Chiloe

Un Modelo De Autogestión Social Para Nuestros Días Hablar de la Doctrina Social de la Iglesia en Chile como un despliegue de la enseñanza social desde la visión del evangelio podría remontarnos a personajes que hicieron visible esto (en especial las figuras vistas en clases), pero para ser honestos, dentro de todas las clases de historia hay un denominador común que, fue la motivación para estructurar este trabajo: frente a la necesidad de la Iglesia, ha habido hombres y mujeres que, sin ser de la jerarquía eclesiástica, han tratado de dar soluciones concretas a hechos puntuales que afectan a hombres y mujeres de su tiempo. El tema de la Cuestión Social es algo permanente, ya lo dice Jesús en el Evangelio "pobres siempre vamos a tener", ahora cómo promover a las personas de nuestro tiempo es la tarea que se nos encomienda. Por esta razón, me centraré en un tema bastante peculiar, y que será el eje de mi trabajo: Cuál es el influjo que tuvo el proceso evangelizador de los jesuitas y continuado por los franciscanos en la Isla de Chiloé que, hasta el día de hoy, su institución permanece y es reconocida, y además, cómo es que opera un proceso tan importante como es la autogestión de la propia comunidad para continuar con sus vivencia de la fe en ausencia de jerarquía, de los sacramentos y del acompañamiento en gran parte del año, fenómeno tan común que vemos quienes hemos misionado por las Islas al sur del Canal Chacao, quizá su experiencia nos sirva para entender el problema de fondo que vivimos como Iglesia en el mundo de hoy: la ausencia de sacerdotes, y también la participación ciudadana de los cristianos en el mundo.

La Isla Grande de Chiloé, located off the southern coast of Chile, is the second largest island
on the Pacific coast of South America.1 2002 census figures identified the population of the
island and its smaller outliers (henceforth referred to collectively as Chiloé) as close to
155,000,2 representing approximately 1% of Chile’s overall population. An undeveloped
regional ‘backwater’ for most of the 19th and 20th centuries, Chiloé has risen to play an
increasingly prominent role in the national economy since the establishment of commercial
salmon aquaculture in the region in the early 1980s. This article examines the environmental,
social and cultural impacts of the salmon industry in Chiloé with particular regard to regional
food culture. Assessing these impacts, the article also analyses the manner in which local
artists and writers have deployed traditional folkloric figures and motifs to critique the
industry. In these regards, the article addresses the tensions and intersections between two
contrasting impulses: the modernisation/industrialisation that has resulted from the region’s
incorporation within a global salmon aquaculture enterprise; and a more cautious local
engagement with modernity that attempts to value and sustain aspects of pre-modern
Chilote3 culture in contemporary contexts.

This volume focuses on the ethnobiology of southern Chile’s Archipelago of Chiloé. Chiloé presents a unique perspective on the intersection of society and biology owing to its vast natural resources, historic culture of cooperation, geographic isolation, and external resource exploitation. Contributions to this volume cover knowledge bases in both marine and terrestrial systems, and how specific local knowledge types contributed to a variety of strategies, including subsistence, social-ecological resilience, resource conservation, cultural heritage preservation, economic systems, and mitigating uncertainty. This book addresses the specificities of human-environment interaction on a resource-rich island, and how historic knowledge and practices can help configure adaptation to a changing social-ecological landscape.

Como en toda organización secreta y de contenido mágico, se exige a sus miembros una iniciación y un camino idóneo para obtener la pertenencia al grupo. En el caso de la "Recta Provincia" consiste en realizar al menos cuatro actos: borrar el bautismo (lo cual se efectuaba debajo de una caída de agua, llamada traiguen); llevar sobre el cuerpo a una lagartija por varios días sin causarle daño; matar al ser más querido por el brujo (generalmente, un hijo); y confeccionar el propio macuñ. Este último objeto es una especie de chaleco que se elabora usando la piel de un cadáver de cristiano varón o de una mujer virgen. Gracias a esta manta el brujo puede volar. Y con el derrame de aceite humano en el macuñ, éste se hacía luminoso. Por ello, todavía en ciertas zonas del campo chileno el ver

UN ARCHIPIÉLAGO PARA CHILE. El proceso de incorporación de Chiloé a la República de Chile, 1813-1831. La investigación presentada tiene por finalidad estudiar el inicio del proceso de incorporación del archipiélago de Chiloé a la república de Chile. En el marco de las revoluciones de independencia en el continente americano se estudian los dispositivos y mecanismos políticos que, en una primera etapa, se utilizaron para generar la idea de pertenencia y adscripción política y cultural de ese territorio a Chile, rastreando los antecedentes en el periodo tardo-colonial hasta la denominada consolidación política del Estado, a partir de la instauración del régimen portaliano a comienzos de la década del 30. Se entiende, además, que son esos mismos dispositivos y mecanismos, fácticos y retóricos, los que dieron sentido, legitimaron, justificaron e insertaron, dentro del relato nacional construido a posteriori, la ¿necesaria¿ incorporación del archipiélago. Se sostiene que la integración del archipiélago de Chiloé al territorio continental supuso la creación de un discurso ¿inclusive contemporáneo a los hechos- que presentó al archipiélago como parte constitutiva de la nación que se estaba gestando y se pretendió intrínseca a un devenir histórico de la sociedad. Este proceso de creación de identidad política republicana (en relación ¿en un primer momento- a la otredad hispana), sumado a una reconfiguración espacial y cultural del archipiélago, devino en la aceptación de que la conquista formó parte culmine del proceso de independencia incluyéndola en el discurso de una supuesta ¿emancipación nacional¿.

Desde fines de abril de 2016 se comienza a gestar en Chiloé un movimiento de protesta social, producto de la peor Marea Roja que ha afectado a la zona en la historia, y la contaminación indiscriminada de la Industria Salmonera. En virtud de lo anterior, este documento tiene por objetivo resumir los principales resultados de investigaciones académicas respecto a las consecuencias negativas de la industria salmonera, la crisis hídrica producto de la extracción de las turberas y la amenaza minera, todo a la luz de las protestas sociales acaecidas en los últimos años y por sobretodo, en la actualidad, y las demandas históricas de las mismas. Se concluye que existen diversos motivos para la protesta social que se está dando hoy en día en la Isla, donde el problema de la marea roja es solo una parte.

Aun cuando hay bastante bibliografía sobre la Mitología de Chiloé, los libros sobre la Brujería local son escasos, y aquellos que pueden considerarse serios o que realizan aportes reales al tema aún menos. He escogido para este los que creo más significativos.

Estudio histórico, jurídico y geográfico  de las transformaciones territoriales  indígena en Chiloé desde el periodo colonial hasta nuestros días. Analiza la formación de propiedad de los Potreros Realengos, y los procesos de usurpación y recuperaciones de tierras que han acaecidos en las comunidades huilliches de Compu, Guaipulli, Huequetrumao y Yaldad, pertenecientes al Consejo General de Caciques de Chiloé.

https://www.comunidadhistoriamapuche.cl/publicacion-del-poemario-de-juan-elias-carrera-o-necul/

"Nos complace presentarles el Poemario de Juan Elías Carrera o Necul, editado por Hugo Antipani y Edward Loncofil, profesores de mapudungun en la comuna de Quellón.

El poemario de Necul es una colección de versos sobre amores, faenas, viajes al Callao, visitas entre amigos y vecinos, lamentos, decires de borrachos y decires opíparos, que el mismo Juan Elías anotó en mapudungun y castellano en la década de 1880.

Se trata del único registro conocido del mapudungun de Chiloé, datado en el siglo XIX, y que debemos al genio de Carrera o Necul, y al de otros peñi y lamgen de Chiloé apellidados Millalonco, Peranchiguay y Tureuna.

A pesar de que estos versos son bien conocidos por todos los interesados en la historia y cultura de Chiloé, a la fecha este texto no había sido publicado con una escritura del mapudungun ajustada a la ortografía moderna y, más importante, con una traducción más cercana a los significados originales que probablemente quisieron imprimirle sus autores.

La presente edición, preparada por Hugo Antipani, Edward Lincofil, con prólogo de David Núñez e introducción de Tomás Catepillan, resuelve ambos problemas, en la esperanza de que contribuirá al estudio de nuestras identidades mapuche, al estudio del mapudungun de Chiloé, a la enseñanza de la lengua en las escuelas de la provincia, y a tu disfrute, lector, que gozas con la poesía!

Es motivo de orgullo para Ediciones de la Comunidad de Historia Mapuche que la segunda edición de este libro se publique bajo nuestro sello, ya que sin duda contribuirá a la imaginación de una nación mapuche amplia así como a la construcción de nuestra autonomía en el universo de las letras y la historia."

Este documento expone un análisis preliminar de los apellidos de las islas menores del mar interior de Chiloé (provincias de Llanquihue, Chiloé y Palena). Se constata que existe una alta diversidad de apellidos, la mayor parte de ellos restringidos espacialmente y con muy pocos portadores; y al mismo tiempo, un grupo pequeño de apellidos que, por el contrario, poseen una importante extensión espacial. Se problematiza brevemente la complejidad de los apellidos indígenas y la espacialización de aquellos en relación a apellidos “No indígenas”.

¿MAPUCHES, WILLICHES O VELICHES? ¿Cuál identidad para el pueblo originario de Chiloé?
Se hace mucha confusión entre estos términos que, equivocadamente, muchas veces se usan en referencia al pueblo originario del archipiélago chilote como si fueran sinónimos: y no lo son. En esta breve nota trato de aclararr el asunto.

Este artículo presenta una carta inédita del jesuita José García, famoso autor del Diario del viaje i navegación hechos por el Padre José García…, realizado entre 1766 y 1767. La carta, desconocida hasta hoy y hallada en la Biblioteca Nacional de España, está dirigida al jesuita José Rojo, boticario del Colegio Máximo de Lima. El tono amable del documento descubre la faceta más humana del autor, que realiza un breve recorrido sobre el estado de las misiones circulares de Cailín, narrando sus principales dificultades y mostrando las necesidades que pasaban los padres de la Compañía de Jesús durante los períodos de evangelización al sur del archipiélago de Chiloé. Rescatando los puntos más importantes de la carta, la contextualizaremos dentro de las particulares misiones que los jesuitas llevaron a cabo en Chiloé.

Hace 18-20.000 años unos "canoeros primigenios" abandonaron el estuario del río Amur (Siberia oriental) alcanzando, luego de un largo viaje, las riberas de la Isla Grande de Chiloé, donde se radicaron dando origen al pueblo chono. De ellos derivan los demás Pueblos australes (kawésqar, yaghan y selknam). Hace unos 1.500 años empezaron a mezclarse con los protomapuches asentados en la parte septentrional del golfo de Ancud, cuyo lejano origen es común, surgiendo así el horizonte veliche.

"Los Jesuitas ocuparían en américa las área de las periferias y donde existía un mayor riesgo de conflictos bélicos con  los indígenas o con otras potencias europeas. Su acción de consolidación y defensa territorial fue a la par con su tarea evangélica.En el caso de Chiloé, un territorio aislado en el extremo sur del continente tanto por su característica insular cuanto por la frontera infranqueable que habían formado los indígenas, hasta avanzado el siglo XVIII, los jesuitas organizaron una fantástica red espacial con sus “misiones circulares” que permitían consolidar comunidades aborígenes en caseríos en torno a una capilla que era visitada anualmente y cuyas funciones rituales eran dirigidas durante el resto del tiempo por "fiscales" estraídos por la propia comunidad. El mecanismo de selección de los mejores", que era consustancial al criterio pedagógico de la Compañía, se desarrolló desde el Colegio de Castro y se proyectó en este sistema empírico de evangelización, cuya red hoy permanece aunque sus capillas se hayan renovado mostrando la vitalidad de una manera de articular la religión con la vida cotidiana de aquellas comunidades. De esta manera, la obra de los jesuitas en Chiloé es un rasgo identitario tan fuerte como la geografía y la forma de asentamiento de “borde mar” y deja una impronta cabal y singular en la cultura regional. También es una modalidad excepcional de acción evangelizadora respecto de otras experiencias jesuíticas en el continente." Apuntes, Universidad Javeriana, Colombia

Llegada a América de las primeras migraciones navegando en el Estrecho de Bering - población de la costa chilena - formación de los grupos étnicos de los canoeros fueguinos - sus medios de navegación (wampo, canoa de corteza y dalca) - la dalca: origen, construcción, características - los testimonios materiales, literarios y fotográficos

Con la intención de caracterizar y problematizar la presencia salmonera y acuícola en la región de Los Lagos (lugar de concentración del clúster en el segundo país con mayor producción), haremos un recorrido histórico identificando ciertos hitos claves de la inserción salmonera en Chiloé y sus crisis. Aportamos desde un diagnóstico de efectos socioambientales de la industria salmonera y sus tensiones, revisando cómo se inserta desde un modelo de “desarrollo” y acumulación capitalista en un territorio con dinámicas sociales y ecológicas particulares. Así, pensando en actores sociales y políticos que mantienen ese análisis crítico, compartimos ideas para la superación de la dinámica productivista salmonera, dando relevancia a la diversificación económica con cultivos acuícolas a pequeña
escala, y otras alternativas posibles. Por último, reflexionamos sobre la relación sociedad naturaleza y cómo fortalecer el camino hacia esa transformación.
Palabras claves: salmonicultura, acumulación capitalista, degradación y crisis ambiental, tensiones territoriales.

El presente trabajo busca poner en valor el complejo desafío que tuvieron los franciscanos, primero de Chillán y luego de Ocopa, al asumir las misiones más australes del Imperio Español tras la expulsión de los jesuitas en 1767 – 1768. A existir una metodología misional ya definida por más de un siglo por los religiosos de la Compañía, los frailes de Propaganda Fide se hallaron en la disyuntiva de continuar la tradición o hacer correcciones a un modelo pastoral que tradicionalmente se consideraba exitoso, pero que no representaba necesariamente los nuevos objetivos que tenían los misioneros seráficos. De igual forma se intentará visualizar las problemáticas surgidas en los dos primeros años de la misión que obligaron a un sorpresivo reemplazo de los frailes del Colegio de Chillán por un importante contingente de Santa Rosa de Ocopa. Además se analizará el final del proceso misional de Chiloé en tiempos de las guerras de emancipación y los posibles efectos que ello conllevó.

This article shows ethnographic findings on accordion assembly in the archipelago through the labor migration of chilotes in Patagonian territories of Chile and Argentina. Our hypothesis suggests thinking of trajectories related to the circulation of the instrument from Europe to Brazil in the middle of the nineteenth century.

Las expediciones marítimas de reconocimiento del Estrecho desde la gobernación de Chile fueron hechura de Pedro de Valdivia. La primera, que tuvo lugar entre 1553 y 1554 fue enviada por él, y la segunda, de 1557 y 1558 fue ejecutada en obedecimiento a una real cédula dada al gobernador de Chile en la que se condecía lo pedido por Valdivia. Se presentan las fuentes disponibles para conocer las expediciones de Francisco de Ulloa, la primera, y la de Juan Ladrillero, la segunda, así como un estado de la cuestión de los estudios hechos sobre ellas, que son muy reducidos. El objetivo de este artículo es, desde la historia cultural, ofrecer un estudio sobre las primeras impresiones que se tuvo de los archipiélagos bordemarinos del Pacífico austral, la fisonomía de la tierra vista y marcada por medio de actos que indican posesión (nominar, toma de posesión, captura de indios como intermediarios culturales); de la gente ("bárbara e inculta"); y de la experiencia de navegación en mares tormentosos. Planteamos que lo visto, experimentado y transmitido borró ese territorio, despojándolo de todo interés, reprobándolo como lugar hispanizable 2. Palabras clave: Estrecho de Magallanes, Pedro de Valdivia, Francisco de Ulloa, Juan de Ladrillero, expediciones marítimas. 1 Instituto de Historia, Pontificia Universidad Católica de Valparaíso. Correo electrónico: maria. urbina@pucv.cl. Este artículo ha sido hecho en homenaje a Don José Miguel Barros, lamentable-mente fallecido este año. Sus importantes hallazgos de manuscritos en archivos y bibliotecas del extranjero fueron el origen de la publicación por primera vez, del relato de Hernán Gallegos, que en este artículo es protagonista. 2 Hago la salvedad de la provincia de Chiloé que, como isla inmediata por el norte, navegó por esos mares en algunas ocasiones y con distintos objetivos durante los siglos XVII y XVIII.

¿Cómo el chilote llega a sentirse chileno? Es la pregunta que nos planteamos en este preproyecto. En éste, presentamos un avance mínimo pero significativo en cuanto a las líneas a seguir. Si bien la pregunta parte desde el sujeto (el chilote) por la temporalidad dada (1826-1843) se comenzará por estudiar el accionar del Estado en Chiloé. Es necesario dejar en claro, que en el trabajo presentado, solo se encuentran disponible las pautas que se seguirá en el futuro, aún no es posible presentar un estudio de fuentes por ende conclusiones tampoco se expondrán; a aquel punto se espera llegar más adelante.

Este artículo evidencia fragmentos de una cosmovisión asociada a poblaciones costeras del Mar Interior de Chiloé, cuyos oríge-nes se remontan a intensos procesos de mestizaje hispano-indígena. Dicha cosmovisión se advierte, principalmente, a partir del análisis de entrevistas etnográficas en las provincias de Llanquihue, Chiloé y Palena, en sus zonas archipielágicas. Los fragmentos observados corresponden a prácticas asociadas a sistemas tradicionales de administración local que aplicaban las poblaciones para acceder a los espacios costeros y hacerse de especies alimenticias, en una época en la que abundaban las especies marinas. La desaparición reciente de esta cosmovisión costera está vinculada tanto con la instalación de la empresa privada a inicios de los años ochenta como también con las regulaciones del Estado a partir de los noventa. El efecto de dicha transformación se traduce hoy en una escasez de especies, en conflictos entre humanos, y en problemas medioambientales sin que se visualicen soluciones a corto y mediano plazo. Palabras claves: Sistemas tradicionales de administración local, conflictos litorales, borde costero, aspectos culturales de la gestión litoral, Chiloé. This article shows fragments of evidence associated with coastal populations Interior Sea of Chiloé worldview, whose origins date back to intense processes of Spanish-Indian fusion. This worldview is seen mainly from the analysis of ethnographic interviews in the provinces of Llanquihue, Chiloé and Palena in its archipelagic areas. The observed fragments correspond to practices associated with traditional systems of local government that applied populations to access coastal areas and made of food species, in an era in which abundant marine species. The recent disappearance of this coastal worldview is linked both to the installation of private enterprise in the early eighties, as with state regulations from the nineties. The effect of this transformation is reflected today in a shortage of species, human conflict, and environmental problems without solutions in the short and medium term are displayed.