jesus Christ; Christus; Saint Paul; Sanctus Paulus; Benjamin; Walter Benjamin; Karl Marx; rivoluzione;  Massimo Morigi; Schmitt; Carl Schmitt; Giorgio Agamben; decisionismo; iperdecisionismo; iperdecisionismo benjaminiano; stato di eccezione; stato di eccezione permanente; Tesi di filosofia della storia; VIII tesi di filosofia della storia; tesi n. 8 di filosofia della storia; Christ Pantocrator; Christus Pantokrator; katargēsis messianica; katargēsis rivoluzionaria; katargēsis; Catechon; Katechon; catechon; katechon; Figlio di Dio; Date a Cesare quel che è di Cesare e a Dio quel che è di Dio; vangeli sinottici; dialettica; epifania strategica; Teologia politica; Le categorie del politico; Homo Sacer; conflitto strategico; agente strategico; agenti strategici; Dio; Cesare; Giulio Cesare

A un’attenta diagnosi, ha scritto di recente la filosofa Donatella Di Cesare, il regime ontologico del globo risulta essere oggi quello di un’immanenza satura, una «immanenza statica e compatta», senza «né cesure, né vuoti, né linee di fuga, né vie d’uscita», e dunque senza fuori, senza una qualche, seppur residua, esteriorità. Questa è la «gabbia d’acciaio», di cui parlava Max Weber, dentro la quale noi tutti oggi ci troviamo, in questa impasse dalla quale non riusciamo mai ad uscire, neanche col pensiero, per installarci in un altro luogo, fuori di qui. E vengo al punto. Ho fatto questa descrizione sommaria del regime ontologico del nostro tempo per arrivare all’argomento centrale di questo mio intervento, che riguarda, appunto, il rapporto che i filosofi instaurano con Paolo, per trovare una via d’uscita da questo mondo nel quale «tutto è uguale e desolato», e non c’è più un fuori.  Ecco che cosa stanno cercando oggi i principali filosofi contemporanei, cercano, come scrive Mario Tronti, in un saggio dedicato a Paolo e il politico, «il pertugio attraverso cui passare per uscire dalla stretta in cui si è cacciata» non solo l’istanza rivoluzionaria e la possibilità riformista, ma, più in generale, la politica, perché, è ancora Tronti, «dall’interno della politica, non riusciamo ad uscire dalla sua crisi», e a distruggere la legge che oggi domina e ingloba tutto l’esistente.

La giustificazione “solo per grazia”, tradizionalmente attribuita a san Paolo, si può rinvenire dal II-I secolo a.C. a Qumran. L’ipotesi iniziale è verificata a partire da un’analisi ermeneutica dei derivati dalle radici ק ד צ e ט פ ש, prima di tutto nella Bibbia Ebraica, quindi nei contesti di 1QS X,9-XI, dove la concezione risulta implicita, e 1QHa XIII,16-17 (V,22-23), dove può dirsi esplicita. I passi studiati, inoltre, ricorrono in un contesto di preghiera e sembrano alludere a una certa visione universalistica.

The justification “only by grace”, traditionally ascribed to saint Paul, can be found since the II-I century b.C. in Qumran. The initial hypothesis is verified starting from an hermeneutical analysis of the terms of the roots ק ד צ e ט פ ש, first in the Hebrew Bible, then in the contexts of 1QS X,9-XI, where the conception results implicit, and in 1QHa XIII,16-17 (V,22-23), where can be said explicit. The passages considered, moreover, occur in a context of prayer and seem to allude to some universalistic view.