Esegesi

Il vangelo che viene proclamato questa domenica è tratto dal capitolo 10 secondo Giovanni (Gv 10,27-30). Questo capitolo si trova al centro dell'intera narrazione evangelica e, come avviene in ambito geometrico, la centralità reca in sé la convergenza di ciò che sta attorno. Data la menzionata geometria, lasciamo che questa continui ad aiutarci.

SUMMARY
This contribution explains the inseparable connection in the Book of the Apocalypse between the definitive saving mediation of Christ, in which the Church participates, and the complete victory won by him against the devil. In the Apocalypse, as in other New Testament writings, this bond is so strong that the end result of any attempt to «demythologize» the demonological texts in a Bultmannian sense would be to lose sight of the active mediation of Christ and of the Church.

SOMMARIO
Il presente contributo illustra il nesso inseparabile, reperibile nel libro dell’Apocalisse, tra la definitiva mediazione salvifica di Cristo, cui prende parte la Chiesa, e la vittoria completa da lui riportata contro il demonio. Nell’Apocalisse, come in altri scritti del Nuovo Testamento, questo legame è così forte che l’esito finale di ogni tentativo di «demitizzare» in senso bultmanniano i testi demonologici significherebbe misconoscere l’attiva mediazione di Cristo e della Chiesa.

Tradizione manoscritta massimianea.
La presunta pseudepigrafia di Cornelio Gallo.
Fortuna di Massimiano 1, 5-6 Non sum qui fueram, periit pars maxima nostri. / hoc quoque quod superest languor et horror habet'.
Foscolo, Di se stesso
'Non son chi fui; perì di noi gran parte: / questo che avanza è sol languore e pianto'.
Ovidio, Trist. III 11

Nel breve ciclo di 13 catechesi redatte dall’allora Arcivescovo di Cracovia Karol Wojtyla , aventi per oggetto l’essenza ed il fondamento del cristianesimo, analizzato in base al discorso tenuto dall’apostolo Paolo presso l’Areopago di Atene , desidererei soffermarmi sulla prima di tali catechesi, quella inerente al «Dio ignoto», che sarà oggetto di questa nostra dissertazione.
La profondità dei temi espressi in queste 13 catechesi dall’allora Arcivescovo Karol Wojtyla, in particolar modo dei contenuti enunciati nella prima di esse, quella relativa al «Dio ignoto», riflette perfettamente, come ricordato da Stanislaw Card. Dziwsz Arcivescovo Emerito di Cracovia : «la sua straordinaria concezione del mondo dal punto di vista della comunione con il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo».
Arrivato ad Atene, l’apostolo Paolo si viene a trovare proprio al centro dell’arte, della cultura, della filosofia e della religione del mondo antico. Questo luogo, resta ancora oggi per Karol Wojtyla: "il simbolo non solo di un grande passato legato alla Grecia e ad Atene, ma anche il simbolo di ciò che dura da secoli e generazioni. L’intera cultura dell’Europa, della civiltà occidentale, proviene da lì: dalla cultura greca, dall’Areopago – come da una sorgente" .
Pertanto, questo specifico capitolo degli Atti degli Apostoli, costituisce, per colui che divenne il grande Papa Giovanni Paolo II: «lo sfondo ideale per le catechesi rivolte agli uomini del nostro tempo» .
Per cercare di capire e di comprendere più a fondo perché il pensiero di Paolo di Tarso all’Areopago di Atene, rappresenta non solo la storia, ma esso stesso un «simbolo» così importante per Karol Wojtyla, tenteremo di approfondire queste tematiche, tramite l’analisi letteraria ed esegetica del discorso tenuto dall’apostolo Paolo, agli areopagiti.

La parola di Dio di questa settimana invita a recarci con Gesù presso il lago di Gennèsaret (Lc 5,1-11). Chi scrive ha avuto la grazia di godere di questo luogo (foto che accompagna l'articolo scattata a Cafarnao), di scaldarsi sulle rive del mar di Galilea, di bagnarsi con le sue acque e di traversarle come fece nostro Signore.

"Partendo dall'assunto che le miniature di una Bibbia medievale non siano semplici illustrazioni, ma che possano essere commenti al testo, l'articolo esplora le relazioni esistenti tra i processi di creazione iconografica utilizzati nelle miniature della Bibbia di Stefano Harding (Digione, Bibliothèque Municipale, mss. 12-15, 1108-1111) le tecniche usate dagli esegeti medievali. Tali procedimenti mostrano numerose similarità. Alcune miniature della Bibbia citano e combinano tra loro diverse idee tratte da opere esegetiche patristiche, mescolandole a nuove letture del testo biblico ed evocando nel contempo temi e preoccupazioni contemporanee. Ne risultano immagini originali, che costruiscono una pluralità di senso a partire da uno stesso episodio biblico, proprio come avviene nelle opere esegetiche. Alcune miniature propongono inoltre letture di episodi biblici secondo i quattro sensi della Scrittura (letterale o storico, allegorico o tipologico, morale o tropologico, anagogico), caratteristica che le accosta ulterioremente alla pratica dell'esegesi biblica.

The miniatures in medieval manuscripts of the Bible are not always simply illustrations. They can be also commentaries of the biblical text. The article explores the relationships between the practice of iconographical creation in the Stephen Harding Bible (Dijon, Bibliothèque Municipale, mss. 12-15, 1108-1111) and the 'methods' of medieval exegetes. These practices have several common points. In the Bible, some miniatures quote and combine together many different ideas from patristic exegetical works, compose them with new lectures and bring up contemporary themes. So, as well as the exegetical treatises, the images build up a plurality of senses from one biblical story. Some miniatures can be read following the four senses of Scriptures (history, typology, tropology, and anagogy), that is another common point with biblical exegesis.
"

Manzi Franco, Gesù dodicenne. Spunti biblici e riflessioni teologiche (= Le Àncore, s.n.), Milano, Àncora, 2007, 189 pp.

Luca 2, 41-52 (episodio della scomparsa e del ritrovamento di Gesù al tempio): l'unico testo neotestamentario che narra un fatto dell'infanzia di Gesù, dunque l'unica testimonianza sull'autocoscienza di Gesù dodicenne ritenuta canonica dalla tradizione ecclesiale. Dall'analisi di questo testo e di molti altri, si analizza la vita adolescenziale di Gesù, con la precisa convinzione che nessuno studio è possibile eludendo l'esperienza posteriore della morte e risurrezione. Il testo fornisce una riflessione teologica molto approfondita.
La testimonianza del Vangelo dell’infanzia secondo Luca mette allo scoperto che, per lo meno dall’età di dodici anni, Gesù avesse la preoccupazione fondamentale di far dipendere la propria vita dalle «cose del Padre» suo. All’interno dell’«oscura» vita di Gesù anteriore all’inizio del suo ministero pubblico risplende una luminosa scintilla di rivelazione sulla sua autocoscienza di Figlio di Dio. Gesù è poi maturato nel riconoscente riconoscimento di aver ricevuto – e di seguitare a ricevere – tutto se stesso da Dio Padre.

«Per quanto sia lecito credere che, per la condizione umana che lo faceva crescere “in sapienza, età e grazia” (Lc 2, 52), anche la coscienza umana del suo mistero sia progredita fino all’espressione piena della sua umanità glorificata, non è lecito dubitare che già nella sua esistenza storica Gesù avesse coscienza della sua verità, cioè di essere veramente il Figlio di Dio» (Giovanni Paolo II, Novo millennio ineunte, n. 24).

Il passo evangelico di questa calda domenica agostana narra un episodio celeberrimo, di cui nessun commento risulterà mai pienamente soddisfacente, tanto è gravido di senso.
Cerchiamo, appresso, di proporre alcune briciole esegetiche.
La settimana scorsa abbiamo chiuso il nostro incontro facendo riferimento ad un principio ermeneutico proprio della tradizione rabbinica, ovvero il ghezéra shavá.
Proviamo a renderlo efficace anche nell’occasione odierna.

SUMMARY

In accordance with the teaching of the conciliar Constitution Dei Verbum and of the document of the Pontifical Biblical Commission entitled The Jewish People and their Sacred Scriptures, the present part of the study offers a “canonical” reading of passages from Old and the New Testaments of the twin commandment of love, highlighting the repercussions of progressive revelation of the commandment for the very conception of the biblical God. There remains, then, for further investigation the singular fulfilment of revelation by Christ with respect to the question of the inspiration of the Bible and its historical conditioning.


SOMMARIO

In conformità all’insegnamento della costituzione conciliare Dei Verbum e del documento della Pontificia Commissione Biblica, Il popolo ebraico e le sue sacre Scritture, il presente studio offre, nella sua prima parte, una lettura canonica dei passi dell’uno e dell’altro Testamento sul duplice comandamento dell’amore per Dio e per il prossimo. Sono emerse così le ripercussioni della progressiva rivelazione del comandamento sulla stessa concezione del Dio biblico. Resta da approfondire, a questo riguardo, il singolare compimento della rivelazione portato a termine da Cristo in rapporto alla questione dell’ispirazione della Bibbia e dei suoi condizionamenti storici.

Con la presente tesi, frutto dello studio di documenti riguardanti il territorio del comitato fermano medievale, si tenta di ricostruire una panoramica generale sull’assetto geopolitico dell’habitat fermano tra i secoli IX e XI. Vengono in questa sede analizzate le fasi di formazione e sviluppo delle istituzioni plebane e degli insediamenti fortificati, in modo tale da osservare le cause economiche politiche e sociali che hanno portato all’origine delle pievi e dei primi castelli. I vari fenomeni vengono poi analizzati nel contesto del comitato e della diocesi fermana per cercare di comprendere i cambiamenti dell’habitat medievale, i complessi rapporti che intercorrevano tra l’abate di Farfa, sostenuto principalmente dall’imperatore, e il vescovo della città di Fermo che gode dell’appoggio di famiglie laicali che nei secoli successivi, grazie al crescente potere e alla maggior autonomia, danno vita a signorie territoriali e realtà comunali.

La domenica che viviamo quest'oggi celebra la Solennità dell'Immacolata Concezione della Beata Vergine Maria. Siamo al cospetto di un "Dogma", ovvero di una Verità di Fede che esige pieno assenso e completa obbedienza. Il brano evangelico proposto in questa occasione, estratto dal Vangelo secondo Luca, ci narra l'Annunciazione avvenuta nella casa di Nazaret. Questo momento è decisivo per il progetto di Salvezza di Dio: nulla può fare l'Onnipotente senza il nostro "Si"; nulla poteva fare il Signore senza l' "Ecco" (v. 38 [o "Eccomi"]) di Maria. Ma che portata aveva quell' "ECCO" di quella giovanetta, particella tanto banale che risulta così piccola e nascosta all'interno dell'episodio? Che risulta quasi trascurabile dall'enfasi di chi legge? Che risulta probabilmente impercettibile all'attenzione di chi ascolta? (È interessante notare nella pericope odierna, ma lo lasciamo come spunto per la meditazione personale del lettore, come "Ecco" [in greco "idoù"] non sia solo in bocca a Maria [v. 38], ma lo si trovi altre due volte, ed è in bocca all'angelo Gabriele [vv. 31 e 36]; e a ciò va aggiunto che nell'intero capitolo 1, "Ecco" è presente cinque volte: ai tre appena menzionati fanno seguito i versetti 20 [in bocca a Gabriele], e 44 [in bocca ad Elisabetta, in merito alla quale, nel testo italiano, le viene riferito al versetto 25 un ulteriore "Ecco", che però in greco-"idoù"-non è presente]) Dare una soluzione esaustiva a questa domanda è impossibile: spiegare l'ineffabile è assai difficoltoso, e di per sé è già una contraddizione. Tuttavia lo scrivente è spinto a proporre una riflessione, ben consapevole che il grado di questa risulterà chiaramente insufficiente. Affrontare un commento di tale peso, però, non può richiedere la luce di una sola parola, così come avviene usualmente per i nostri incontri: è necessario, infatti, un "tracciato" di vocaboli, poiché al "Si" e all' "Eccomi" si arriva solo dopo un percorso di amore con Dio; ma, allo stesso tempo, è vero il fatto che solo dopo l' "Ecco" offerto al Signore, può iniziare il cammino verso la Salvezza. Tentiamo, dunque, assieme di entrare, inadeguatamente ma con rispetto, nel mistero che Maria ha sperimentato al cospetto dell'angelo Gabriele.

Il passo odierno del Vangelo è un brano notissimo e assai familiare a ciascuno di noi, circa il quale proporre commenti diviene quasi “pericoloso”.
Difatti, con riguardo all’annuncio della nascita di Gesù è stato detto (cf. ECCO), e viene detto, moltissimo (cf. I CAPITOLI DELL’INFANZIA), tanto dagli studi esegetici quanto dagli omileti domenicali, e il fatto di scavare e scavare entro questo episodio, per cercare di essere ogni volta “originali”, rischia di condurre il presuntuoso commentatore ad una disastrosa eisegesi.

Anche questa domenica siamo sulle sponde del Giordano, e siamo dinanzi alla testimonianza di Giovanni Battista. Azzardando un'espressione, possiamo dire che siamo al cospetto della "professione di fede" di Giovanni. Di solito quando si menziona tale manifestazione, si ricorda sempre Simon Pietro a Cesarea di Filippo (Mt 16, 16: «Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente», in sinossi con Mc 8, 29 e Lc 9, 20. Nota curiosa come in queste tre somme professioni, prima che Pietro prenda la parola, viene risposto a Gesù che la gente crede che lui sia proprio Giovanni Battista). In realtà i Vangeli sono pieni di testimoni che rendono "professione di fede" su Gesù, primo fra tutti il demonio (cf. Mc 1, 24: «Che c'entri con noi, Gesù Nazareno? Sei venuto a rovinarci! Io so chi tu sei: il santo di Dio»). Possiamo ricordarne tre proprio nel Vangelo secondo Giovanni: Natanaele (Gv 1, 49: «Rabbì, tu sei il Figlio di Dio, tu sei il re d'Israele!»); Marta (Gv 11, 27: «Sì, o Signore, io credo che tu sei il Cristo, il Figlio di Dio che deve venire nel mondo») e Tommaso (Gv 20, 28: «Mio Signore e mio Dio!»). E un quarto testimone è proprio l'odierno Giovanni Battista (si precisa che il Vangelo secondo Giovanni è "costruito" tecnicamente come un grande processo a Gesù).

Se due settimane or sono abbiamo osservato, tramite il Vangelo allora proposto (Lc 1, 26-38), l'Annunciazione alla Vergine da parte di Gabriele, quest'oggi siamo al cospetto dell' "Annunciazione" da parte dell'angelo a Giuseppe. Al di là del parallelismo spirituale, infatti, la sinossi tra il brano di Luca e quello odierno di Matteo è esplicita. Per rendere un misero esempio, limitandoci alle sole parole pronunziate dal messaggero celeste nella pericope matteana (se analizzassimo in tal senso l'intero brano proposto, scoveremmo certamente altri parallelismi, come ad esempio ancora l'avverbio "ecco" [vv. 20 e 23]), troviamo precisamente lo stesso identico messaggio (potremmo dire le stesse identiche parole) trasmesso all'Immacolata Concezione: "Giuseppe, figlio di Davide (cfr. Lc 1, 27), non temere (cfr. Lc 1, 30) di prendere con te Maria, tua sposa (cfr, Lc 1, 27). Infatti il bambino che è generato in lei viene dallo Spirito Santo (cfr. Lc 1, 35); ella darà alla luce un figlio e tu lo chiamerai Gesù (cfr. Lc 1, 31): egli infatti salverà il suo popolo dai suoi peccati" (Mt 1, 20-21). Preso atto dell'eguaglianza palese, formale e sostanziale, sulla quale abbiamo appena posato gli occhi, l'esperienza particolare che ha travolto Giuseppe è degna di essere approfondita, tanto quanto quella che ha investito Maria. Tra le due Annunciazioni, comunque, è bene non parlare di "differenze" in senso stretto, poiché in entrambi i genitori di Gesù c'è stata una chiamata a partecipare alla stessa esperienza divina (l'Incarnazione); è però vero che la Vergine doveva essere coinvolta da particolari aspetti del Progetto, mentre al suo sposo concerneva una vocazione adeguata al proprio ruolo. Ebbene, come abbiamo già tentato di avvicinarci all'animo della Giovanetta, visitata da "La Potenza di Dio" (Gabriele), azzardiamo ad approssimarci, in questa occasione, anche a quello di Giuseppe, destato in sogno, nel sonno, dall'angelo del Signore.

La Prima lettera ai Corinzi, così chiamata perché destinata "alla Chiesa di Dio che è a Corinto" (1Cor 1,1), è uno dei sette scritti epistolari di sicura paternità paolina insieme alla Prima lettera ai Tessalonicesi, alla Seconda lettera ai Corinzi e alle lettere ai Filippesi, a Filemone, ai Galati e ai Romani. Ciò nonostante, non sviluppa alcuni temi tipici di altre lettere paoline, come quelli che caratterizzano le lettere ai Galati e ai Romani. Questo perché i problemi sorti all'interno della Chiesa corinzia erano diversi da quelli che Paolo dovette affrontare scrivendo ad altre comunità cristiane. Il volume offre un'ampia introduzione, il testo antico, la nuova versione italiana, le note filologiche e il commento teologico al libro.

Dinanzi al Prologo del Vangelo secondo Giovanni e a tutta la sua ineffabilità, ogni commento risulta insufficiente ed insoddisfacente.
L’omelia più efficace per un sacerdote, in questi casi, sarebbe non fare l’omelia.
Spesso, infatti, dinanzi alla Parola di Dio, più che adoperarsi in tante chiose, l’omileta farebbe bene ad esercitarsi esclusivamente a leggere bene.

Oramai ripresa per tutti, dopo le festività natalizie, la consueta routine, si torna, piene le pance, tra i colleghi di lavoro. Il vanto maggiore che si esibisce al cospetto di questi ultimi, è mostrare chi maggiormente abbia aumentato la circonferenza del proprio ventre, poiché più lungo è il giro di fettuccia, migliore è il tempo che si è vissuto. Cos'altro è, infatti, il Natale, se non sinonimo di abbuffate? E, assieme all' "infiata epa", corre parallelo il ritorno allo svuotamento delle chiese: ci si è entrati anche troppo in questi giorni! L'antipatia di questo incipit è palese, ma di dolci ne abbiamo mangiati tutti a sufficienza, tanto da riuscire a tollerare appena un po' di amaro.

Il Natale ha un solo sinonimo: la gioia. Il Natale ha un solo sapore: la dolcezza. Questo è tutto quello a cui gli "eroi" ("Erode" significa esattamente "eroe") del nostro tempo riducono il Natale; questo è tutto quello a cui "coloro che ispirano le masse" ("Archelao" significa esattamente "capo_della_folla") rimandano il Natale. Se va bene così, non si prosegua nella lettura: si corra subito a far festa, tra le luminarie e il tintinnio dei campanellini. Rimasto certamente abbandonato, data anche questa provocazione antipatica (o, come si suol dire oggi nei confronti di coloro che vogliono "ritirarsi" da un certo mondo, "politicamente scorretta"), allo scrittore non resta che ammazzare la sua solitudine scrivendo. Sia, comunque, bene intesa una cosa. Il Natale non solo è gioia: è il tripudio della gioia! Il Natale non solo è dolcezza: è la più fragrante delle dolcezze! Ma se non riconosciamo che è il Signore Gesù il Tripudio; se non riconosciamo che è il Cristo la Fragranza, altro non resta che acclamare ai "capi popolo"; altro non resta che osannare agli "eroi".

Cristo è risorto ed è vivo tra noi, ed anche il verde del tempo ordinario non manca di celebrare la costante gioia della Chiesa. Accanto ai tempi forti e alle Solennità, la liturgia propone l' "ordinarietà" della Parola di Dio, che non è contenuto superfluo o di secondo piano: nostro Signore si è fatto pane quotidiano, e non lo si incontra esclusivamente in giacca e cravatta a Pasqua o a Natale, ma Egli accompagna il papà in tuta da lavoro, accende i fornelli in cucina assieme alla mamma, calza gli scarpini da gioco assieme ai figliuoli e riposa assieme ai nonni in questi caldi pomeriggi estivi.

Nel pieno godimento del periodo estivo, o presi dall'assillo per l'organizzazione delle vacanze, recarsi ad ascoltare la parola di Dio non può che risultare quanto mai d'impiccio. Eppure la partecipazione all'Eucaristia non preclude il piacere di beneficiare degli svaghi. Dio non compete con il mondo; Dio completa il mondo.

Ed ecco finalmente giunta la tanto desiderata pausa agostana. Ma, pur se tanto bramata, non è forse più carica di eccitante euforia la sua attesa? Figlio orgoglioso della terra marchigiana, la malinconica e detonante aria del Giovane Recanatese appartiene allo scrivente fin nelle viscere. Anche Gesù, nel Vangelo di questa domenica, ci immerge in un fondale di attesa, e le dà un valore pienamente decisivo, che va oltre il semplice fermento emotivo, poiché la beatitudine che si attende, la si godrà solo se beata sarà stata l'attesa.

Incatenati al termosifone; desiderando che il caldo torni al più presto; bagnati da giorni e giorni di fredda pioggia, attendiamo con "frenesia" (dalla radice "bhurati", che ha il senso del "muoversi") l'arrivo del Natale. Che gioia nei Cieli per tutto questo nostro "fermento". Peccato però che il gaudio Celeste, il quale ogni anno confida nel nostro "fremito", rimanga costantemente deluso: l'agitazione è "fervorosa" attesa dei regali, non di Gesù; l' "effervescenza" degli animi non bolle per la venuta del Signore, bensì di ansia compulsiva, e convulsiva, da acquisti. Ma se "Natale" vuol dire "Nascita" (se lo sarà mai domandato qualcuno cosa volesse dire?), s'è fermato mai taluno, fra tutta l'abbondanza sprecona che ci gonfia (il ventre e lo spirito), a chiedersi chi è che nasce? Colui che scrive è a svelare una strabiliante rivelazione: a nascere è nostro Signore Gesù Cristo! Nondimeno, si offrono doni a tutti, tranne che a Lui (eppure non c'è da temere per il proprio conto in banca: non gli interessa mica lo smartphone!); si apparecchiano grasse tavolate per le ingorde fauci, senza lasciare neanche un angolo per accogliere Lui (eppure non ci si deve preoccupare di andare a fare la spesa: non ha mica fame di capponi o di abbacchi!); si proclamano auguri a bocca larga a destra e a manca, tranne che rivolgersi a Lui (eppure non c'è pericolo che non risponda: non fa che attendere anche un nostro timido sguardo). Ma forse ha ragione un caro amico dello scrivente quando dice: "La colpa è della stella cometa che sta sopra il centro commerciale: ci confonde…".

Non c'è condanna più aspra per lo scrivente che trovarsi dinanzi un lungo passo di Vangelo da commentare o addirittura, come nel nostro caso, da cui estrapolare una parola. Sembrerebbe un paradosso, ma non è così. Di solito maggiore è il bacino in cui si gettano le reti, più facile è la possibilità di rientrare con la barca pesante. Tuttavia, la Parola di Dio è talmente gravida di senso che se un solo trattino della Legge vale più del cielo e della terra (cfr. Lc 16, 17), figuriamoci un estratto come quello odierno che comprende addirittura un capitolo intero (ce ne siamo resi conto la settimana scorsa quando la semplice congiunzione "kài" risultava decisiva per dare pienezza al contenuto). Scrutare la Parola di Dio è, in un certo senso, provare a sperimentare Dio stesso: si corre il rischio di arrivare alla pazzia. Cercare di definire l'infinito o contenere l'immenso porta alla follia. Ecco, allora, che lo scrivente supplica il lettore affinché abbia la compiacenza di accontentarsi della miseria che gli viene proposta con questi scritti, poiché per tentare di non ammattire lo scrittore è costretto a dare limite all'illimitato.

Sertorio Quattromani lettore di Bembo. I «Luoghi difficili» delle «Rime», Roma, Edizioni di Storia e Letteratura, 2018. ISBN 978-88-6372-670-1.

Letterato versatile e curioso del presente, Sertorio Quattromani (1541-1603) fu uno dei migliori critici letterari della seconda metà del Cinquecento, come dimostrano innanzitutto l’importante «Spositione» delle «Rime» di Della Casa e il commento alle «Rime» di Bembo, qui per la prima volta pubblicato, sulla base del ms. Palatino 1036 della Biblioteca nazionale di Firenze. Elaborato verosimilmente tra il 1564 e il 1570, il commento a Bembo si presenta non del tutto compiuto, per quanto già ricco di chiose esplicative e di riferimenti intertestuali. Quattromani intende essere al servizio del testo e insieme offrire ai poeti coevi la possibilità, entrando in uno dei più raffinati laboratori lirici del Rinascimento, di conoscere meglio gli strumenti essenziali della lirica moderna.

n questa prima domenica di Quaresima, tempo forte di digiuno ed astinenza, la Liturgia ci offre un magro, scarno ed asciutto Vangelo: solo quattro celerissimi versetti, che si manifestano come altrettante fugaci pennellate, stese, ma ci piacerebbe adoperare il verbo “sprigionate”, a mo’ di perentorie e brutali scosse.

Gli otto versetti odierni sono pregni di enormi ed abbondanti spunti di riflessione che, chiaramente, non possiamo trattare in maniera completa ed esaustiva.
Cercheremo, come è proprio del nostro uso, di accennare ad un univoco tratto esegetico, dal quale poter trarre ausili di meditazione e riflessione.
Non possiamo, tuttavia, tacere circa una chiara, netta e forte evidenza: lo «spirito impuro» (Mc 1, 23) esiste, e senza edulcorazioni il suo nome è «demonio impuro» (Lc 4, 33).

Il Vangelo odierno ci propone la chiamata dei primi quattro discepoli, secondo Marco. Tra le varie suggestioni esegetiche che si possono trarre da queste righe evangeliche (cf. la sinossi matteana in MARE), vogliamo soffermarci su due verbi che coinvolgono direttamente questi discepoli. Primo. «Passando lungo il mare di Galilea, vide Simone e Andrea, fratello di Simone, mentre gettavano le reti in mare; erano infatti pescatori» (Mc 1, 16). Il verbo greco in questione è amfibállo. Esso intende, alla lettera, l'azione del «gettare (bállo) intorno (amfí)», ma ad interessare è il suo significato principale, il quale tende tecnicamente all'«indossare/vestire».-Notiamo come nel testo originale greco del Vangelo di questa domenica non ci sia scritto propriamente «gettavano le reti», ma il verbo amfibállo sia presente senza alcuna specifica determinazione (anche se il prosieguo del Vangelo [«E subito lasciarono le reti e lo seguirono»-Mc 1, 18] ci fa accettare tranquillamente come il «gettavano» si possa specificare, dal punto di vista strettamente logico-narrativo, a «le reti»). Il passo in questione, infatti, sarebbe così: «Passando lungo il mare di Galilea, vide Simone e Andrea, fratello di Simone, amfibállontas (ovvero «gettanti/che gettavano») in mare; erano infatti pescatori». Sarebbe notevolmente interessante (ma ci limitiamo alla mera citazione) fare un parallelo con il capitolo 21 del Vangelo secondo Giovanni (che ha come fondale, guarda caso, esattamente lo stesso di oggi, ovvero il Mare di Galilea), il quale, con riferimento proprio a Pietro, tratta esplicitamente del tema del vestire: «Simon Pietro, appena udì che era il Signore, si strinse la veste attorno ai fianchi, perché era svestito, e si gettò in mare. […] In verità, in verità io ti dico: quando eri più giovane ti vestivi da solo e andavi dove volevi; ma quando sarai vecchio tenderai le tue mani, e un altro ti vestirà e ti porterà dove tu non vuoi» (Gv 21, 7.18)

Anche quest’oggi, come accaduto la volta precedente, ci troviamo dinanzi all’immediato prosieguo del Vangelo scorso (Mt 25, 14-30).
Per farla breve, in queste ultime tre domeniche stiamo leggendo, in sequenza, il capitolo 25 secondo Matteo, il quale è stato ripartito dalla Liturgia in tre vicende...

Il Vangelo di quest’oggi (Mt 25, 14-30) è l’immediato e sequenziale prosieguo di quello di domenica scorsa (Mt 25, 1-13).
L’esegesi con riguardo all’ “olio” che ci ha accompagnato sette giorni fa, ha tratto da questo elemento connessioni e legami espressivi che ci hanno rimandato alla “fatica” e al “peso”, ovvero alla loro “lieta accettazione” (cf. Presero anche l’OLIO).
E se l’estratto evangelico odierno, come appena detto, è l’esatta continuazione del passo scorso, con il commento che proponiamo possiamo rilevare come la prosecuzione non si limiti solamente alla forma, ma concerna anche la sostanza.
Riflettiamo assieme.

Potremmo ridurre il commento al Vangelo odierno, semplicemente mettendo in risalto i due diversi ambiti in cui agiscono da una parte i farisei e dall’altra Gesù.
E basterebbe anche l’ascolto, o la lettura, in italiano a farci notare questa differenza.