Mapuche History

RESUMEN: Durante los primeros meses del gobierno de Ricardo
Lagos Escobar (2000-2006) éste impulsó
varias medidas a favor de los Pueblos Indígenas.
Rápidamente dichas medidas fueron rechazadas
por los sectores más conservadores de la sociedad
chilena. Uno de sus mayores representantes
en el área de la historia, a través de sendas cartas
difundidas por el periódico favorito de dicho
sector, no sólo se encargó de deslegitimar las
medidas adoptadas por el gobierno sino también
las demandas de los indígenas. Esta disputa
más allá de alinear a la sociedad chilena tras
los postulados de cada una de las posiciones,
dejó al descubierto la ideología que alimenta el
sistema económico imperante en Chile y a sus
defensores.

ABSTRACT : During the first months of the Ricardo
Lagos Escobar government (2000-2006),
this prompted several measures in favor of
Indigenous People. Soon those measures
were rejected by the most conservative
part of chilean society. One of its major
representative in the area of history, by
means of letters published released by the
favorite newspaper of the sector, not only
took charger of delegitimize the actions taken
by the government but also the demands of
indigenous people. This dispute beyond align
the chilean society following the tenets of each
one of the positions, exposed the ideology that
fuels the economic system in Chile and their
advocates.

Memorias mapuche.
En este libro se presentan los testimonios de siete mujeres mapuche y los procesos de sus memorias tras la desaparición forzada de sus familiares durante la dictadura militar chilena. Con esta investigación se plantean nuevos desafíos para profundizar y comprender el fenómeno de los detenidos desaparecidos mapuche, enfatizando en el impacto que provocó la violencia de la dictadura en las dimensiones sociales, políticas y culturales.

El presente texto examina la pregunta epistemológica: ¿qué es el Wallmapu? En este ensayo se indaga sobre las relaciones espaciotemporales que se desprenden del concepto polisémico del Wallmapu. El trabajo hace un estudio genealógico de la concepción del Wallmapu y divide su historia en cuatro breves apartados que abarcan desde su concepción originaria a su forma contemporánea. La conclusión muestra que el Wallmapu, como espacio-tiempo, está ligado intrínsecamente con la forma territorial-histórica, por lo que su transformación epistémica está modulada por las luchas que los pueblos mapuches han sostenido con las sociedades winka chilena y argentina. Este trabajo se sustenta, en gran medida, en autores mapuche.

La mitohistoria biográfica de Rosa Kurin,
una machi mestiza mapuche-alemana del
sur de Chile de fines del siglo XIX, expresa una
‘conciencia histórica chamánica’ que anticipa
los debates actuales sobre la relación dinámica
entre la historia y el mito y entre la historia
indígena y la historia nacional. La mitohistoria
biográfica es un género mixto que media entre
diferentes memorializaciones del pasado para
borrar la historia chilena dominante y crear
historias indígenas alternativas. Las mitohistoriaschamánicas
mapuche son simultáneamente
lineales y cíclicas: los personajes históricos se
transforman en personajes míticos y a veces
nuevamente en históricos, y los acontecimientos
míticos se manifiestan en repetidas ocasiones
como sucesos históricos. Los Mapuche
crean mitohistorias mitificando a chamanes y
a personas históricas de afuera, priorizando la
capacidad espiritual de accionar por encima de
ANA MARIELLA BACIGALUPO
179
la capacidad política de accionar, y revirtiendo
desde la narrativa la dinámica colonial habitual
de subordinación. Las mitohistorias son, para
los Mapuche rurales, una manera de expresar
la capacidad de accionar, la identidad étnica y
la ontología. Por otro lado, ofrecen un modo
de descolonizar la historia mapuche y tienen el
potencial para la movilización política.
Palabras clave: machi; conciencia histórica;
mito; historia; Mapuche; Chile.

LAS LUCHAS MAPUCHE (...)The biographical mythohistory of Rosa Kurin, an ethnically mixed Mapuche-German shaman in southern Chile in the late 1800s, expresses a 'shamanic historical consciousness' that advances current debates over the dynamic relationship between history and myth and between indigenous and national history. Biographical mythohistory is a mixed genre that mediates among different memoralisations of the past to obliterate dominant Chilean history and to create alternative indigenous histories. Mapuche shamanic mythohistories are simultaneously linear and cyclical: historical personages are transformed into mythical characters and sometimes back again, and mythical happenings manifest themselves repeatedly in historical events. Mapuche people create mythohistories by mythologising such shamans and historical outsiders, prioritising spiritual agency over political agency and narratively reversing the usual colonial dynamics of subordination. Mythohistories are, for rural Mapuche, a means of conveying agency, ethnic identity and ontology. They also offer a way to decoloniseMapuche history and have the potential for political mobilisation.

Pablo Mariman Quemenado –autor del libro reseñado– es un declarado Historiador Mapuche que en esta ocasión nos entrega a los imperialinos y al público en general una obra que presenta algunos de los aspectos más relevantes de los Mapuche del territorio de Imperial entre los siglos XVIII y XX, como también la visión de las actuales generaciones mapuche a través del relato que por cierto es en mapudungun.

Este trabajo profundiza el activismo musical en la Araucanía, región fronteriza entre las sociedades mapuche y chilena. Discordia sobre el uso de recursos naturales y la organización social, resue- na en forma de desconfianza política en la Araucanía. El hip-hop mapuche extiende tradiciones de expresión y resistencia que han desarrollado durante siglos como parte de la “etnoliteratura” de la zona (Carrasco, 1992). A la vez, el hip-hop anuncia nuevas redes de información e identificación, las cuales articulan las luchas antiguas de la Araucanía con las poesías de resistencia provenientes de cultu- ras distantes. Propongo analizar el hip-hop mapuche, como música, poesía y subcultura, para entender algunos procesos de migración, movilización política, y expresión artística que destacan actualmente en la Araucanía. Enfatizo las condiciones de vida en las poblaciones interétnicas (mapuche y chilena) de Temuco y Padre las Casas, las or- ganizaciones como los Brocas de las Naquis y Kolectivo We Newen, y las músicas de rap mapuche y fusión. Finalmente, examino la canción “Ñi Pullu Weichafe” (Espíritu Guerrero), cuya recepción entusiasta afuera de la Araucanía motiva a examinar la capacidad del activismo musical, de simultaneamente cultivar la fascinación colec- tiva con rebelión, y “despertar consciencia” a través de solidaridad performativa, y discursos políticos en idiomas precolombinos.

https://utpress.utexas.edu/index.php/books/bacigalupo-thunder-shaman
As a “wild,” drumming thunder shaman, a warrior mounted on her spirit horse, Francisca Kolipi’s spirit traveled to other historical times and places, gaining the power and knowledge to conduct spiritual warfare against her community’s enemies, including forestry companies and settlers. As a “civilized” shaman, Francisca narrated the Mapuche people’s attachment to their local sacred landscapes, which are themselves imbued with shamanic power, and constructed nonlinear histories of intra- and interethnic relations that created a moral order in which Mapuche become history’s spiritual victors. Thunder Shaman represents an extraordinary collaboration between Francisca Kolipi and anthropologist Ana Mariella Bacigalupo, who became Kolipi’s “granddaughter,” trusted helper, and agent in a mission of historical (re)construction and myth-making. The book describes Francisca’s life, death, and expected rebirth, and shows how she remade history through multitemporal dreams, visions, and spirit possession, drawing on ancestral beings and forest spirits as historical agents to obliterate state ideologies and the colonialist usurpation of indigenous lands. Both an academic text and a powerful ritual object intended to be an agent in shamanic history, Thunder Shaman functions simultaneously as a shamanic “bible,” embodying Francisca’s power, will, and spirit long after her death in 1996, and an insightful study of shamanic historical consciousness, in which biography, spirituality, politics, ecology, and the past, present, and future are inextricably linked. It demonstrates how shamans are constituted by historical-political and ecological events, while they also actively create history itself through shamanic imaginaries and narrative forms.

Este libro ha recibido una Mención Especial del Jurado en el Premio Nacional de Ensayo Histórico otorgado por la Secretaría de Cultura de la Nación (2013). Narra la historia política de la Gobernación Indígena de las Manzanas de Valentín Saygüeque en el sur del Neuquén, cómo este cacique construyó y perdió poder durante dos décadas, a los fines de dilucidar el papel de las jefaturas, el parentesco y la etnicidad durante las décadas previas a la expansión nacional. Da cuenta de las relaciones entre los caciques de diferentes linajes y las autoridades argentinas y chilenas en el norte de la Patagonia. La fuente principal ha sido la Secretaría de Valentín Saygüeque, el corpus mapuche-tehuelche que reúne la correspondencia escrita y recibida por los lenguaraces que asistieron a Saygüeque, un corpus reconstituido a partir de los documentos secuestrados por las tropas que asaltaron el País de Las Manzanas en 1881. Su cruzamiento con las crónicas de viajeros, partes oficiales, y ensayos etnográficos permitió reconstruir las redes sociales, económicas, políticas y culturales entre comunidades e individuos a ambos lados de los Andes.

Tomás Catepillán Tessi, Letras de la guerra: escritura de mujeres desde la frontera mapuche, 1818-1853, Prohistoria Ediciones, Rosario, 2021, 116 pp. - De buena fuente, 7
Para adquirir el libro completo en formato físico o electrónico: consulte en admin@prohistoria.com.ar

En este trabajo se analiza la evolución de la producción cerámica mapuche usando fuentes de tipo etnográfico, etnohistórico y arqueológico. Se propone que el sistema de producción de los grupos mapuches que pasaron a formar parte del territorio colonial español evolucionó hacia la aparición de poblaciones especializadas en la fabricación de cerámica, mientras que los grupos que permanecieron independientes mantuvieron una producción doméstica hasta el siglo XX. El contacto con poblaciones europeas provocó la introducción de nuevas formas cerámicas. Sin embargo la tecnología cerámica se ha mantenido prácticamente invariable hasta la actualidad como un elemento de resistencia cultural

El presente trabajo analiza la ocupación humana en torno a los humedales de Valdivia, concentrándonos en los períodos alfareros prehispánicos e históricos hasta momentos finicoloniales. Se estudian, a partir de fuentes arqueológicas, documentales y carto-gráficas, las diversas estrategias y relaciones establecidas en estos paisajes del agua por poblaciones indígenas e hispanas, dando cuenta de la valoración ambivalente hacia los espacios de ciénagas y pantanos en la mentalidad hispana. Proponemos el inicio de un proceso de modificación sustantiva de la fisonomía urbana y zonas de humedales iniciada a fines del siglo XVIII por obras de infraestructura defensivas que definirán un momento inicial de transformación del paisaje, fortalecido durante el período Republicano.

This paper presents an archaeological and historical characterization of human settlements around the wetlands of the city of Valdivia. It especially focuses on pre-Hispanic and historic ceramic periods until the end of the Spanish Colonial period. The different strategies and relations developed in these water landscapes by indigenous and Hispanic populations are studied from archaeological, documentary, and cartographic sources of information, revealing an ambivalent valuation of wetlands by Spaniards. We propose a process of massive modification of the colonial urban and wetland areas beginning in the last decades of the eighteenth century, through the construction of defensive buildings and bordering walls. This defines an initial moment of transformation of the wetlands zones within and around the city of Valdivia, which will be strengthened throughout the Republican period.

Una vez incorporada la Araucanía al territorio nacional, la necesidad de una infraestructura que afianzara la conectividad se tornó indispensable para articular económicamente la nueva región con el resto del país. Inicialmente el ferrocarril se ramificó hasta cubrir casi la totalidad de la región. Sin embargo, a mediados del siglo XX, la preocupación de la elite intelectual se perfilaba hacia el cielo. La urgencia esta vez era afianzar la conectividad aérea, y para ello era necesaria la construcción de un nuevo aeródromo que superara en capacidad a los existentes. Los terrenos de El Natre parecían los más indicados según estudios técnicos realizados en la región. El conflicto se produce porque esos predios pertenecen a comunidades mapuche y sus habitantes se niegan a cederlos. El Diario Austral cubre los acontecimientos construyendo una realidad social que se acomoda a los intereses económicos de la región. En un principio, El Diario Austral cubre las noticias de manera informativa, pero luego, cuando se percata de que los intereses económicos y el afán de progreso se ven comprometidos, comienza una campaña en contra del pueblo mapuche en general. Este artículo trata de este conflicto y de la manera como El Diario Austral contribuyó a la construcción de un imaginario colectivo sobre el mapuche que recupera la dicotomía “civilización y barbarie” que justificó la ocupación del territorio mapuche.

Title of thesis: Traditional ecological knowledge and (co-)management among the Mapuche: Exploring Lanín national Park (Argentina).

Based on empirical field research, this thesis examines the relationship between traditional
ecological knowledge (TEK) and nature conservation, focusing specifically on the mapuche
communities in the Lanín National Park (LNP) in Argentina, and the issues and complexities
relating to the co-management of the LNP.
The collected data were qualitatively analyzed according to an interdisciplinary and
systematic theoretical perspective, which highlights that: 1) The notion of "indigenous
community" has to be problematized regarding the context of internal migrations; the
recognized status of indigenous communities has repercussions within the LNP; 2) TEK is
ecosociospecific, embedded in an institutional regime of community possession, and show a
coherent set to deal with a wide range of needs (sociocultural and economic reproduction);
3) The institutional conditions related to the LNP are fundamental and influence the updating
of TEK, and the guidance of the use of natural resources: for example, the partial physical
possession of the resources for the Mapuche, does not allow them for economic and
sociocultural reproduction; the spatial boundary underline the inherent limitations of TEK,
when they have to respond to the needs of productive growth (increasing population
density), and results in the deterioration of ecological funds.
Thus, this thesis reveals the contradictions between co-management and the TEK of the
Mapuche, threatening both the TEK and the natural resources of LNP; it also draws
attention to the agency of the social actors, as the Mapuche now seem to confer upon their
TEK a strategic role in a process of reterritorialization and indigenous empowerment.
---------------
Titre de la thèse: Savoirs traditionnels écologiques et (co-)gestion chez les Mapuche :
Le cas du Parc national Lanín (Argentine).

Réalisée à partir d'une recherche de terrain, cette thèse porte sur le rapport entre les savoirs
traditionnels écologiques (STE) et la conservation de la nature; particulièrement ceux de
collectivités mapuche concernées par le parc national Lanín (PNL) en Argentine, marqué par
un processus de co-gestion et ses enjeux.
Les données collectées ont été analysées qualitativement suivant une perspective théorique
interdisciplinaire et systémique, mettant en évidence que: 1) La notion de «communauté
autochtone» doit être problématisée vu les migrations internes; le statut reconnu aux
autochtones a des répercussions dans le PNL; 2) Les STE sont écosociospécifiques, ancrés
dans un régime institutionnel de possession communautaire et relèvent d’une logique
d’ensemble afin de répondre à un ensemble de besoins (reproduction socioculturelle et
économique); 3) Les conditions institutionnelles liées au PNL sont fondamentales et influent
sur l'actualisation des STE et l'orientation dans l'usage des ressources: par exemple, la
possession matérielle partielle des Mapuche sur les ressources ne leur permet pas une
reproduction économique et socioculturelle; la limite spatiale souligne les limites intrinsèques
des STE lorsqu'il s'agit de répondre à la nécessité d'une croissance productive (population
toujours plus dense), engendrant la détérioration des fonds écologiques.
Ainsi, cette thèse révèle les contradictions entre le cadre de la co-gestion et les STE
mapuche, menaçant à la fois les STE et les ressources du PNL; également l'agencéité des
acteurs sociaux puisque les Mapuche conféreraient désormais à leurs STE un rôle dans un
processus de reterritorialisation et d'empowerment autochtone.

The purpose of this text is to demonstrate how museums, through political uses of their heritage, are privileged spaces for questioning and dismantling official histories. In the first part I will present a brief historical context about the white and the indigenous worlds in current Argentina. In the second part, I will analyze the museological strategies of an exhibition held at the Ethnographic Museum of Buenos Aires between 2000 and 2010, that questioned and challenged the official history. I will then present three contemporary facts about the current and repeated criminalization of the Mapuche indigenous people by the Argentinean government. In the fourth and last part, I will reflect on the centrality of the educational and political action of museums in the critical teaching of history.
Key-words: heritage – museums - history - indigenous peoples - Argentinean state

En los orígenes de la nación chilena se ocultan una serie de elementos raciales que pueden remontarse a muchos años antes de su establecimiento formal como institución política. Las ideas de “raza” y “racismo” son el eje central sobre el cual el autor intenta analizar dichas retóricas de inferiorización, provenientes tanto de la ciencia, de la política, como de las prácticas culturales de los siglos XVII, XVIII y principalmente del XIX.

Se trata de un trabajo transdisciplinario, que se fundamenta en una revisión crítica de fuentes primarias de la época y de una extensa literatura secundaria proveniente de la historia de la cultura, de la ciencia, la antropología social y cultural, así como de la filosofía.

No se trata de una obra de historia, ni menos de antropología, solo es un intento por pensar o cartografiar nuestro pasado colonial (y poscolonial) como un ejercicio de conceptualización que nos permita cuestionar aquello que se denomina “identidad chilena”.






El contrato colonial de Chile
Ciencia, Racismo y Nación

Por

Patricio Lepe-Carrión





Tabla de contenidos

Tabla de contenidos 2
Tabla de ilustraciones 5
Siglas 6
Introducción 7


Primera Parte: Colonialidad del poder en el reino de Chile
1. Civilización y barbarie: la ‘diferencia colonial’ 13
1.1. Cartografía conceptual de la dicotomía 13
1.1.1. Genealogía de la ‘barbarie’, como ausencia de la razón deliberativa 13
1.1.2. Aristóteles: ‘deliberación’ y esclavitud natural 14
1.1.3. La barbarie, ‘diferencia’ y construcción del Otro 16
1.2. La Junta de Valladolid: la naturalización de las diferencias en el siglo XVI 19
1.2.1. La polémica de los naturales 19
1.2.2. La construcción de la ‘barbarie’ americana 20
1.2.3. Bartolomé de Las Casas y el encubrimiento de la ‘diferencia cultural’ 25
1.2.4. El re-descubrimiento del logos deliberativo: los nativos también pueden ser educados 28
2. La construcción del sujeto colonial en el Chile del siglo XVII 31
2.1. La sedimentación de la ‘diferencia colonial’ en la ‘guerra defensiva’ 32
2.2. Una frontera geográfica, subjetiva y epistémica: la ‘zona de contacto’ 35
2.3. Colonialidad: idea de totalidad, y miradas micropolíticas 40
2.4. La raza como eje articulador de la matriz colonial de poder 43
2.5. Los diagramas de soberanía y disciplina 44
2.6. Una frontera de seducción 47
2.7. El ‘Sermón en lengua de Chile’: orígenes del racismo epistémico 49
2.8. Pedagogía jesuita: individuación y emulación. Disciplina en la Ratio Studiorum 52

Segunda Parte: Taxonomías proto-raciales de la Ilustración

3. Época clásica, y el ‘no lugar’ en la instrumentalización política de los saberes científicos 58
3.1. El Ego Conquiro condición del Ego Cogito 59
3.1.1. Del escepticismo sobre la existencia del bárbaro, al escepticismo metódico cartesiano 60
3.1.2. La objetivación del ‘cuerpo’ como ‘naturaleza’ 61
3.2. Episteme y gubernamentalidad 63
3.2.1. Las tres epistemes 63
3.2.2. La episteme clásica, y su discontinuidad con el Renacimiento 64
3.2.3. La episteme clásica y La Hybris del punto cero 65
3.2.4. La razón de Estado (ratio status) 68
3.3. Biopolítica borbónica: la aparición de la ‘razón de Estado’ en España y Chile durante el siglo XVIII 69
3.3.1. Gobierno de las poblaciones 69
3.3.2. El Censo como ciencia del Estado 72
3.3.3. De la razón al racismo de Estado 74
4. La ‘historia natural’ en el orden y casificación etnoracial de la humanidad 76
4.1. Dios creó, Linneo puso en orden (Deus creavit; Linnaeus disposuit) 78
4.1.1. La escritura universal 78
4.1.2. El género Homo, y la especie Homo Sapiens 80
4.1.3. Cuerpo bello, alma buena. Un primer acercamiento a la kalokagathía 82
4.2. El conde de Buffon, y el dinamismo en la Escala de los Seres 83
4.2.1. La cuestión de la especie: temporalización de la Gran Cadena del Ser 83
4.2.2. Los efectos del clima y el ambiente en la formación de las razas 87
4.3. América es un continente débil y degenerado 89
4.4. Juan Ignacio Molina: el científico que persuadió a Immanuel Kant 93
4.4.1. Molina, el primer científico chileno 93
4.4.2. La incomodidad del criollo, y su arremetida contra los ‘antiamericanistas’ 94
4.4.3. Boroa, un pueblo de chilenos europeizados 96
4.4.4. Chilenos de sangre pura, criollos, y los mestizos bastardos 99
5. Clasificación racial en la filosofía ilustrada. El caso de Immanuel Kant 103
5.1. Luces y sombras de la ‘ciudad criolla’ 103
5.2. Los intermediarios del universalismo 108
5.3. Del racismo al racialismo 110
5.4. El concepto de ‘raza’ en Kant 112
5.5. Mapa racial: el lugar de los ‘americanos’ 117
Excurso: Kant, colonialismo, y el nuevo encubrimiento 122

Tercera Parte: "Nobleza y plebe: residuos simbólicos durante la pos-colonia"

6. Biopolítica borbónica en chile: el discurso antropológico sobre la ociosidad, el vagabundaje, y su objetivación en el mestizaje 128
6.1. Representación moderna de la pobreza 128
6.2. Pública prosperidad, movilidad social y las incomodidades de la ‘nobleza’ 130
6.3. El mestizaje como fuente de vagabundaje 135
6.4. Higienismo y racismo de Estado 137
7. El color de las clases sociales chilenas 139
7.1. Otros contextos, otras categorías 139
7.2. La ‘raza’ en la formación de las clases sociales chilenas 140
7.3. Aristocracia chilena y selección racial 143
8. Imaginando la ‘nación’ 147
8.1. Lugares de enunciación y traducción 147
8.2. ‘El peso de la noche’; el lado oscuro de la Patria 149
8.2.1. El nativo de papel 150
8.2.2. Independencia/Civilización, o Modernidad/Colonialidad 152
8.3. Iustración y ‘libertad’. Legitimación de las diferencias innatas 156
8.4. La infancia de Chile, y el tutelaje de los ‘padres’ criollos 159
8.5. Los ‘negros’ desean la esclavitud, no la libertad 162
9. Dimensión simbólica de las clases sociales: ‘escenificación’ y ‘apariencia’ 166
9.1. La obsesión por el ‘origen’ 166
9.2. El simbolismo de la prosapia criolla 169
9.3. El delirio de ‘ser percibido’ como noble 172
Conclusión: El contrato colonial de Chile 175
Bibliografía 177

In the Global South, Indigenous and Native people continue to live under colonial relations within formally independent nation-states. Sebastian Garbe offers a critical perspective on contemporary expressions of international solidarity and transnational advocacy. He combines approaches from critical race and decolonial studies with an activist ethnography on networked spaces of encounters created through solidarity activism by Mapuche and non-Mapuche actors. Departing from those experiences, this book not only presents potential pitfalls of transnational advocacy but suggests new ways of understanding and practicing solidarity.

Siguiendo los planteamientos de Lenz (1905-1910 y 1940) y Parodi (1995), el presente trabajo propone que el estudio de los hispanismos léxicos en la lengua mapuche puede contribuir a un mejor conocimiento de algunos aspectos de los sistemas fonológicos del mapudungun y del español de Chile en el período colonial (ss. XVI y XVII). Tras analizar, a partir de los hispanismos léxicos, fenómenos fónicos ampliamente discutidos en la bibliografía sobre la formación del español de Chile y de América (Oroz 1966, Matus et al.1992 y Contreras 2007), se propone, en primer término, que el español en contacto conservaba la /s/ implosiva, distinguía entre /b/ y /v/ y no presentaba aún /x/. Adicionalmente, se sostiene que el mapudungun de la época tenía al menos dos variedades dialectales diferenciadas por la presencia o ausencia /θ/

Tesina de Licenciatura de la Universidad Nacional del Sur.
En 1693, Antonio de Soto Pedreros, Comisario de Naciones del Reyno de Chile, alertado por rumores que circulaban en la frontera de Concepción, promovió la iniciación de un proceso judicial contra un grupo de indígenas acusados de realizar una serie de juntas en las cuales, mediante brujería, buscaban la eliminación de ciertos caciques aliados de los españoles. Estas prácticas, consideradas de inspiración demoníaca por las autoridades coloniales, se encontraban estrechamente relacionadas con la resistencia indígena, como elementos desencadenantes de una rebelión. Las múltiples declaraciones tomadas a los acusados por las autoridades coloniales brindan una detallada descripción sobre la conducta y los procedimientos bélicos de los Reche (nombre étnico de las sociedades nativas de Araucanía). En ellas se revelan los mecanismos rituales utilizados para activar el conflicto, generar adhesión y solidaridad entre las diversas parcialidades y grupos parentales, conseguir la ayuda de diversas entidades sobrenaturales y debilitar al enemigo con la finalidad de propiciar la victoria. Se vislumbra así la fuerte imbricación existente entre las dimensiones profana y sacralizada de la guerra, y el ejercicio del poder en esta sociedad, lo que permite a su vez deducir que las conductas rebeldes trascendían la percepción de las autoridades fronterizas. Estas últimas, con el objetivo de imponer un castigo ejemplar que contribuyese a disciplinar y controlar la población nativa, enfatizaron particularmente los componentes diabólicos de aquellas. Sin embargo, el análisis de las prácticas indígenas permite inferir que estas apuntaban a concretar un plan político-militar que, poniendo en acto prescripciones tradicionales, pretendía la reparación de viejas afrentas cometidas en un contexto de explotación de la fuerza de trabajo india.

Bartolomé Clavero Salvador.
Tras la consumación de la independencia a efectos prácticos, la República de Chile fue reconocida por el Pueblo Mapu-Che mediante el Tratado de Tapihue de 1825 cuyo primer incumplimiento fue el registro en la Constitución chilena de una definición del territorio que ignoraba los términos de dicho  acuerdo. Sustancialmente, el Tratado establecía una relación
internacional confederativa entre Mapu y Chile. La ruptura definitiva por parte de Chile vino décadas después con la conquista de Mapu. En la actualidad, el derecho internacional de derechos humanos está planteándose el valor jurídico
renovado de los Tratados pretéritos entre Estados y Pueblos Indígenas. La existencia del Tratado de Mapu con Chile de 1825 era bien conocida desde entonces, aun sin manejarse el texto. Solo muy recientemente se ha vuelto a publicar íntegro. Aun
estando en castellano y no en mapudungun, aun siendo así unilateral, resulta de lo más elocuente para la imperiosa necesidad de revisión de toda una problemática.

En el artículo se realiza una comparación entre la violencia política estatal ejercida por el Estado contra los mapuches de La Araucanía en el período de la conquista (1850-1929) y en el de la entrega de los Títulos de Merced o Radicación (1884-1929). Se identifican y comparan los tipos y formas de violencia así como los agentes estatales o paraestatales responsables. De acuerdo con ello, se concluye que la violencia antimapuche no desapareció con la ocupación del territorio, sino que se prolongó en modos y grados diversos. Palabras claves: Pueblo mapuche, Nación mapuche, Araucanía, violencia estatal. In this article, a comparison is performed between political violence exercised by the Chilean state against the Mapuche people of Araucanía in the occupation Period (1850-1929) and during the Establishment of the Títulos de Merced o radicación (1884-1929). Different forms of violence are identified and compared, as well as the responsible: state or parastatal. According to this, it can be concluded that the anti-mapuche violence was not eliminated with the occupation of the territory, but continued in different modes and degrees.

Según uno de los relatos estereotipados de nuestra historia, durante los siglos XVIII y XIX, los indígenas realizaban masivos robos de ganado en las estancias pampeanas con el propósito de vender los animales en las fronteras chilenas, especialmente en Valdivia. A través de una copiosa documentación, Sebastián Alioto estudió las situaciones de esa ciudad y de Carmen de Patagones con el objetivo de cuestionar aquella visión, demostrando la debilidad de sus fundamentos. El examen a dos costas de lo ocurrido con el tráfico de ganado ofrece una nueva imagen sobre las relaciones interétnicas y su vínculo con la conformación de un espacio regional. Sebastián L. Alioto es profesor, licenciado y doctor en Historia por la Universidad Nacional del Sur, donde actualmente se desempeña como docente. También revista como becario postdoctoral del CONICET, donde desarrolla investigaciones sobre la historia de los indígenas y de las relaciones interétnicas de la región pampeano-nordpatagónica y Araucanía entre los siglos XVI y XIX. [De la contratapa]

This article reviews the political history of one of most important lineages of caciques from northern Patagonia during the expansion of the Argentine national state (second half of 19th Century). In earlier publications, the authors explored this subject using the historical narrative method on a heterogeneous set of sources: correspondence of caciques, authorities and travelers records, lists of indigenous soldiers, etc. In this article, they apply tools from Social Network Analysis (SNA) and Geographic Information Systems (GIS) to the same source base. Using these new approaches, the authors trace changes in indigenous and Creole relational topology in the context of state emergence. Changes are documented through graphs representing the evolution of parental networks, and indigenous power structure, through a series of critical events between 1856 and 1883. The main hypothesis is that the Mapuche and Tehuelche lineages provided the frame for building alliances, which were more political than ethnic in nature. The experiment underlines the importance of merging the morphological and structural analysis that SNA and GIS enable with the singularity of the historical behavior of the actors.

El objetivo de este trabajo es identificar las fuentes de las que se obtuvieron los textos que lo componen, para entender de qué modo compuso el autor los diálogos que se hallan dentro del libro. En principio intentaré mostrar la forma en que el autor manejó los textos que usó como fuente, y hasta qué punto y de qué modo intervino sobre ellos, para entender de qué modo se relacionó con el idioma mapuche.

En las últimas dos décadas, el denominado “conflicto mapuche” ha llegado a ser un tema de gran prioridad para el Estado de Chile debido a que atenta contra las bases de su legitimidad, de la “nación chilena” (única e indivisible), del sistema económico heredado de la dictadura (continuado por la concertación) y de la política internacional y derechos humanos. Si bien, éste ha sido abordado, mayoritariamente, desde un punto de vista económico (propiedad de la tierra) y delictual (incendio, abigeato e incluso terrorismo), lo cierto es que, el actual “conflicto mapuche”, es mucho más complejo y amplio que la sola seguridad nacional, el resguardo del Estado de Derecho, la pobreza y la propiedad de la tierra.
Para efectos de esta investigación se considerará, también, como un problema político y, como tal, éste no se reduce a lo estrictamente partidista ni a las instituciones del Estado (como suele asociarse), sino que se entenderá como los planteamientos, la teorización, las directrices y las acciones –donde la violencia política es un recurso- para conseguir un fin: Autonomía, Autodeterminación, Territorio.
Dentro de la diversidad y heterogeneidad de situaciones y posiciones en el “conflicto mapuche”, esta investigación estudia un fenómeno incluido en su interior, aunque abordado desde un punto de vista particular: los mapuche1 urbanos, específicamente en Santiago. El marco temporal corresponde desde la conmemoración del V Centenario del descubrimiento de América (1992) hasta la prolongada huelga de hambre que mantuvieron los presos políticos mapuche (PPM) en vísperas del Bicentenario en Chile (2010).
Dentro de tal contexto, se hace necesario plantear algunas interrogantes, a saber: ¿qué importancia asumen los mapuche urbanos de Santiago dentro del “conflicto mapuche”? y ¿qué rol y qué acciones llevan a cabo los mapuche urbanos de Santiago? y ¿de qué forma tales acciones se vieron influidas por el contexto “nacional” del “conflicto mapuche” durante estos casi 20 años?

El presente artículo tiene como objetivo caracterizar al movimiento mapuche en
Chile, en especial a una de sus múltiples expresiones: la Coordinadora Arauco Malleco.
Desde nuestra óptica, requerimos identificar los procesos objetivos de reproducción del
capital y sus efectos socioterritoriales y socioproductivos como experiencias vividas y percibidas
por sectores mapuches que subjetivan desde su cultura dichas condiciones —esto
implica antagonismos esenciales y conflictos de intereses— creando entonces poderosas
motivaciones para la movilización y la acción colectiva. La triada entre el pueblo mapuche
subalternizado en abierto antagonismo y lucha contra el capital y el Estado es el centro
de nuestro análisis
Palabras clave: Mapuche, Movimiento indígena, Coordinadora Arauco Malleco, Capital,
Lucha por el territorio.

During the last few months, several Argentine media outlets have published a series of articles, which common denominator was to discredit the pre-existence
of an indigenous population called “mapuche”. These discourses appear in a context of increasing territorial conflicts. The purpose of this article is to analyse the main arguments provided by these journalistic articles and point out its fallacies in anthropological terms, taking into consideration that these readings resort to essentialist and biologistic explanations of the identities. Key words: Mapuche indigenous population, stigma, media, territorial conflicts.

Este ensayo busca abrir una discusión sobre cómo las narrativas ya existentes de la política Mapuche en el siglo XX podrían modificarse al pensarlas en un contexto transnacional. Al centro de estas narrativas se encuentra una profunda tensión política y cultural entre una estrategia de integración a (o colaboración con) los aparatos y partidos políticos articulados al estado-nación chileno; y una estrategia de pueblo y proyecto de autonomía en conflictivo diálogo con este mismo estado. En los trabajos de José Bengoa, por ejemplo, el siglo XX se divide entre una época temprana de resistencia cultural, un largo período de alianzas de clase que termina frustrado con la promulgación de la Ley Pinochet (1979) y la amenazada extinción territorial y cultural de la comunidad Mapuche, y un período más reciente de re-vitalización política de la identidad de pueblo. Otras periodizaciones, como por ejemplo la que usa Sergio Caniuqueo en su ensayo reciente, marcan la continuidad entre las alianzas de clase y las estrategias de pueblo, viéndolas más bien como dos caras de una misma moneda. Desde esta perspectiva, a través del siglo XX el pro-yecto Mapuche más profundo habría sido siempre "ocupar el territorio y ejercer el control que se nos ha negado". todo movimiento de alianza con otras instancias en la sociedad chilena sería, en este contexto, una "reivindicación mediática" y no una meta final