Luis Alexandre R Branco

Jean-François Lyotard foi um filósofo francês e líder do movimento conhecido como "pós-estruturalismo". Filósofos como Gilles Deleuze, Derrida e Foucaut compartilham quase a mesma perspectiva no que também é conhecido como pós-modernismo. Lyotard se associou ao grupo marxista Socialisme ou Barbarie, fundado por Cornelius Castoriadis e Claude Lefort. O trabalho de Lyotard se concentrou em questões de arte, linguagem e política. Lyotard escreveu "A Condição Pós-moderna", um texto avulso escrito a pedido do governo de Quebec, que lançou Lyotard na vanguarda do debate crítico, onde ele introduziu sua definição de pós-moderno como "incredulidade em relação às metanarrativas".

... quem escreve sobre teologia

O número daqueles que escrevem aumentou consideravelmente. Nos Estados Unidos da América o número saltou de 40.930 autores em 2011 para 44.690 em 2016. Destes, uma pequena parte são de autores de livros teológicos escritos sobre os mais variados temas. Mas sobre o que escreve-se? Em aspectos teológicos, qual tem sido conteúdo e teor de verdades bíblicas nestas obras? No meio evangélico os que mais escrevem são aqueles de origem neopentecostal e sabemos o quanto a teologia da fé, da prosperidade e da auto-ajuda são fortes nestes meios. No meio secular, o número daqueles que escrevem sobre religião também aumentou, não apenas os que escrevem sobre as mais variadas formas religiosas, mas sobre o cristianismo e seus pressupostos, lançando dúvidas e heresias. Obviamente que nem tudo é desgraça e muita coisa boa tem surgido entre os novos autores que contribuem para uma vida cristã mais enriquecida e para a expansão do evangelho. Desde os tempos mais remotos a igreja se viu obrigada a resistir as mentiras trazidas até ela por diferentes grupos. O Apóstolo Paulo ao instruir o jovem Timóteo sobre estas coisas o exortou a resistir firme aqueles que " …desviarão os ouvidos da verdade, voltando às fábulas " (2 Timóteo 4:4). Creio que esta premissa paulina continua válida para os nossos dias e talvez devesse ecoar ainda mais forte. …da modernidade à pós-modernidade. A modernidade confrontou a teologia de varias formas. Houve o confronto direto com a negativa da existência de Deus como fez Richard Dawkins que dizia: " Eu sou contra a religião porque ela nos ensina a nos satisfazermos ao não entender o mundo. " E ainda Friedrich Nietzsche: " O cristão comum é uma figura deplorável, um ser que não sabe contar até três, e que, justamente por sua incapacidade mental, não mereceria ser punido tão duramente quanto promete o cristianismo ". No campo da hermenêutica fomos confrontados por figuras como Jean-François Lyotard que embora filho da modernidade, pegou a primeira década da pós-modernidade, o qual dizia: " Não podemos mais recorrer à grande narrativa-não podemos nos apoiar na dialética do espírito nem mesmo na emancipação da humanidade para validar o discurso científico pós-moderno. " Segundo Jean-François Lyotard não há uma meta narrativa, uma história universal, um plano divino que inclua o mundo inteiro, o que temos são pequenas narrativas localizadas. Já o filósofo Stanley Fish dizia que na hermenêutica: " A resposta do leitor não é apenas para o significado, é o significado. " … a pós-verdade. David Livingstone Smith em seu livro " Why We Lie: The Evolutionary Roots of Deception and the Unconscious Mind " diz que: " O engano é a Cinderela da natureza humana, é essencial para a nossa humanidade… " Mark Twain diz que: " Mentir é universal — todos nós devemos praticar isto. " Segundo o pensamento de alguns filósofos nós mudamos do Homo Sapiens (Homem Sábio) para Homo Fallax (Homen Enganador). Vivemos num contexto histórico onde mentir não apenas é socialmente apropriado, pois mentir não é apenas tolerável, mas uma exigência. Segundo Ralph Keyes em seu livro: " The Post-Truth Era: Dishonesty and Deception in Contemporary Life " — numa conversa de dez minutos um grupo de jovens têm a tendência a mentir três vezes, uma média uma mentira a cada 3.3 minutos. Socialmente mentir não é apenas uma atitude possível, mas uma atitude preferível. A realidade é que mentir tornou-se uma realidade aceitável na sociedade contemporânea, seja nas relações sociais, seja nas relações familiares, seja na política, seja na teologia. A realidade é que chegamos ao ponto onde a mentira teológica, a mentira que parte do púlpito não é apenas tolerável como preferível em muitos ambientes cristãos.

Nossa geração enfrenta uma crise que tem afetado toda a vida, seja nas áreas da psicologia, antropologia, sociologia, filosofia e teologia, questões que no passado eram definidas, retornam nesta era como grandes desafios para sociedade.

As questões que envolvem a homossexualidade, aborto, eutanásia, racismo, pobreza, religiosidade e outras, voltaram para um estado de indefinição, portanto, este livro foi concebido com o propósito de responder a questões relevantes no que diz respeito à existência, à realidade de Deus, à problemática do relativismo, absolutismo e niilismo, e acima de tudo oferece uma alternativa viável.

Um excelente livro para todas as idades, em especial para jovens universitários ou estudos secundários. Sua leitura é fácil e agradável.

Um olhar para o Brasil que sonha em ser um país relevante no cenário mundial, enquanto ainda lhe resta uma grande tarefa em lidar com seus insolúveis problemas internos, o que inclui a árdua tarefa de despertar em seus cidadãos o sentimento e o dever de exercerem com responsabilidade seus direitos cívicos.

O país de plástico é uma leitura da sociedade brasileira de dentro para fora, reconhecendo nossas superficialidade, fragilidades e defeitos com o sincero desejo de provocar no leitor uma indignação com os status quo impetrante na busca por construir um país novo para nós e nossos filhos.

O país de plástico surge em minha perspectiva como um país que possui muitas cores, que faz uma grande propaganda, um país que se apresenta com as mais mirabolantes receitas de uma sociedade progressista, próspera, desenvolvida, futurista, que busca atrair seus clientes; neste contexto o eleitor, com promessas de uma refeição equilibrada, enquanto na verdade o que ela tem para oferecer não passa daquilo que aqui estamos falando, comida de plástico.

Quem não deseja ser feliz? Todos desejam a felicidade, mesmo aquelas pessoas que já desistiram da vida, só chegaram a este ponto porque a felicidade parece-lhes um privilégio inatingível. Outros simplesmente vivem em busca da felicidade como um garimpeiro atrás do ouro, investem em coisas materiais, investem em beleza física, investem em relacionamento, mas fazem de forma descontrolada, como se o objeto da sua busca fosse a única possibilidade de ser feliz. Viver desta forma é insuportável e ninguém conseguirá alcançar a felicidade.

Se desejamos alcançar uma vida feliz será preciso compreender algumas coisas, princípios que buscarei compartilhar neste pequeno livro, sem mistérios, sem segredos, sem pragmatismo, sem grandes esforços, sem custo, apenas alguns princípios que nos ajudarão a compreender que a felicidade é possível.

When we think about postmodernism we have to consider its implication in every aspect of society and none would doubt that homosexuality is one of these major implication especially for the contemporary church. The influence of relativism and the paradigm shift in humanity made homosexuality not just acceptable, but in many cases a norm. For a long time the church barricaded herself not only behind her Jewish-christian worldview and theological values, but also behind the absolutes of science that just has to agree that in the beginning there were only male and female. For long time homosexuality has been viewed as a behavior option, but what about if science has come up with a new discovery so called Gay Gene? That is exactly what we want to discuss in this essay.

Resumo: O objetivo deste artigo é reflectir sobre o tema da justiça social numa perspectiva cristã. O mundo em que vivemos desenvolve-se, no entanto, questões tão fundamentais para a dignidade das pessoas continua a ser ignorada. Vivemos em um tempo em que a vida humana é banalizada e seus direitos e garantias ignorados. O cristianismo têm uma resposta para este dilema, essa resposta está na pessoa de Cristo, que amou, incluiu, defendeu, repartiu e alimentos aqueles que estavam a sua volta. Abstract: The purpose of this article is to reflect on the theme of social justice from a Christian perspective. The world in which we live is developing, however, issues so fundamental to the dignity of people continue to be ignored. We live in a time when human life is trivialized and its rights and guarantees are ignored. Christianity has an answer to this dilemma, that answer is in the person of Christ, who loved, included, defended, shared and fed those around him. Ao refletirmos sobre a justiça, precisamos defini-la para melhor entendê-la, portanto, justiça é o ato de dar a cada pessoa o que por direito lhe pertence; não é o direito de apenas alguns, mas de todas as pessoas e diz respeito a igualdade e equidade de todos os cidadãos. Aristóteles interpretava o termo justiça como legalidade e igualdade. A justiça também pode ser entendida nas palavras de Jesus: "Ame o seu próximo como a si mesmo" (Mt 22.39). Com essas palavras, Jesus colocou o meu próximo em igualdade comigo no que diz respeito a todos os aspectos da vida e segundo Tomás de Aquino, é impossível praticar injustiça contra si mesmo. Amar o próximo como a mim mesmo e vê-lo com os mesmos direitos legais certamente me tornará uma pessoa justa. Assim como o amor é para o Novo Testamento, assim a justiça é a ideia central da ética do Antigo Testamento. Ambos os Testamentos mostram os dois principais atributos de Deus: amor e justiça. É importante enfatizar que a justiça não é um privilégio e uma obrigação apenas do cristão, mas de todos os homens. É errada a ideia de que Deus é sempre a favor do seu povo, não importa em quê. Isso não é verdade. Quando a Bíblia nos diz que Deus irá "fazer justiça ao seu povo", ela

Resumo: O presente artigo busca apresentar a problemática da homossexualidade numa perspectiva cristã, levando em consideração as descobertas científicas sobre o assunto. A teologia bíblica, que não é mutável, exige da igreja um olhar de compaixão para com todos os homens, independentemente de suas inclinações sexuais. Todos os homens, sem excessão, pecaram e todos os homens, sem excessão, são carentes do amor de Deus que deve ser demonstrado através da igreja. Abstract: This article seeks to present the issue of homosexuality in a Christian perspective, taking into account the scientific discoveries on the subject. Biblical theology, which is not changeable, requires the church to look compassionately towards all men, regardless of their sexual inclinations. All men, without exception, have sinned and all men, without exception, are lacking in the love of God that must be demonstrated through the church. Quando pensamos sobre o pós-modernismo, temos que considerar sua implicação em todos os aspectos da sociedade e ninguém duvida que a homossexualidade é uma dessas implicações principais, especialmente para a igreja contemporânea. A influência do relativismo e a mudança de paradigma na humanidade tornaram a homossexualidade não apenas aceitável, mas em alguns casos até mesmo uma norma. Por muito tempo a igreja se barricou não apenas por trás de sua cosmovisão judaico-cristã e de seus valores teológicos, mas também por trás dos absolutos da ciência que têm que concordar que no princípio havia apenas homem e mulher. Por muito tempo, a homossexualidade foi vista como uma opção comportamental. Mas e se a ciência indicar que existem fatores psico-biológicos que levam a pessoa a assumir certos comportamentos? Não podemos negar que em muitos casos a tendência para a homossexualidade se manifesta na vida do indivíduo numa idade muito prematura, mesmo sem a sua compreensão daquilo que se passa consigo mesmo, portanto, a homossexualidade não é apenas uma questão de escolha, mas está relacionado com a inclinação natural do indivíduo e com as influências externas.

Resumo: O objetivo deste artigo é analisar o tema do diálogo inter-religioso, mais propriamente numa perspectiva cristã conservadora. Cientes da importância deste diálogo, buscamos apresentar uma proposta aceitável para os grupos religiosos mais conservadores com o objetivo de atrair a todos para a mesa comum do diálogo e da busca por objetivos comuns a todos os grupos. Sabemos que este tema pode ser um tanto quanto desconfortável, entretanto, devemos romper as barreiras da nossa zona de conforto e sair em direção ao outro. Certamente há muito a aprender e muito a ganhar. Abstract: The purpose of this article is to analyse the theme of inter-religious dialogue, more properly from a conservative Christian perspective. Aware of the importance of this dialogue, we seek to present an acceptable proposal for the most conservative religious groups in order to attract everyone to the common table of the dialogue and to seek common objectives for all groups. We know that this topic can be somewhat uncomfortable, however, we must break the barriers of our comfort zone and move towards the other one. There is certainly much to learn and much to gain in this process.

Segundo alguns tentam explicar, a palavra saudade é uma palavra sem equivalente noutras línguas, e, por isso, é um "sentimento-ideia", "emoção reflectida", e ainda, "a promessa de uma nova civilização lusitana"-em suma, uma religião, uma filosofia, uma política tipicamente portuguesa. Quiçá seja a palavra da qual os falantes da língua portuguesa mais se orgulham. É uma palavra-sentimento, com significado profundo. Neste artigo buscaremos apresentar a temática da saudade e do saudosismo como aparecem na religiosidade dos falantes da língua portuguesa. O artigo terá por apoio as seguintes questões: Qual o significado da saudade? Qual a origem ou origens da saudade numa perspectiva religiosa? Qual é a influência da saudade na teopoesia e poesia lusófona?

Uma grande parte da população brasileira anda insatisfeita com a maneira como as coisas correm no Brasil. Digo isto pelas conversas que tenho, pelos textos e notícias que leio, e a "abortada primavera brasileira" que levou milhares de pessoas às ruas do Brasil há não muito tempo mostra esta realidade. Lembro-me que no auge das manifestações no Brasil, quando vimos a Avenida Presidente Vargas no Rio de Janeiro ocupada por centenas de milhares de pessoas, o mesmo acontecia em São Paulo e em Brasília onde os manifestantes subiram sobre Congresso Nacional, ter ouvido uma pessoa dizer: "Olha, será que é agora que muda? Estou até arrepiada!" O arrepio passou e a tão sonhada mudança brasileira foi abortada na base da porrada e dos gases de lacrimogéneo e pimenta das polícias brasileiras e das articulações governistas. E voltamos exatamente onde estávamos, o governo desceu o valor da passagem, mas subiu o valor da gasolina e outros produtos ficando "elas por elas. " O tema desta apresentação é: " O Pessimismo Nacional " , que é tomado emprestado do livro do intelectual português do início do Séc. XX, Manuel Laranjeira. A apresentação é uma pequena parte do livro que publiquei com o mesmo título. Portanto, desejo nestes poucos minutos usar alguns dos pensamentos de Manuel Laranjeira para repensar o que se passa no Brasil. A obra de Manuel Laranjeira não apenas faz um diagnóstico da problemática nacional, como também propõe uma forma terapêutica para sanar o problema. Não possuo a desenvoltura intelectual deste grande escritor português, portanto, não posso com a mesma firmeza fazer propostas semelhantes, mas como cidadão educado, fui capaz de ler centenas dos cartazes com as reivindicações do povo naquelas manifestações e também de assistir algumas entrevistas onde as pessoas falavam das suas insatisfações com o Governo Brasileiro, como cidadão, tenho minhas próprias queixas e expectativas, portanto, não ocupando o espaço do grande intelectual português, mas fazendo uso de sua inspiração espero refletir um pouco sobre o pessimismo nacional a moda brasileira. Manuel Laranjeira fala da sociedade tripartida: o povo, a minoria intelectual e a classe dirigente. Acredito que a sociedade brasileira também se vê fragmentada, não apenas tripartida, mas multipartida em diferentes fragmentos, entre os quais vale destacar o povo, os intelectuais, a classe dirigente, os religiosos e outros grupos, em especial aqueles que tentam impor seu comportamento como norma na sociedade. O povo é apático, de mente curta desiste fácil. Os intelectuais parecem cansados, outros comprados e outros silenciados. Os dirigentes nada mais querem do que sugar os recursos do Estado e se perpetuarem no poder. Os religiosos apenas querem ver uma espécie de casamento entre a fé e a política.

Lutero: uma hermenêutica centrada no autor Lutero, embora monge, não havia encontrado o perdão para os seus pecados e vivia atormentado pelos mesmos. De alguma forma o que ele buscava não estava na tradição e nem mesmo na igreja. Foi quando estudava a Bíblia que encontrou no livro de Romanos algo que despertou a sua atenção para o verdadeiro valor do texto bíblico. Em Romanos descobriu que a salvação era uma obra exclusiva da graça de Deus e não do homem. O contexto teológico em que Lutero encontrava-se era o da necessidade da realização das boas obras para se alcançar a salvação pessoal. Entretanto, este contexto era desanimador, pois Lutero por mais que fizesse, sentia-se incapaz e distante da obra salvadora de Cristo. Foi quando leu Romanos 1:17 a expressão paulina " o justo viverá pela fé " que Lutero compreendeu o real sentido da fé em Cristo para a salvação. Esta experiência mudou por completo sua maneira de ver não apenas a obra redentora de Cristo, mas também mudou a sua forma de ver próprio o texto bíblico.

Meu objectivo neste colóquio é apresentar a perspectiva cristã Protestante Reformada relativo a moralidade e a justificação moral conforme a teologia Cristã Reformada evocando para tal a perspectiva do teólogo e ativista alemão Drietrich Bonhoeffer.

Resumo: The purpose of this colloquium is to address the major Portuguese influence in Goan culture, left after 451 years in which Goa was a colony of Portugal. This impact, still alive, can be observed in the architecture, cuisine, language and above all in the Goan way of life. All this while the Goan culture is also influenced by the Indian making the tiny state of Goa is to look more like any other Indian state than with Portugal. One of the goals is to re-read the work of Maria Couto-"Goa, a Daughter's Story " .