Brujeria

El más famoso de todas los libros sobre brujería, Malleus Maleficarum (El martillo de los brujas) fue escrito en 1486 por dos monjes dominicos inquisidores a los que el Papa Inocencio VIII concedió la bula  Summis desiderantes affectibus a través de un decreto papal del 5 de diciembre de 1484, en el que se reconoció la existencia de las brujas, derogando así el Canon Episcopi de 906, donde la Iglesia sostenía que creer en brujas era una herejía.

Pasó a convertirse en el manual de todo buen inquisidor durante el Renacimiento y fue el mayor best-seller durante los siglos XVI y XVII, sólo superado por La Biblia.

Más que tratarse de las brujas, se refería a todas las mujeres, en general, todas sospechosas y potenciales brujas. Con el Malleus Maleficarum es la primera vez en la historia que aparecen integrados en un mismo escrito la criminología, (el origen del mal), con el derecho penal, (las manifestaciones del mal) y la criminalística, o sea, los datos necesarios para descubrir el mal en la práctica.

La inquisición usó ese manual durante toda su existencia y en todos los lugares donde tuvo vigencia, incluyendo las colonias americanas,  donde se registran juicios hasta el siglo XIX.

El presente texto pretende explicar la relación que hay entre la persecución inquisitorial, el mito de la brujería y el oficio de la partería. La época que abarca el virreinato de la Nueva España proporciona los ejemplos para reafirmar los peligros de esta relación cuando la Inquisición se hacía cargo de los casos; dado que el Tribunal del Santo Oficio estuvo interesado en las actividades médicas que parecían peligrosas para el adecuado funcionamiento de la fe y la moral. Obviamente, el oficio de partera ponía a sus practicantes en una situación delicada, tanto por la vinculación con el mito de la brujería como por la competencia contra la medicina autorizada.

Desde hace décadas, el estudio de los cuentos populares ha llevado aparejados numerosos análisis relacionados con la simbología y funcionalidad de muchos de sus arquetipos. Curiosamente, y aunque en muchas narrativas de esta naturaleza el espacio doméstico juega un papel central en la enmarcación y desarrollo de la acción, este componente ha parecido pasar desapercibido para la mayoría de la crítica. En este trabajo se pondrá el foco en la centralidad de este espacio en relación con los roles dicotómicos femeninos en el emblemático relato de "Hansel y Gretel". Concretamente, se considerarán diversas adaptaciones literarias y audiovisuales para público adulto e infantil, tanto en el ámbito cultural hispánico como anglosajón, para ejemplificar las múltiples posibilidades de reconceptualizar la casa, el hogar, desde perspectivas tradicionalistas, novedosas y/o subversivas. Palabras clave: Espacio. Hogar siniestro. "Hansel y Gretel". Roles femeninos domésticos. Literaturas y filmografías contemporáneas. For decades, the study of folk tales has led to numerous analyses related to the symbology and functionality of many of their archetypes. Intriguingly, this component has seemed to go unnoticed by most critics although domestic space plays a central role in the framing and development of the action in many narratives of this nature. In this work, the focus will be placed on the centrality of this space in relation to the dichotomous female roles in the emblematic story of "Hansel and Gretel". Specifically, various literary and audiovisual adaptations for adult and child audiences will be considered both in the Hispanic and Anglo-Saxon cultural fields to exemplify the multiple possibilities of reconceptualizing the house, the home, from traditionalist, innovative and/or subversive perspectives.

Ponencia presentada en el congreso "II jornadas mitológicas 'De bacantes a aquelarres'" (http://extensionuniversitaria.unileon.es/euniversitaria/curso.aspx?id=1880)

El Directorio de Inquisidores ó Manual del Inquisidor, lo escribió el inquisidor general de Aragón, Nicolao Eymerico, a la mitad del siglo XIV(1376), y dirigió su obra a sus colegas los inquisidores en cumplimiento de la autoridad de su cargo.

Poco después de la invención de la imprenta se hizo una impresión en Barcelona que en breve se esparció por todas las inquisiciones del mundo cristiano.

El libro instruye al cazador de brujas sobre sus ritos y prácticas esotéricas, la mayoría de ellos más bien modestos, por cierto, como el bautismo de imágenes, echar sal al fuego, incinerar cuerpos de animales, convocar espíritus, someter mágicamente a las personas mediante el uso de sus nombres al revés, confundir los nombres de ángeles, y otros más inquietantes, como invocar demonios, entre otros.

Cuando hablamos de " Noche de Brujas " casi todas pensamos en Halloween y en calabazas. No obstante este hecho, al fin y al cabo, es producto de la globalización y el imperialismo cultural. Aunque en mi opinión, no se trata de la apariencia ni estética de la bruja en sí misma, si vuela en escoba o en aspiradora, si usa cucurucho o sombrero de paja, sino de lo que el arquetipo, el modelo de la bruja simboliza en sí mismo y que, curiosamente, se repite en todas las culturas que las mencionan: el de ​ mujer poderosa, sabia​ ​ y, por supuesto, ​ temible​ ​ .

Este texto presenta la crítica que emerge al modelo médico hegemónico en espacios de espiritualidad femenina y las alternativas concretas, individuales y colectivas, que proponen. Estas mujeres que celebran la menarca y sucesivas menstruaciones, dándoles un sentido positivo y empoderante; que controlan su fecundidad a partir de reconocer las etapas del ciclo ovulatorio; hacen rituales para sus embarazos y partos, duelan a sus no nacidos y procuran abortos con plantas, además de usarlas para remediar otras dolencias, están ligadas a aquellas brujas, pero también a las propuestas más contemporáneas del movimiento de la salud de las mujeres de la década de 1960. A su vez, la idea de reconocer el poder dentro de cada mujer para “sanarse” aparece en línea con discursos de emprendedorismo empresarial, la psicología positiva y también con un feminismo liberal que, entre otras cosas, reclama la propiedad individual del cuerpo. Asimismo, esta mirada hacia adentro, para escuchar la propia voz, no se desconecta del entorno social ni del activismo: “Si sano yo, sanamos todas”.
Ese capítulo es una primera sistematización de los datos de un extenso trabajo de campo etnográfico en talleres y rituales organizados por mujeres que se reclaman como brujas feministas.

Este fascículo de etnología histórica aborda el tema de la disciplina purépecha de la sïkwámekwa, considerada “hechicería” por los frailes franciscanos. El asunto se aborda a partir del caso de San Antonio Charapan, un poblado de la Sierra de Michoacán. Aquí se procura evitar los prejuicios europeos que miraban esta expresión cultural desde el punto de vista del rechazo cristiano y se recalca la herencia de antiguas creencias tarascas.

La oración de las doce verdades. Hola estimados suscriptores, amantes de lo oscuro. En esta ocasión les traemos una historia paranormal que seguro no dejará indiferente a nadie. Agárrate de tu silla y disfruta del terror de este artículo. Elena vivía en Ciudad de México. Su vida había sido difícil, pero siguió adelante. Su madre la crió sola y con mucho esfuerzo. Nunca supo quién era su padre, ni él se molesto en presentarse. Y paradojas del destino, la historia se iba a repetir. Había conocido a un joven apuesto que le prometió ponerle el mundo a sus pies, pero todo resultó ser mentira y se vio sola y con un embarazo en su octavo mes de gestación. Al principio pensó que la vida para ella se había acabado, que no conseguiría salir adelante. Pero recordó lo que su madre; ya fallecida, trabajó para que ella tuviese una existencia mejor, y decidió pelear por su pequeña Carmen. Y así lo hizo. Con mucho esfuerzo, en cuanto se recuperó del parto se puso a trabajar. Consiguió que su sobrina cuidara al bebé mientras ella estaba fuera y así fueron pasando los meses. El primer año fue muy feliz, la pequeña era sana y muy alegre. Sin duda merecía la pena el sacrificio. Pero las preocupaciones pronto llegaron, poco después del primer cumpleaños empezó a notar cosas muy extrañas en Carmencita. Una noche, cuando llegó a casa de su sobrina, después de trabajar, creyó ver cerca de la azotea tres puntos de luz, como si fuesen bolas de fuego. No le dio más importancia y pensó que se trataría de un reflejo en el cristal. Pero con el paso de los días, empezó a preocuparse porque los veía a menudo. Además, cada vez que sucedía su hija lloraba intensamente. Después de un tiempo decidió contárselo a su sobrina. Pensaba que ésta pondría cara de incredulidad e incluso se reiría. Pero no, la miraba atentamente y asentía con la cabeza. Dijo que había notado que en determinadas horas, la niña se comportaba de forma extraña y aparecía en posturas imposibles. Ella no había visto las bolas de fuego pero enseguida advirtió a su tía de que podía ser brujería. Debía ponerle solución, pues se decía que había espíritus que querían llevarse a los bebés. manuelverdugo.com

Como en toda organización secreta y de contenido mágico, se exige a sus miembros una iniciación y un camino idóneo para obtener la pertenencia al grupo. En el caso de la "Recta Provincia" consiste en realizar al menos cuatro actos: borrar el bautismo (lo cual se efectuaba debajo de una caída de agua, llamada traiguen); llevar sobre el cuerpo a una lagartija por varios días sin causarle daño; matar al ser más querido por el brujo (generalmente, un hijo); y confeccionar el propio macuñ. Este último objeto es una especie de chaleco que se elabora usando la piel de un cadáver de cristiano varón o de una mujer virgen. Gracias a esta manta el brujo puede volar. Y con el derrame de aceite humano en el macuñ, éste se hacía luminoso. Por ello, todavía en ciertas zonas del campo chileno el ver

Ayahuasca has become a subject of great interest in recent years. Academics, spiritual seekers, communities, and curious individuals have all been intrigued by this topic through either writing about it or direct participation in the contemporary spiritual phenomenon that is ayahuasca, which holds promises of bestowing upon its users profound wisdom or healing. However, what anthropological (but also popular) writings barely comment on are the deviant perceptions that arise out of experiences seeking amelioration or transcendence, and the subjective ways in which those experiences are interpreted. Consequently, I wish to supplement this scope of representation. In this text, I present fieldwork conducted in the Peruvian Amazon amid the Shipibo, focusing on the experiences of the spiritual seekers who came to them in search of healing or self-discovery. I discovered a unique contradiction—participation in Shipibo ayahuasca practices while simultaneously having or developing a negative perception or attitude towards it. These aberrances are held, as I argue herein, (incognizantly) in the expressed attitudes of the Westerners (especially North American and European) as a result of the positivist notions that emerged from the Age of Enlightenment (but are not limited to it). My priority in this article is to present and expound on these atypical associations and place them against a historical (Western) background to elucidate the origin of the thus found and experienced perceptions.

Barcelona: RBA Integral, 2004. Estudio apoyado en un gran caudal de fuentes primarias y secundarias sobre las significaciones históricas, religiosas, sociales y culturales de la brujería. Dividido en tres secciones, «la primera está dedicada a la Antigüedad clásica, en especial a las culturas griegas y romana, donde aparecen las primeras diosas-brujas y las brujas transformadas en divinidades. La segunda sección ofrece imágenes de las brujas, de las hadas y de las hechiceras medievales. Esta segunda parte, al igual que la tercera (dedicada a las brujerías e inquisiciones modernas), presta especial atención a las mujeres hispánicas, injustamente desatendidas» (p. 8). Cierra el volumen una bibliografía selecta de ediciones y estudios manejados y un índice onomástico.
Este volumen ha conocido diversas ediciones: en México fue editado por Océano en 2004; existe una edición de bolsillo publicada por RBA en 2006 (y otras más recientes, en un formato diferente). Véase también la traducción italiana publicada por Odoya en 2012.

RESUMEN
Presentamos la traducción al español y el estudio comparado de un cuento oral, Hamu el pícaro y la bruja, que fue registrado por Abdelhak Konaydi en 2016. La narradora, del pueblo de Laazzanen, en la comarca de Beni-Ansar (Nador), en Marruecos, se expresa en una variedad de la lengua rifeña (bereber) del nordeste del país. El cuento está protagonizado por un personaje burlador, tramposo o trickster, que vence a una bruja caníbal. Muestra paralelismos con los relatos de Pedro Urdemalas o Pedro de Malasartes, que es el trickster típico en muchos cuentos folclóricos españoles. El relato rifeño es una secuencia de los tipos narrativos internacionales ATU 1563, ATU 175 y ATU 327C. Y contiene, además, una gran cantidad de motivos folclóricos migratorios.

ABSTRACT
We present the translation into Spanish and the comparative study of an oral tale, that of Hamu the trickster and the witch, which was registered by Abdelhak Konaydi in 2016. The narrator, from the town of Laazzanen, in the Beni-Ansar region (Nador), in Morocco, speaks in a variety of the Riffian language (Rif Berber) in the northeast of the country. The story features a trickster protagonist who defeats a cannibal witch. It shows parallelisms with the stories of Pedro Urdemalas or Pedro de Malasartes, who is the typical trickster in many Spanish folk tales. The story from the Riff is a sequence of the international narrative types ATU 1563, ATU 175 and ATU 327C. In addition, it contains a large number of migratory folkloric motifs.

Following the path suggested by Joseph Murphy more than a decade ago, this paper will explore the sensuous spirituality of healing rituals in Puerto Rican brujería. Like other religions of the African diaspora, the interpersonal, present oriented pragmatic space that emerges during ritual challenges assumed notions about the centrality of belief in healing rituals, stressing instead their performative, embodied nature and significance. Through detailed, intimate ethnographic vignettes, I will show how carefully crafted gestures, meticulously manipulated objects, poetically strung words, and spiritually inspired music and dance create a dramatic experience that is in itself healing. When the voices of Spiritist entities, Santería orishas, and the recently dead become manifest during divination and trance, their power is sensed, their immateriality embodied. This is when the spirits reveal to the living the sources of affliction and their solutions in a totalizing, emotional event that involves all the senses, where the body and the mind are treated in tandem, in sum, where healing begins.

La frase “Somos las nietas de las brujas que no pudieron quemar” se
replica en camisetas, cuadernos, libros, calcomanías y agendas comercializadas en un mercado de objetos que retoma consignas y/o
imágenes asociadas con los feminismos. En estos procesos de reapropiación política y mercantilizada de la bruja como mártir feminista y la identificación de las militantes contemporáneas como herederas de su legado, las mujeres se representan en rebeldía contra el patriarcado y como “sanadoras” de un linaje. Estas narrativas se insertan en un contexto socio cultural en el que se extienden discursos y prácticas espirituales de matriz New Age, que responden a la crítica social extendida sobre las instituciones religiosas y búsquedas individuales e identitarias deudoras de un escenario neoliberal, que a la vez operan como nuevas tecnologías de subjetivación.
En este capítulo estudio la circulación de la figura de la bruja en el feminismo argentino contemporáneo y los procesos que habilitan una identificación en clave genealógica entre las brujas de la historia
europea, la historia local y las contemporáneas. En ese sentido, indago sobre el significado socialmente articulado y subjetivamente entendido (Scott, 2006) de la bruja como símbolo feminista.

Aun cuando hay bastante bibliografía sobre la Mitología de Chiloé, los libros sobre la Brujería local son escasos, y aquellos que pueden considerarse serios o que realizan aportes reales al tema aún menos. He escogido para este los que creo más significativos.

Resumen: Años después de la malograda campaña de Carlos V sobre Argel (1541), ese desastre mayúsculo de la historia militar de España cobra rasgos folclóricos. La derrota se atribuye a la intervención de una hechicera argelina, quien habría invocado a los demonios para provocar el naufragio de la armada imperial. Referencias a esta figura emergen paulatinamente en obras cronísticas y piezas dramáticas de finales del siglo XVI y principios del XVII. Con especial atención a la historiografía del período y a La mayor desgracia de Carlos Quinto (1623), drama de Luis Vélez de Guevara, este artículo analiza cómo el hecho histórico se transforma en leyenda popular, rastreando la evolución del mito y sus variaciones, examinando el modo en que obras cronísticas y literarias dialogan en la producción de significados múltiples, y proponiendo, a la luz del corpus, una lectura del fenómeno con atención a la realidad política y social que le da sentido.

Puede parecer injusto que Dios castigue a los niños por los pecados que cometieron sus padres. Pero... ¿Que son realmente las maldiciones generacionales ? En la advertencia de Éxodo 20: 5 está implícito el hecho de que los niños volverán a repetir los pecados de sus padres. Por lo tanto, no es injusto que Dios castigue el pecado hasta la tercera o cuarta generación.

Primero exploremos el significado de algunos de estos términos, para poder comprender mejor de qué estamos hablando.

- Generacional: "el término de años, aproximadamente 30 entre los seres humanos, aceptado como el período promedio entre el nacimiento de los padres y el nacimiento de su descendencia".

- Ancestros: una persona de la que se desciende; antepasado progenitor.

- Maldición: a) la expresión de un deseo de que la desgracia, el mal, la fatalidad, etc., caigan sobre una persona, un grupo, etc. b) una fórmula o un hechizo destinado a causar tal desgracia a otra persona. c) El acto de recitar tal fórmula.

Entonces, como puedes ver, una generación es algo que proviene de parientes en los últimos 30 años, y ancestral proviene de parientes que abarcan cualquier cantidad de tiempo. Una maldición es básicamente la expresión de una mala intención para otra persona, liberada a través del pecado, la ignorancia o la rebelión. Así que una maldición generacional es la expresión de una maligna intención dirigida hacia uno o varios miembros específicos de una familia y a su generación familiar o ascendencia.

RESUMEN Se hace una revisión del síndrome cultural llamado daño (brujería), desde una aproximación racional y transracional, tomando en cuenta sus facetas físicas, psicológicas, energéticas y espirituales. Para ello se toma en cuenta tanto la tradición shamánica como modernas teorías acerca de la naturaleza de la realidad y las intervenciones terapéuticas que hallan sustento en ellas. Se identifica que el daño puede aludir tanto a situaciones de la vida actual como a influencias antes del nacimiento (gestacional, ancestral) y por ello su resolución requiere un accionar atemporal, ejemplificado en el ritual.
PALABRAS CLAVE: Daño, brujería, chamanismo, transpersonal, imaginal, transgeneracional.

Análisis desde el punto de vista historiográfico de filmes como Häxan, Vampyr, Dies Irae, El Crisol o La bruja. Además se analiza la validez del cine como trabajo historiografico y a figura del director como productor de un discurso histórico.

San Cipriano de Antioquía es sin lugar a dudas, uno de los espíritus más cosmopolitas de toda la historia de la magia.
Su historia, está llena de pliegues y repliegues de sentido, superposiciones de lugares y personajes, su propia imagen se confunde con la de su homónimo Cartaginés, su lugar de origen, Antioquía, es también por supuesto, para sus devotos Gallegos, la ciudad mítica hundida en el fondo del Lagoa de Antela, en Galicia, en la cuenca de origen del río Limia, que los Romanos tomaron por el Lete, el río del olvido, que se halla más allá de la muerte. San Cipriano, es también, por otro lado, una reserva natural en la región de Antioquía, en Colombia.
Para decirlo brevemente, Cipriano ha estado en todas partes y conoce a todo el mundo. Es ese tipo.

¿Qué imagen os viene a la mente cuando escucháis o leéis la frase “Edad Media? Tal vez: Peste negra, Inquisición, caza de brujas… En aquella época, la Europa occidental fue azotada por los actos sangrientos de la iglesia católica, pero también fue envuelta por un mágico velo de conocimientos ocultos. Mucha gente está familiarizada con la historia de la brujería europea, pero poco se sabe de la historia de sus vecinos eslavos orientales. En las tierras rusas y ucranianas, los rituales de hechicería tenían raíces profundas, y como en Europa
también se les combatió con dureza, aunque no con métodos tan sangrientos como los de la Inquisición.

Resumen: Estudio de los elementos estereotipados que afectan a la persecución del delito de brujería y otros relacionados con aquel en función del órgano que persigue el delito, el territorio en que se persigue, el sexo de los ofensores, etc. Todo ello forma parte de la iconografía de la bruja en la Historia.

Un súper excelente libro revelador que nos expone la vida del Obispo Samuel Vagalas Kanco quién desde niño fue inducido por herencia familiar a la brujería siendo él y llegando a ser uno de los Brujos más poderosos en su país.
El Obispo Samuel Vagalas nos relata con sus propias palabras todas las experiencias vividas en su iniciación y en su proceso de crecimiento dentro del ámbito de la brujería y de como esta opera en el ámbito espiritual a tal punto de destruir familias, hogares, iglesias y toda la vida en general de una persona, pueblo o comunidad.
También nos relata como existe un sorprendente mundo en el ámbito espiritual bajo las profundidades del mar donde los demonios viven y actúan sobre las influencias establecidas dentro de la sociedad como el sexo, el dinero, los deleites y ambiciones materiales, los productos de belleza y todo lo que normalmente cada persona utiliza en su día a día.
Un libro que sin lugar a dudas es imprescindible leer y que le abrirá los ojos de lo que es realmente parte del mundo espiritual del cual millones de personas aún ignoran y desprecian a la vez porque no creen que exista en lo absoluto, un mundo donde únicamente el poder de Dios a través de su Hijo nos puede liberar y hacer entender que verdaderamente nuestra vida no se trata de un juego donde solo venimos a nacer y morir!

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En 1484 nadie podría suponer que el nombramiento de Heinrich Kramer y Jakob Sprenger como representantes máximos del Santo Oficio en las regiones de Maguncia, Colonia, Tréveris, Salzburgo y Brema, pudiera tener una repercusión tan nefasta en la sociedad de los siglos posteriores. Debido a la resistencia que ambos inquisidores encontraron a la hora de estudiar el fenómeno de la brujería en la zona designada, elevaron sus quejas a Inocencio VIII. Como respuesta, el Papa promulgó la bula Summis desiderantes affectibus, el 5 de diciembre de 1484, documento este que les dio la libertad y el poder necesarios para realizar su trabajo, fruto del cual surgió el Malleus maleficarum. Este libro representa posiblemente la síntesis más completa de todos los tratados que, sobre demonología, se habían escrito anteriormente y de toda la mitología que en torno a las brujas se había ido gestando desde la Antigüedad hasta dicha época, convirtiéndose por ello en un punto de referencia indispensable para todos aquellos que a partir de su publicación desearon escribir sobre el tema. Por ello en este comunicación nos proponemos estudiar las ediciones con las que este tratado cuenta desde 1487 hasta nuestros días, en qué países se publicó, en qué bibliotecas se localiza, cómo influyó en la ‘caza de brujas’ que se desencadenó por toda la Europa occidental desde la Baja Edad Media hasta prácticamente mediados del siglo XVIII, haciendo especial hincapié en el tema de la brujería medieval y cómo fue tratada tanto por Sprenger y Kramer como la larga lista de seguidores que posteriormente tuvieron.

Resumen: Es conocido que la brujería fue un delito perseguido por la Inquisición, sin embargo, no siempre formó parte de las competencias de este tribunal. Este cambio jurisdiccional fue fruto de la evolución de las prácticas de las brujas como actos de herejía. La Reforma y los manuales contra las brujas jugaron un papel importante para que los delitos de brujería formaran parte de la actividad del Santo Oficio en una época en la que los juicios por brujería aumentaron en toda Europa.
Palabras Clave: Brujería, Delito, Herejía, Inquisición, Proceso judicial, Europa.

Abstract: It is known that witchcraft was a crime pursued by the Inquisition. However, it was not always part of the jurisdiction of this court. This jurisdictional change was the result of the evolution of the practices of witches as acts of heresy. The Reformation and the manuals against the witches played an important role to the crimes of witchcraft were part of the activity of the Holy Office at a time when witchcraft trials increased throughout Europe.

Key words: Witchcraft, Crime, Heresy, Inquisition, Judicial process, Europe.

This PhD thesis explores contacts between Spaniards and Mayas since the 16th century from an epistemology perspective. It aims at investigating the differences and similarities that existed between the two symbolic orders in contact. This research sets as a paradigm of the colonizing symbolic order, the religious order of the Franciscans. It examines how within the conquering hegemonic order, Franciscans represented an alternative development to this modernity in full
deployment, and how the practice of spirituality could have allowed them to better understand the Mayan religious world. Alongside the binary taxonomic logic of the Spanish order, there existed a Mayan symbolic order built from the lability of forms that allows another mode of relationship and inclusion of the Other in the symbolic order. This lability, which is built from the very nature of time, is reinforced in shamanism and especially in the Nahualism phenomenon. The study of said
phenomenon, attested since early contacts in the 16th century, in the light of perspectivism theories, allows to deepen the explanation of the central myth of Popol Vuh. Contrary to what the decoloniality current may suggest in its account of the violent inclusion of the American continent in the world-system, capitalist modernity projected its
taxonomies onto the new territories but did not build them in place. The study of witchcraft in the Basque Country is used to demonstrate the development of a discourse on shamanistic practices, denigrating them as witchcraft. The development of this theological witchcraft serves the purposes of imposing a social machine and an archive that will be used in America. European alternative modernities served as a laboratory of annihilation by Western hegemonic power. Nevertheless, subaltern symbolic orders did not disappear in the face of colonial ruling
and they found ways to survive and to transform themselves. One of these ways of symbolic confrontation was given through the appropriation of writing in Latin characters by Maya populations. In this context, the corpus of Popol Vuh, through its particular process of composition, acquires a central role in modern Mayan ethnogenesis. The text is the central core of resilience that serves as a catalyst in creating a new pan-Mayan spiritual identity. Another example of symbolic
confrontation is the historiographical treatment of the Caste War in 19th century Yucatan. Around the theme of the "talking Cross", a phenomenon that is part of the pre-Columbian cosmogony, emerges a discussion about ways of thinking a historiography that is attentive to the existing
epistemological differences with the objective of writing an inclusive discourse.

Resumen Se presenta un profundo estudio documental de los casos conservados de hechicería, brujería y superstición en el entorno geográfico de la Alcarria de Guadalajara. Han sido recopilados los procesos del tribunal inquisitorial de Toledo, sito en el Archivo Histórico Nacional y el Archivo Diocesano de Cuenca, que acoge los lega-jos inquisitoriales de las diócesis de Cuenca y Sigüenza. Cronológicamente, ocupa un lapso de tiempo muy prolongado, desde finales del S.XV a finales del S.XVIII, circunstancia que eleva su papel en estos ámbitos rurales pese a la enconada repre-sión eclesiástica a las prácticas heterodoxas. El análisis de los procesos pretende ser una aproximación a los perfiles socio demográficos de los implicados, tipologías mágicas, distribución territorial y señas de identidad. Abstract A detailed documentary study of the cases preserved in the National Historical Archive and the Diocesan Archive of Cuenca of sorcery, witchcraft and superstition in the geographical area of the Guadalajara´s Alcarria is presented. Chronologically , it is a very long period of time, from the end of the fifteenth century to the end of the eighteenth century, a circumstance that raises its role in these rural areas despite the bitter ecclesiastical repression of heterodox practices. The analysis of the processes aims to be an approximation to the sociodemographic profiles of those involved, magical typologies, territorial distribution and signs of identity.

Eva LARA y Alberto MONTANER (coords.), Señales, Portentos y Demonios: La magia en la literatura y la cultura españolas del Renacimiento, Salamanca, Sociedad de Estudios Medievales y Renacentistas, 2014, 950 pp., 232 ils.— ISBN 978-84-941708-2-9

El vudú como sistema de creencias ha sido estigmatizado en gran medida por el sincretismo religioso como consecuencia de la esclavitud. El fundamento de la práctica vudú en África es la comunicación con divinidades elementales y ancestrales que se consolida entre otras cosas por medio de la posesión y el fetichismo, la forma en que este ritual se lleva a cabo cambió radicalmente de África a América, tanto en su contexto como en su finalidad. El presente trabajo retoma el fetiche y la posesión como dos de los elementos fundamentales que se mantienen presentes en la práctica endógena y exógena.