Magia

Lo Sciamanesimo di cui vi parlerò non è stregoneria e non è una religione; non richiede l’adesione ad una setta segreta, ed è compatibile con qualsiasi vostra credenza.
È una concezione sacra dell’Universo, che vede lo Spirito riflesso in ogni più piccolo componente della Natura, dal sasso all’essere umano.
In questa ottica, ogni cosa è degna di rispetto, è viva e sensibile, ed è possibile entrarci in contatto per stabilire una pacifica cooperazione.
Nello sciamanesimo ci sono due scuole. Quella seguita dalla aggioranza degli sciamani è definita “La Via del Guerriero” e fa capo agli insegnamenti di Carlos Castaneda. In questa scuola ci si concentra su tecniche di combattimento e di resistenza fisica, per aumentare il potere personale e imparare a difendersi nella lotta contro le forze avverse.
Questo perché ogni malattia o paura viene considerata una battaglia tra forze
contrapposte, lo spirito del bene deve trionfare sul male e la vittoria può essere conseguita
solo esercitando il potere maggiore.

Nuestra tradición filosófica ha funcionando como un mito de la racionalidady no como un desarrollo de la racionalidad misma. Esta tradición muestratodas las características típicas de los sistemas mítico–mágicos. Sólo uncambio de condiciones sociales podría permitir el surgimiento de unaracionalidad genuina. De manera inversa, sólo el surgimiento de unaracionalidad genuina, podría producir el surgimiento de las condicionessociales apropiadas en las que la racionalidad pueda prosperar. No puedehaber un desarrollo filosófico genuino al margen de las condiciones socialesapropiadas. Se intenta aquí hacer un bosquejo de esta situación.

La fantasia popolare è stata sempre affascinata dalla possibilità che tra le pagine di antichi manoscritti si celassero arcani segreti, la cui rivelazione potesse conferire poteri occulti. Libri costati enormi sacrifici, che erano stati per i loro autori una ragione di vita e, al tempo stesso, la fonte di mille pericoli. La “Magia Naturalis” di Giovan Battista Della Porta fu uno dei testi più diffusi fra XVI e XVII secolo. Attorno ad esso ruotò per decenni un ampio dibattito, che spaziava dalla magia alla scienza, dalla filosofia alla teologia.

Popular imagination has always been fascinated by the possibility that arcane secrets were hidden among the pages of ancient manuscripts, the revelation of which could confer occult powers. Books that required enormous sacrifices, which had been a reason for living for their authors and, at the same time, the source of a thousand dangers. Giovan Battista Della Porta's “Magia Naturalis” was one of the most widespread texts between the 16th and 17th centuries. A wide debate revolved around it for decades, ranging from magic to science, from philosophy to theology.

O conceito de desencantamento do mundo, de Max Weber, possui dois significados. O primeiro, o núcleo do conceito, é a desmagificação da religião no ocidente; o segundo é a perda de sentido do mundo referente ao esvaziamento de significado deste e da vida. A eliminação da magia, empreendimento realizado pela tradição judaico-cristã, implica a desdivinação do mundo imanente; a eliminação do sentido do mundo, realizada pela ciência moderna, implica a perda da noção de mundo orientado divinamente. Portanto, o desencantamento elimina gradualmente determinados elementos do que pode ser considerado sagrado neste mundo. Dessa forma, considerando a relevância do debate contemporâneo acerca das desconstruções de ideias e comportamentos incompatíveis com vidas e sociedades ambientalmente sustentáveis, este artigo visa contribuir com esta discussão ao analisar a relação ser humano-natureza neste fenômeno sócio-histórico que marca o desenvolvimento cultural do ocidente, o desencantamento do mundo, porém, focando no núcleo duro do conceito, o desencantamento religioso. O método de investigação é bibliográfico. O marco teórico conceitual utilizado para fundamentar a pesquisa é a sociologia da religião e a ecofilosofia.

L'insegnamento primario nella Contea di Mascali parte dal Settecento. Con la diffusione del benessere economico gli abitanti avvertono l'esigenza di ottenere una istruzione migliore. Nel corso dell'Ottocento vengono aperte scuole superiori a Giarre e a Riposto  (mc.cavallaro@gmail.com)

2020, seria "Perspektywy Ponowoczesności", tom 10: "Topografie podróży" pod red. Anity Całek

The paper titled 'Outlander. The journey through time, the journey through space' by Barbara Szymczak-Maciejczyk is centered on the leitmotiv of time-traveling. A popular tv series about the love of a twentieth-century nurse Claire Randall and Scottish warrior Jamie Fraser from the eighteen century is considered as a pop-cultural phenomenon that influenced film tourism and in-depth research on Scottish old and contemporary culture.

Truco o trato. Se acerca la noche más aterradora del año y para celebrarlo hemos preparado un nuevo Especial de Halloween; todo el mes habrá artículos de terror, mitos, historias y leyendas. Estamos muy felices de compartir nuestro trabajo con ustedes. Nos ha quedado de miedo, ya lo verán. Como todos los años, Halloween nos trae la noche más terrorífica, las calabazas talladas, los disfraces más originales… y como no, el truco o trato o "trick or treat" como dicen los ingleses. ¿Sabes de dónde viene esta tradición? Se trata de un juego en el que los niños salen disfrazados a pedir dulces a sus vecinos, puerta a puerta, usando la clásica frase el "treat" o truco, se refiere a la travesura que sufrirán los dueños del hogar en caso de que no les den las golosinas. Aunque no se conoce su origen exacto, se cree que viene de la tradición del "soul cake" o pan de almas en Gran Bretaña e Irlanda durante la Edad Media. Eran unas galletas que se les daban a los niños que iban de puerta en puerta el Día de Todos los Santos, mientras cantaban y rezaban por las almas de los difuntos. En el siglo XV se menciona una tradición similar en Portugal; el "pão por Deus", también llamado "santoro" o "bolinho". En este caso también participaban los pobres, y los niños iluminaban el camino usando una calabaza tallada con una vela en su interior. En España también hay costumbres parecidas, como el "migallo" en Galicia o la "limosna" en algunas zonas de Cataluña, Baleares y Canarias. En México existe el festival del Día de Muertos, pero; como a todo mundo, igual a nosotros nos gustan las fiestas, también se celebra el día de Halloween en 31 de octubre de cada año. El Día de Muertos es una tradición 100% mexicana que se celebra desde antes de la llegada de los Españoles al continente. Consiste en llevarle comida a los fieles difuntos, entre otras cosas, que en vida fueron, por lo común familiares de quienes hacen el festejo. Pero esto sería ya información para otro artículo. Sin embargo tardó más tiempo en aparecer en EE.UU. Empezó a asociarse con Halloween ellos años 20 del siglo pasado, pero no se popularizó hasta 30 años después, con la campaña "Trick or Treat" de UNICEF. A lo largo del siglo XX se fue globalizando y muchos otros países lo han adoptado como una tradición más. ¡Lógico! Es que los dulces son una tentación, ¿verdad que si? manuelverdugo.com

"Poi vidi un'altra bestia che saliva dalla terra: ella aveva corna simili a quelle di un agnello, ma parlava come un dragone... Ed essa fece sì che tutti, piccoli e grandi, ricchi e poveri, liberi e schiavi, ricevano un'impronta sulla mano destra o sulla fronte, di modo che nessuno possa comprare o vendere, se non chi ha l'impronta, il nome della bestia o il numero del suo nome. Chi ha intelligenza, calcoli il numero della bestia; perché è un numero umano. Il suo numero è seicentosessantasei." Apocalisse 13:11 La figura geometrica avente sei lati, come è ben noto, è l'esagono. Le api utilizzano questa forma per costruire le celle dei loro alveari. L'organizzazione sociale delle api è tra le più sviluppate in natura. L'esagono contiene la stella di davide formata da due triangoli equilateri sovrapposti, uno rivolto verso il basso, l'altro verso l'alto. Positivo/Negativo Bianco/Nero Schiavo/Padrone Il triangolo è la prima forma geometrica e unendo i suoi vertici si ottiene lo stesso triangolo. Simbolo dello spirito perfetto in sé stesso.

La presente es una comparación que coteja las ideas de magia y el pensamiento mágico utilizando capítulos seleccionados de tres obras: Historia social de la magia de Cristoph Daxelmüller (1997), capítulos I “Introducción” y II “El nacimiento del mago”; Vidas mágicas e Inquisición de Julio Caro Baroja (1967), Prólogo y capítulo I “Sobre la teoría de la magia”; y Tótem y tabú de Sigmund Freud (1967), capítulo 3 “Animismo, magia y omnipotencia de las ideas”. El pensamiento mágico y el pensamiento religioso se encontraban al mismo nivel, la magia es el consuelo del hombre, pero también la forma de operar sobre un pensamiento que conecta con un tipo de conocimiento.

In origine le dimore lunari erano basate sulle stelle e le costellazioni, e in particolare sulle cosiddette stelle marcatrici che segnavano i confini di ciascuna. Quindi queste originarie dimore siderali si collocano nell’ottava sfera e non hanno tutte la stessa ampiezza. Successivamente sono state trasposte sull’eclittica e rese tutte di uguale ampiezza (12°51’26’’). E ormai da secoli è questo il sistema più usato. In questo libro ricostruiamo le  motivazioni astrologiche che hanno portato ad attribuire ad ogni dimora lunare alcuni specifici influssi, così che in astrologia elettiva ciascuna di essa è ritenuta adatta ad alcuni scopi, mentre è sfavorevole per altri...

Explicamos el sentido y el significado del Tarot en general y del Tarot de Marsella en particular, entregando las bases teóricas que encierra. Además contiene una aproximación al simbolismo del Tarot. Por último hacemos una distinción comparativa entre la ciencia experimental moderna y la ciencia mágica, base de los principios en que se fundamenta el Tarot.

Irlanda, una terra da sempre magica e un libro che la racconta, creando un itinerario unico e inedito. Dalle origini, per incontrare i misteriosi miti celtici, per poi addentrarci in una miriade di luoghi che custodiscono curiosità, storie esoteriche, presenze spettrali e molto altro. Non mancano gli innumerevoli giardini e una natura spettacolare che introduce alla forza primordiale degli elementi.
Un libro corposo, da portare con sé, nel momento in cui si vuole partire per un viaggio fuori dal comune. Ma anche da leggere comodamente a casa, e volare in una terra magica

"Libro de cabecera para despertar el poderoso femenino acercando la sabiduría antigua al mundo moderno y aportando herramientas para mejorar la intuición de las lectoras"
Una bruja es una mujer sabia, una sanadora. Sin embargo, durante demasiado tiempo, esta palabra ha tenido connotaciones negativas. En este libro, Lisa Lister, tercera generación de una estirpe de brujas, revela la historia oculta tras este movimiento, por qué tantas fueron quemadas y, sobre todo, por qué la bruja está despertando hoy en las mujeres de todo el mundo. Todas las mujeres son brujas, y cuando se conectan con sus orígenes, confían en su intuición y usan su magia, pueden crear medicina para sanarse a sí mismas y al mundo.
Este libro es un relato con voz femenina, que acerca la sabiduría antigua al mundo moderno, un repaso por las diferentes escuelas de brujería y sus prácticas. Descubrirás entre, las diferentes propuestas de la autora, la rueda del año, los sabbats y los ciclos de la luna; herramientas para mejorar tu intuición, incluidas las cartas y la radiestesia... Porque no lo olvides: somos las nietas de las brujas que no pudieron quemar.

Iside SHAÏ-EN-SINSIN LIBRO EGIZIO DELLE RESPIRAZIONI Secondo i manoscritti del Museo del Louvre testo, traduzione e analisi di P.J. de Horrack Parigi 1877 C. Klincksieck, Libreria dell'Istituto di Francia-11, rue de Lille tradotto dal francese da Vittorio Fincati (sono state omesse alcune note specialistiche) segue il testo inglese "Che cos'è il Libro delle Respirazioni?" di H. Nibley e la più recente traduzione inglese del Libro delle Respirazioni, a cura di Michael D. Rhodes il dio egizio Amen La dottrina del destino degli eletti, come è annunciata dallo Shaï-en-sinsin, si può riassumere in poche parole. Purificato nel fisico e nell'animo, messo alla prova di fronte ad Osiride, grazie alle sue qualità e alle sue buone azioni, il defunto si ricongiunge al Sole e discende con lui, attraverso le porte dell'orizzonte orientale, nel cielo inferiore, l'Ade egizio. Ptah gli forma un nuovo involucro di carne e ossa, simile a quello che possedeva sulla terra; Amon lo vivifica col soffio vitale; il suo cuore, principio della vita materiale, gli viene restituito. Così ricomposto, il defunto riprende tutte le funzioni dei suoi organi corporei: vede, capisce, parla, cammina, beve, dorme, e si sveglia ogni giorno; gode di salute perpetua; nulla più teme dai suoi nemici. Conserva la sua individualità, possiede il privilegio di assumere tutte le forme che vuole, di trasportarsi istantaneamente da un luogo in un altro, di visitare la terra ogni giorno ed anche di trascorrervi una nuova esistenza corporea. L'anima vive eternamente, ma separata dai Mani 1[1]. Questi insegnamenti sulla seconda vita sono completati da altri testi. Il mondo postumo è rappresentato ad immagine di quello terreno; la vita spirituale è, per così dire, un calco della vita umana, le occupazioni degli eletti essendo le stesse di quelle dell'uomo sulla terra. Non è un'esistenza contemplativa per tutta l'eternità, una felicità passiva, ma una vita attiva e laboriosa e, volendo usare l'espressione di M. Chabas, dotata di uno slancio infinitamente più lungo. Questo è il concetto egizio della vita divina dei giusti, di cui mi sono limitato ad esporre la teoria senza cercare di spiegarla. § § § 1[1] Tuttavia, grazie al capitolo 100 del Libro dei Morti, il defunto poteva rientrare in possesso della sua anima.

La maggior parte degli aderenti alla Wicca (espressione anglo-sassone antica per "stregone", maschile di wicce, "strega") si definisce "pagana", anche se non tutti i neo-pagani si considerano "streghe" o aderenti alla Wicca. Il rapporto fra antiche spiritualità pagane e neo-stregoneria è in relazione con una controversia storiografica, la cosiddetta "eresia Murray", e con le origini stesse del movimento chiamato Wicca in Inghilterra. Una prima controversia ruota intorno alle tesi di Margaret Alice Murray (1863-1963), egittologa di professione e storica della stregoneria per passione, che pubblica a partire dal 1917 diversi scritti sulle streghe che culminano nel 1931 con Il dio delle streghe. Influenzata dalle ricerche, a sua volta discusse, del folklorista americano Charles Godfrey Leland (1824-1903), condotte soprattutto in Italia, Margaret Murray sostiene che la stregoneria è la "vecchia religione" dell'Europa precristiana e di quella celtica, sopravvissuta in modo segreto. La stregoneria combattuta in epoca medievale era nella sostanza, secondo Margaret Murray, l'autentica "religione pagana", in una vasta area d'Europa, legata in buona parte ai Celti. Convinti che la stregoneria del Medioevo non avesse in realtà niente a che fare con le religioni precristiane o celtiche, gli storici della stregoneria accademici reagiscono in modo violento al libro di Margaret Murray, e molti approfittano della controversia per concludere che la stregoneria non è mai esistita se non nell'immaginario degli inquisitori, che avevano inventato le streghe e creato il relativo panico morale. A partire dagli anni 1970, peraltro, la tendenza dominante nella storiografia accademica cambia. Storici come Carlo Ginzburg, a partire da esempi specifici, suggeriscono una via media che non accetta né la tesi di Margaret Murray né la contro-tesi secondo cui la stregoneria sarebbe una mera fantasia. Ginzburg e altri sostengono che la stregoneria non è un'invenzione medievale: elementi che derivavano da una cultura folklorica-in parte antichi, in parte maggiore più recenti-avevano un'esistenza autonoma, che sarebbe continuata anche senza i processi degli inquisitori. È più saggio concludere, secondo questi storici, che il nucleo autentico della stregoneria medioevale e protomoderna comprende esperienze estatiche popolari, che rimangono tuttavia molto diverse da quelle di ogni religione precristiana. Negli anni 1990 altri storici, soprattutto inglesi (Lyndal Roper, Robin Briggs, James Sharpe, Diane Purkiss, Stuart Clark), adottano una posizione ulteriormente diversa, e alcuni sostengono che i processi per stregoneria-peraltro minori per numero di quanto storici precedenti avessero creduto-nascono "dal basso", dalle accuse e dalla diffidenza popolari verso figure (prevalentemente femminili, ma anche maschili) marginali e sospette. Queste figure marginali potevano avere diverse forme di comportamento considerato antisociale, ma non praticavano nessun tipo-neppure, salvo in casi rari e locali, folklorico-di religiosità alternativa o precristiana. I creatori della Wicca utilizzano, sostanzialmente, l'"eresia Murray". Se infatti la religione pagana aveva avuto una continuazione segreta nella stregoneria, non era incredibile che-sempre in segreto-fosse continuata fino ai giorni nostri e se ne potessero trovare ancora oggi eredi autentici. Il fondatore della Wicca-non da tutta la Wicca attuale riconosciuto come tale-è Gerald Brosseau Gardner (1884-1964). Nasce a Great Crosby, nel Lancashire inglese, il 13 giugno 1884 da una famiglia benestante. Non prosegue gli studi universitari ma, affascinato dall'Oriente, va a lavorare per il Servizio civile britannico in Malesia. Nel 1936 va in pensione, e si ritira nella zona della New Forest, nell'Inghilterra del Sud. Già in Oriente si era interessato alle tradizioni magiche locali e aveva aderito alla Società Teosofica. In Inghilterra è così naturalmente accolto da ambienti teosofici e fa parte di una "Fraternità Rosacrociana" della New Forest i cui membri sono quasi tutti teosofi.

La oración de las doce verdades. Hola estimados suscriptores, amantes de lo oscuro. En esta ocasión les traemos una historia paranormal que seguro no dejará indiferente a nadie. Agárrate de tu silla y disfruta del terror de este artículo. Elena vivía en Ciudad de México. Su vida había sido difícil, pero siguió adelante. Su madre la crió sola y con mucho esfuerzo. Nunca supo quién era su padre, ni él se molesto en presentarse. Y paradojas del destino, la historia se iba a repetir. Había conocido a un joven apuesto que le prometió ponerle el mundo a sus pies, pero todo resultó ser mentira y se vio sola y con un embarazo en su octavo mes de gestación. Al principio pensó que la vida para ella se había acabado, que no conseguiría salir adelante. Pero recordó lo que su madre; ya fallecida, trabajó para que ella tuviese una existencia mejor, y decidió pelear por su pequeña Carmen. Y así lo hizo. Con mucho esfuerzo, en cuanto se recuperó del parto se puso a trabajar. Consiguió que su sobrina cuidara al bebé mientras ella estaba fuera y así fueron pasando los meses. El primer año fue muy feliz, la pequeña era sana y muy alegre. Sin duda merecía la pena el sacrificio. Pero las preocupaciones pronto llegaron, poco después del primer cumpleaños empezó a notar cosas muy extrañas en Carmencita. Una noche, cuando llegó a casa de su sobrina, después de trabajar, creyó ver cerca de la azotea tres puntos de luz, como si fuesen bolas de fuego. No le dio más importancia y pensó que se trataría de un reflejo en el cristal. Pero con el paso de los días, empezó a preocuparse porque los veía a menudo. Además, cada vez que sucedía su hija lloraba intensamente. Después de un tiempo decidió contárselo a su sobrina. Pensaba que ésta pondría cara de incredulidad e incluso se reiría. Pero no, la miraba atentamente y asentía con la cabeza. Dijo que había notado que en determinadas horas, la niña se comportaba de forma extraña y aparecía en posturas imposibles. Ella no había visto las bolas de fuego pero enseguida advirtió a su tía de que podía ser brujería. Debía ponerle solución, pues se decía que había espíritus que querían llevarse a los bebés. manuelverdugo.com

En el presente estudio vamos a abordar la figura y función del mago medieval como agente moral y custodio del saber mágico a través del análisis de la actuación de don Illán en el relato ejemplarizante número XI de El conde Lucanor de Don Juan Manuel. Para ello vamos a contextualizar a tal mago y su actividad en el marco de las ideas y los procesos mágicos que conocemos sobre la época y a plantearnos en primer lugar qué tipo de mago es y qué magia realiza don Illán, y en segundo lugar cómo se corresponde esto con su perfecta inclusión –como personaje altamente positivo– dentro de la obra didáctica a la que pertenece. Veremos que la exposición de una lección didáctica para la educación de un príncipe pasa aquí para su ejemplarización por el uso y la defensa de cierta magia generadora de fantasías, ejecutada y sancionada por don Illán como un arte experimental de apariencias con el que ejercer un acto de sabiduría, prudencia y moralidad pública, al desenmascarar la mera ambición política y las falsas promesas de agradecimiento de un deán aspirante a ese mismo poder mágico.

Recensione a Ioan Petru Culianu, Iocari serio. Scienza e arte nel pensiero del Rinascimento. Edizioni Lindau, Torino, 2017;

pubblicata su Axis Mundi:
https://axismundi.blog/2018/01/25/i-p-culianu-gioco-e-magia-nel-rinascimento/

e sul Nuovo Giornale di Filosofia della Religione:
https://www.filosofiadellareligione.it/index.php/2-primo-piano/97-ioan-petru-culianu-iocari-serio-scienza-e-arte-nel-pensiero-del-rinascimento