Mapuche studies

Desarrollado desde la perspectiva de la antropología histórica, este artículo expone una revisión actualizada de la circulación de cuentas vítreas en Chile tras el momento de contacto hispano-mapuche acontecido en el siglo XVI. A partir de la comparación de fuentes historiográficas y evidencias arqueológicas, el trabajo plantea que dentro de la sociedad mapuche la introducción de tales artefactos no logró desplazar en el corto plazo el uso de cuentas locales o llangka, lo que se tradujo en la coexistencia de ambos tipos al menos hasta el siglo XIX.

Abstract: Developed from the perspective of historical anthropology, this article offers an updated review of the circulation of glass beads in Chile after the moment of Hispanic-Mapuche contact in the 16th century. Based on the comparison of historiographic sources and archaeological evidence, the work suggests that within the Mapuche society, the introduction of such artifacts did not displace the use of local beads or llangka in the short term, which resulted in the coexistence of both types at least until the 19th century.

La mitohistoria biográfica de Rosa Kurin,
una machi mestiza mapuche-alemana del
sur de Chile de fines del siglo XIX, expresa una
‘conciencia histórica chamánica’ que anticipa
los debates actuales sobre la relación dinámica
entre la historia y el mito y entre la historia
indígena y la historia nacional. La mitohistoria
biográfica es un género mixto que media entre
diferentes memorializaciones del pasado para
borrar la historia chilena dominante y crear
historias indígenas alternativas. Las mitohistoriaschamánicas
mapuche son simultáneamente
lineales y cíclicas: los personajes históricos se
transforman en personajes míticos y a veces
nuevamente en históricos, y los acontecimientos
míticos se manifiestan en repetidas ocasiones
como sucesos históricos. Los Mapuche
crean mitohistorias mitificando a chamanes y
a personas históricas de afuera, priorizando la
capacidad espiritual de accionar por encima de
ANA MARIELLA BACIGALUPO
179
la capacidad política de accionar, y revirtiendo
desde la narrativa la dinámica colonial habitual
de subordinación. Las mitohistorias son, para
los Mapuche rurales, una manera de expresar
la capacidad de accionar, la identidad étnica y
la ontología. Por otro lado, ofrecen un modo
de descolonizar la historia mapuche y tienen el
potencial para la movilización política.
Palabras clave: machi; conciencia histórica;
mito; historia; Mapuche; Chile.

LAS LUCHAS MAPUCHE (...)The biographical mythohistory of Rosa Kurin, an ethnically mixed Mapuche-German shaman in southern Chile in the late 1800s, expresses a 'shamanic historical consciousness' that advances current debates over the dynamic relationship between history and myth and between indigenous and national history. Biographical mythohistory is a mixed genre that mediates among different memoralisations of the past to obliterate dominant Chilean history and to create alternative indigenous histories. Mapuche shamanic mythohistories are simultaneously linear and cyclical: historical personages are transformed into mythical characters and sometimes back again, and mythical happenings manifest themselves repeatedly in historical events. Mapuche people create mythohistories by mythologising such shamans and historical outsiders, prioritising spiritual agency over political agency and narratively reversing the usual colonial dynamics of subordination. Mythohistories are, for rural Mapuche, a means of conveying agency, ethnic identity and ontology. They also offer a way to decoloniseMapuche history and have the potential for political mobilisation.

La siguiente ponencia es una reflexión que nace de mis años de estudiante de Pedagogía en Historia y mi contacto con estudiantes Mapuche dentro de la carrera. ¿Cambia la mentalidad de los estudiantes Mapuche luego de ingresar a la Universidad? ¿Es la Universidad un espacio neutral, donde fluyen neutralmente las tendencias y teorías? Sin duda que estas son dos preguntas centrales que marcan esta discusión y reflexión, que a todas luces se torna complejo en su abordaje y decantación en el contexto de la educación formal y la cosmovisión mapuche

Cet ouvrage propose la première publication intégrale des textes de G. Verniory, et la première en langue originale. Elle comprend le récit de son séjour sur place (Dix années en Araucanie, 1889-1899), son voyage de retour en Belgique (D’Araucanie en Europe par Panama. Notes de voyage 1899), ainsi qu’un recueil d’observations ethnographiques sur les Mapuches qu’il a côtoyés de près (Scènes indiennes d’Araucanie). Les collections totalement inédites d’objets, de photographies et d’archives personnelles de l’auteur illustrent cette publication et sont intégrées à la présentation de cette source historiographique de première importance.

Este trabajo profundiza el activismo musical en la Araucanía, región fronteriza entre las sociedades mapuche y chilena. Discordia sobre el uso de recursos naturales y la organización social, resue- na en forma de desconfianza política en la Araucanía. El hip-hop mapuche extiende tradiciones de expresión y resistencia que han desarrollado durante siglos como parte de la “etnoliteratura” de la zona (Carrasco, 1992). A la vez, el hip-hop anuncia nuevas redes de información e identificación, las cuales articulan las luchas antiguas de la Araucanía con las poesías de resistencia provenientes de cultu- ras distantes. Propongo analizar el hip-hop mapuche, como música, poesía y subcultura, para entender algunos procesos de migración, movilización política, y expresión artística que destacan actualmente en la Araucanía. Enfatizo las condiciones de vida en las poblaciones interétnicas (mapuche y chilena) de Temuco y Padre las Casas, las or- ganizaciones como los Brocas de las Naquis y Kolectivo We Newen, y las músicas de rap mapuche y fusión. Finalmente, examino la canción “Ñi Pullu Weichafe” (Espíritu Guerrero), cuya recepción entusiasta afuera de la Araucanía motiva a examinar la capacidad del activismo musical, de simultaneamente cultivar la fascinación colec- tiva con rebelión, y “despertar consciencia” a través de solidaridad performativa, y discursos políticos en idiomas precolombinos.

La obra es una compilación realizada por el editor Cristián Peralta Celis, y se estructura a partir del trabajo de los veterinarios Alejandro Montero y Rita Moya; los agrónomos Juan Sepúlveda Alcamán y Max Thomet Isla, además, del destacado documentalista y fotógrafo Aldo Oviedo Tejo. El libro contiene dos grandes momentos. El primero, es una síntesis del trabajo desarrollado en los últimos 25 años por el ingeniero agrónomo Juan Sepúlveda Alcamán, quien a partir de conversaciones con mujeres mapuche, aprende y rescata los principios de la alimentación mapuche. Su trabajo revela las enseñanzas ancestrales de las mujeres del territorio quienes son las depositarias de los saberes culinarios.
La segunda parte contiene tres investigaciones aplicadas en torno a baluartes de la alimentación y la culinaria mapuche: la kinwa, el merken y la gallina mapuche, que sintetizan el aprendizaje y el conocimiento generado junto a las comunidades agrícolas a través de procesos participativos
El libro contó con el financiamiento del Consejo Nacional de la Cultura y las Artes, a través del Fondo Nacional de Fomento del Libro y la lectura.

Presentación y cartas escritas por el Colectivo de detenidos pehuenches de la comunidad de Cauñicu entre 2002 y 2005. Publicado en los ANALES DE DESCLASIFICACIÓN - VOL. 1, No 2, 2006 - La derrota del área cultural / La défaite de l’aire culturelle - The defeat of cultural area

Tomás Catepillán Tessi, Letras de la guerra: escritura de mujeres desde la frontera mapuche, 1818-1853, Prohistoria Ediciones, Rosario, 2021, 116 pp. - De buena fuente, 7
Para adquirir el libro completo en formato físico o electrónico: consulte en admin@prohistoria.com.ar

Mi objetivo es entender el tratamiento de la violencia en La Araucana, tomando en cuenta las distintas cargas morales que acompañan la representación de episodios violentos, tales como batallas, duelos y matanzas. A partir de aquí, reviso el concepto de varietas vinculado a la tradición clásica y al modelo épico más importante para Alonso de Er-
cilla, el Orlando furioso (1532) de Ludovico Ariosto. El cuerpo del artículo consiste en un análisis pormenorizado de la aplicación de la varietas en el canto VI de la primera parte del poema (1569), particularmente en su uso de distintos estilos para referir, de acuerdo
con el decoro, tanto hechos heroicos como hechos impíos y vergonzosos en la batalla de la cuesta de Andalicán. Las conclusiones nos orientan hacia los objetivos políticos de Ercilla, enmarcados en la justicia que debería imperar de la guerra de conquista, aspecto que vincula al poema con el género de tratado de príncipes. En este punto, me hago cargo de la controversia crítica en torno a “lo escondido” (I, 4)
y conecto la propuesta estética de La Araucana con las ambiciones personales del joven poeta en su carrera como consejero y diplomático de Felipe II.

En este trabajo se analiza la evolución de la producción cerámica mapuche usando fuentes de tipo etnográfico, etnohistórico y arqueológico. Se propone que el sistema de producción de los grupos mapuches que pasaron a formar parte del territorio colonial español evolucionó hacia la aparición de poblaciones especializadas en la fabricación de cerámica, mientras que los grupos que permanecieron independientes mantuvieron una producción doméstica hasta el siglo XX. El contacto con poblaciones europeas provocó la introducción de nuevas formas cerámicas. Sin embargo la tecnología cerámica se ha mantenido prácticamente invariable hasta la actualidad como un elemento de resistencia cultural

O presente artigo estuda a influência das manifestações do povo indígena
chileno mapuche sobre o atual processo constituinte, do ponto de vista de um constitucionalismo cidadão latino-americano. A metodologia empregada consistiu na utilização do método qualitativo, contando com revisão bibliográfica sobre o estallido social chileno de 2019. A opção pelo enfoque na participação dos mapuche deve-se ao fato de estes serem o povo indígena originário mais antigo do Chile, remanescente em maior número, e mais participativo nos protestos. Dessa forma, ainda que o atual processo constituinte chileno esteja em andamento, já é possível lançar luz sobre algumas singularidades inauguradas por ele. Uma delas é o conceito de constitucionalismo cidadão, referente à elaboração de uma Constituição com intensa participação popular em todas as fases do processo. O outro é a ressignificação do conceito de cidadão, visto que, apesar de os mapuche viverem na polis, falta-lhes cidadania plena e efetiva garantida constitucionalmente.

The Mapuche people is the largest indigenous group in Chile and has a significant presence in several provinces within the territory of Argentina. This study primarily refers to the Mapuche music culture within the Chilean territory.
Several important works on Mapuche music have been published, but they do not significantly discuss musical sound aspects; rather, they examine the social and religious function of music as well as the organology of the musical instruments, among other important topics. The thesis’s original contribution to the discipline of ethnomusicology relates to the lacuna in the study of the musical material of traditional Mapuche music, which this study addresses.
By applying an ethnomusicological approach, this research project focuses on the main musical sound traits of traditional Mapuche music, namely tonal material, rhythmic patterns and the distinctive use of acciaccaturas, glissandos and vibrato. In doing so, several aspects of this music culture are discussed such as the concept of music in the Mapuche culture, the participatory and presentational fields in Mapuche music making, the influence of Mapuche religiosity on the management of traditional musical knowledge, as well as the distinct levels of musical expertise among Mapuche performers. Furthermore, this thesis provides musical analysis and music notation of selected repertoire and musical excerpts.

Una vez incorporada la Araucanía al territorio nacional, la necesidad de una infraestructura que afianzara la conectividad se tornó indispensable para articular económicamente la nueva región con el resto del país. Inicialmente el ferrocarril se ramificó hasta cubrir casi la totalidad de la región. Sin embargo, a mediados del siglo XX, la preocupación de la elite intelectual se perfilaba hacia el cielo. La urgencia esta vez era afianzar la conectividad aérea, y para ello era necesaria la construcción de un nuevo aeródromo que superara en capacidad a los existentes. Los terrenos de El Natre parecían los más indicados según estudios técnicos realizados en la región. El conflicto se produce porque esos predios pertenecen a comunidades mapuche y sus habitantes se niegan a cederlos. El Diario Austral cubre los acontecimientos construyendo una realidad social que se acomoda a los intereses económicos de la región. En un principio, El Diario Austral cubre las noticias de manera informativa, pero luego, cuando se percata de que los intereses económicos y el afán de progreso se ven comprometidos, comienza una campaña en contra del pueblo mapuche en general. Este artículo trata de este conflicto y de la manera como El Diario Austral contribuyó a la construcción de un imaginario colectivo sobre el mapuche que recupera la dicotomía “civilización y barbarie” que justificó la ocupación del territorio mapuche.

En los orígenes de la nación chilena se ocultan una serie de elementos raciales que pueden remontarse a muchos años antes de su establecimiento formal como institución política. Las ideas de “raza” y “racismo” son el eje central sobre el cual el autor intenta analizar dichas retóricas de inferiorización, provenientes tanto de la ciencia, de la política, como de las prácticas culturales de los siglos XVII, XVIII y principalmente del XIX.

Se trata de un trabajo transdisciplinario, que se fundamenta en una revisión crítica de fuentes primarias de la época y de una extensa literatura secundaria proveniente de la historia de la cultura, de la ciencia, la antropología social y cultural, así como de la filosofía.

No se trata de una obra de historia, ni menos de antropología, solo es un intento por pensar o cartografiar nuestro pasado colonial (y poscolonial) como un ejercicio de conceptualización que nos permita cuestionar aquello que se denomina “identidad chilena”.






El contrato colonial de Chile
Ciencia, Racismo y Nación

Por

Patricio Lepe-Carrión





Tabla de contenidos

Tabla de contenidos 2
Tabla de ilustraciones 5
Siglas 6
Introducción 7


Primera Parte: Colonialidad del poder en el reino de Chile
1. Civilización y barbarie: la ‘diferencia colonial’ 13
1.1. Cartografía conceptual de la dicotomía 13
1.1.1. Genealogía de la ‘barbarie’, como ausencia de la razón deliberativa 13
1.1.2. Aristóteles: ‘deliberación’ y esclavitud natural 14
1.1.3. La barbarie, ‘diferencia’ y construcción del Otro 16
1.2. La Junta de Valladolid: la naturalización de las diferencias en el siglo XVI 19
1.2.1. La polémica de los naturales 19
1.2.2. La construcción de la ‘barbarie’ americana 20
1.2.3. Bartolomé de Las Casas y el encubrimiento de la ‘diferencia cultural’ 25
1.2.4. El re-descubrimiento del logos deliberativo: los nativos también pueden ser educados 28
2. La construcción del sujeto colonial en el Chile del siglo XVII 31
2.1. La sedimentación de la ‘diferencia colonial’ en la ‘guerra defensiva’ 32
2.2. Una frontera geográfica, subjetiva y epistémica: la ‘zona de contacto’ 35
2.3. Colonialidad: idea de totalidad, y miradas micropolíticas 40
2.4. La raza como eje articulador de la matriz colonial de poder 43
2.5. Los diagramas de soberanía y disciplina 44
2.6. Una frontera de seducción 47
2.7. El ‘Sermón en lengua de Chile’: orígenes del racismo epistémico 49
2.8. Pedagogía jesuita: individuación y emulación. Disciplina en la Ratio Studiorum 52

Segunda Parte: Taxonomías proto-raciales de la Ilustración

3. Época clásica, y el ‘no lugar’ en la instrumentalización política de los saberes científicos 58
3.1. El Ego Conquiro condición del Ego Cogito 59
3.1.1. Del escepticismo sobre la existencia del bárbaro, al escepticismo metódico cartesiano 60
3.1.2. La objetivación del ‘cuerpo’ como ‘naturaleza’ 61
3.2. Episteme y gubernamentalidad 63
3.2.1. Las tres epistemes 63
3.2.2. La episteme clásica, y su discontinuidad con el Renacimiento 64
3.2.3. La episteme clásica y La Hybris del punto cero 65
3.2.4. La razón de Estado (ratio status) 68
3.3. Biopolítica borbónica: la aparición de la ‘razón de Estado’ en España y Chile durante el siglo XVIII 69
3.3.1. Gobierno de las poblaciones 69
3.3.2. El Censo como ciencia del Estado 72
3.3.3. De la razón al racismo de Estado 74
4. La ‘historia natural’ en el orden y casificación etnoracial de la humanidad 76
4.1. Dios creó, Linneo puso en orden (Deus creavit; Linnaeus disposuit) 78
4.1.1. La escritura universal 78
4.1.2. El género Homo, y la especie Homo Sapiens 80
4.1.3. Cuerpo bello, alma buena. Un primer acercamiento a la kalokagathía 82
4.2. El conde de Buffon, y el dinamismo en la Escala de los Seres 83
4.2.1. La cuestión de la especie: temporalización de la Gran Cadena del Ser 83
4.2.2. Los efectos del clima y el ambiente en la formación de las razas 87
4.3. América es un continente débil y degenerado 89
4.4. Juan Ignacio Molina: el científico que persuadió a Immanuel Kant 93
4.4.1. Molina, el primer científico chileno 93
4.4.2. La incomodidad del criollo, y su arremetida contra los ‘antiamericanistas’ 94
4.4.3. Boroa, un pueblo de chilenos europeizados 96
4.4.4. Chilenos de sangre pura, criollos, y los mestizos bastardos 99
5. Clasificación racial en la filosofía ilustrada. El caso de Immanuel Kant 103
5.1. Luces y sombras de la ‘ciudad criolla’ 103
5.2. Los intermediarios del universalismo 108
5.3. Del racismo al racialismo 110
5.4. El concepto de ‘raza’ en Kant 112
5.5. Mapa racial: el lugar de los ‘americanos’ 117
Excurso: Kant, colonialismo, y el nuevo encubrimiento 122

Tercera Parte: "Nobleza y plebe: residuos simbólicos durante la pos-colonia"

6. Biopolítica borbónica en chile: el discurso antropológico sobre la ociosidad, el vagabundaje, y su objetivación en el mestizaje 128
6.1. Representación moderna de la pobreza 128
6.2. Pública prosperidad, movilidad social y las incomodidades de la ‘nobleza’ 130
6.3. El mestizaje como fuente de vagabundaje 135
6.4. Higienismo y racismo de Estado 137
7. El color de las clases sociales chilenas 139
7.1. Otros contextos, otras categorías 139
7.2. La ‘raza’ en la formación de las clases sociales chilenas 140
7.3. Aristocracia chilena y selección racial 143
8. Imaginando la ‘nación’ 147
8.1. Lugares de enunciación y traducción 147
8.2. ‘El peso de la noche’; el lado oscuro de la Patria 149
8.2.1. El nativo de papel 150
8.2.2. Independencia/Civilización, o Modernidad/Colonialidad 152
8.3. Iustración y ‘libertad’. Legitimación de las diferencias innatas 156
8.4. La infancia de Chile, y el tutelaje de los ‘padres’ criollos 159
8.5. Los ‘negros’ desean la esclavitud, no la libertad 162
9. Dimensión simbólica de las clases sociales: ‘escenificación’ y ‘apariencia’ 166
9.1. La obsesión por el ‘origen’ 166
9.2. El simbolismo de la prosapia criolla 169
9.3. El delirio de ‘ser percibido’ como noble 172
Conclusión: El contrato colonial de Chile 175
Bibliografía 177

In the Global South, Indigenous and Native people continue to live under colonial relations within formally independent nation-states. Sebastian Garbe offers a critical perspective on contemporary expressions of international solidarity and transnational advocacy. He combines approaches from critical race and decolonial studies with an activist ethnography on networked spaces of encounters created through solidarity activism by Mapuche and non-Mapuche actors. Departing from those experiences, this book not only presents potential pitfalls of transnational advocacy but suggests new ways of understanding and practicing solidarity.

Siguiendo los planteamientos de Lenz (1905-1910 y 1940) y Parodi (1995), el presente trabajo propone que el estudio de los hispanismos léxicos en la lengua mapuche puede contribuir a un mejor conocimiento de algunos aspectos de los sistemas fonológicos del mapudungun y del español de Chile en el período colonial (ss. XVI y XVII). Tras analizar, a partir de los hispanismos léxicos, fenómenos fónicos ampliamente discutidos en la bibliografía sobre la formación del español de Chile y de América (Oroz 1966, Matus et al.1992 y Contreras 2007), se propone, en primer término, que el español en contacto conservaba la /s/ implosiva, distinguía entre /b/ y /v/ y no presentaba aún /x/. Adicionalmente, se sostiene que el mapudungun de la época tenía al menos dos variedades dialectales diferenciadas por la presencia o ausencia /θ/

La existencia de conflictos socioambientales en Argentina ha ganado creciente visibilidad en la opinión pública y en los medios de comunicación. Aquellos conflictos suscitados por la potencial instalación de proyectos mineros a gran escala, principalmente metalíferos, se destacan por su cantidad y productividad. Este artículo pretende avanzar en la caracterización de estos procesos conflictivos, a partir del análisis de uno de los últimos conflictos generados en Argentina, en la localidad de Loncopué, provincia de Neuquén, donde una empresa de capitales chinos intentó llevar adelante una exploración minera en territorio mapuche.
A través de un trabajo etnográfico con las comunidades afectadas por el conflicto, la investigación tiene como objetivo central dar cuenta de la heterogénea trama de relaciones que dieron lugar al rechazo al proyecto minero, que se materializó en la realización de un referéndum (consulta popular). Se busca también, en menor proporción, indagar en las estrategias que las empresas chinas despliegan en el territorio para llevar adelante sus inversiones.
La investigación demuestra que estos conflictos empujan cambios sociales en pequeñas comunidades que impactan en la institucionalidad en materia ambiental y de derechos de las comunidades indígenas.

Tabla que contiene los morfemas verbales en Mapudungun, sus casilleros posicionales seguiendo el análisis  de Ineke Smeets, 2008, en A grammar of Mapuche, y las traducciones en castellano de los rasgos morfológicos y glosas abreviadas, a partir del trabajo de Andrés Chandía en su plataforma Dungupeyem, analizador y generador morfológico para mapudungun.

Luego de años de peregrinaje, algunas familias tehuelche, mapuche y mapuche-tehuelche que sobrevivieron a los desplazamientos y asesinatos de las campañas militares se radicaron en el Territorio Nacional de Santa Cruz y, en las primeras décadas del siglo XX, obtuvieron permisos (colectivos e individuales) de ocupación "precaria" sobre determinados lotes. A comienzos del presente siglo, en el marco de un proceso fortalecimiento identitario, los indígenas que habían sido invisibilizados se organizaron en "comunidades" y, de las doce que actúan públicamente en la provincia, tres tramitaron su personería jurídica ante el Instituto Nacional de Asuntos Indígenas (INAI). En este ensayo reconstruiré las trayectorias de doce familias mapuches que entre 1901 y 1902 se asentaron en el norte de la provincia de Santa Cruz, en un entramado que vincula relaciones de parentesco y afinidad, estrategias y alianzas políticas, así como también memorias, olvidos y silencios. Iré entrelazando el relato con referencias a las trayectorias de las familias tehuelches para contextualizar las relaciones entre ambos pueblos y contrastar los efectos de los dispositivos de ciudadanización, civilización e invisibilización sobre unos y otros.

Resumen: Se presenta, analiza y comenta un texto mapuche obtenido en 1995 de una tejedora en Cushamen (noroeste de la provincia de Chubut, Argentina). El texto es un ruego mediante el cual la tejedora pide a la araña, en su función de " dueña " del poder para tejer, la ayuda necesaria para realizar de manera correcta y eficiente el trabajo. Se trata de un tipo de texto que pertenece al discurso sagrado mapuche, muy vinculado a la cosmovisión y a la religiosidad de este pueblo.

"El presente trabajo es de alguna forma la continuación necesaria de "La Recta Provincia. Una cofradía de brujos en el sur de Chile". Y no lo es únicamente en un sentido temporal, sino también porque las investigaciones que nos condujeron a finalizar el mencionado texto hicieron que comprendiésemos la enorme ignorancia que existe en nuestro país en lo referido a las creencias y praxis australes vinculadas a Hechicería, Brujería y Magia y otros conocimientos que la ciencia oficial suele calificar despectivamente como "supercherías". Esta ausencia de estudios profundos y más amplios (no restringidos solo al caso chilote o a los procesos de Chillán), que pudiesen abarcar otras regiones, tradiciones espirituales y culturas, fue el motivo de emprender esta aventura literaria y metaliteraria. Porque, lo decimos a la vez con temor y orgullo, la nuestra es una obra en extremo ambiciosa, y ello en varios sentidos...". SOBRE LA UBICACIÓN GEOGRÁFICA Y LA MAGIA "A fin de entrar derechamente al asunto que nos convoca, sostenemos que la ubicación geográfica, los elementos de orden climático, el paisaje, etc. intervienen de manera directa en el hombre, los animales y todo lo viviente. Tal influencia supera los meros aspectos físicos de

Este trabajo busca comprender los discursos informativos presentes en el periódico digital Mapuche Werken.cl en torno al tópico territorio, en el marco del conflicto entre el Estado Chileno y el pueblo Mapuche. El propósito es visualizar cuáles son las tramas de significación que el discurso del periódico está construyendo en torno al territorio Mapuche en el marco de dicho conflicto. Podemos señalar que la construcción del territorio en los discursos informativos del periódico opera como sistema de afirmación de la identidad, espacio de lucha y como elemento central para la reconstrucción de la soberanía Mapuche, lo que se puede entender como estrategias de lucha del procesos reivindicativo que se evidencia en los modos en que se comprenden los actores, los procesos y los anhelos de liberación.
La investigación se fundamenta en una metodología cualitativa de carácter analítico- interpretativa de noticias del periódico Werken.cl, utilizando la Matriz de Análisis Crítico y Complejo del Discurso, para luego interpretarse mediante la operacionalización de las categorías extraídas del análisis, con el objetivo de leer el fenómeno que se investiga desde el enfoque decolonial.
Los resultados establecen que el tópico territorio se inscribe en un sistema de significación que legitima los procesos de reivindicación y recuperación territorial, en oposición a los relatos que desde la institucionalidad política y judicial chilena representan esta lucha como manifestación de actos terroristas, violentos y/o delictuales que deben ser condenables para asegurar el porvenir de la nación.
Palabras clave: Territorio; Reivindicación; Mapuche; Periódico digital; Decolonialidad.

En las últimas dos décadas, el denominado “conflicto mapuche” ha llegado a ser un tema de gran prioridad para el Estado de Chile debido a que atenta contra las bases de su legitimidad, de la “nación chilena” (única e indivisible), del sistema económico heredado de la dictadura (continuado por la concertación) y de la política internacional y derechos humanos. Si bien, éste ha sido abordado, mayoritariamente, desde un punto de vista económico (propiedad de la tierra) y delictual (incendio, abigeato e incluso terrorismo), lo cierto es que, el actual “conflicto mapuche”, es mucho más complejo y amplio que la sola seguridad nacional, el resguardo del Estado de Derecho, la pobreza y la propiedad de la tierra.
Para efectos de esta investigación se considerará, también, como un problema político y, como tal, éste no se reduce a lo estrictamente partidista ni a las instituciones del Estado (como suele asociarse), sino que se entenderá como los planteamientos, la teorización, las directrices y las acciones –donde la violencia política es un recurso- para conseguir un fin: Autonomía, Autodeterminación, Territorio.
Dentro de la diversidad y heterogeneidad de situaciones y posiciones en el “conflicto mapuche”, esta investigación estudia un fenómeno incluido en su interior, aunque abordado desde un punto de vista particular: los mapuche1 urbanos, específicamente en Santiago. El marco temporal corresponde desde la conmemoración del V Centenario del descubrimiento de América (1992) hasta la prolongada huelga de hambre que mantuvieron los presos políticos mapuche (PPM) en vísperas del Bicentenario en Chile (2010).
Dentro de tal contexto, se hace necesario plantear algunas interrogantes, a saber: ¿qué importancia asumen los mapuche urbanos de Santiago dentro del “conflicto mapuche”? y ¿qué rol y qué acciones llevan a cabo los mapuche urbanos de Santiago? y ¿de qué forma tales acciones se vieron influidas por el contexto “nacional” del “conflicto mapuche” durante estos casi 20 años?

Chief Caupolican is Emile Barrangon, an early 20th-century performer in the US who was born in Chile to an indigenous Mapuche father and a French mother. Despite his fame, he has not yet been included in studies on indigenous agency in Native American representations, likely because of his immigrant origins. We situate his indigenous selfidentification and media success within the broader context of ongoing pan-indigenous activism in the country and Native Americans' efforts to engage indigenous representations in the media. The pan-indigenous movement that sought to unify indigenous political claims, regardless of tribal affiliation, enabled and encouraged foreign-born aborigines and persons of mixed ancestry to identify with indigeneity in ways that transcend nation-state borders. By presenting and examining his multi-faceted life, performance, and political views, this article contributes to better understanding the complex dynamics of the indigenous performance landscape in the early 20th century.

Resumen: El presente artículo analiza los contenidos de un conversatorio realizado en el Museo Mapuche de Cañete en torno a su colección de newenke kura o piedras de poder. Por un lado, se aborda la cuestión de los nombres, usos y sentidos de los diferentes tipos de piedras que la componen, y por otro, se plantea una reflexión en torno a lo que puede entenderse por una «vida» y una «vitalidad» de dichos objetos; este último concepto apunta a una comprensión de las piedras como entes individuales o sujetos cargados de poderes excepcionales con los cuales las personas pueden entablar relaciones de características y consecuencias tan políticas como espirituales. Finalmente, se consideran las condiciones que explican este poder y su destino en un contexto museográfico.

The establishment of national parks in Argentina-the first ones in Latin America-takes place in a transnational space of entanglements where ideas, imaginaries, people, biota and artefacts circulate. Park concepts in Argentina are influenced by a wide range of different approaches from U.S.-American Park politics through French landscape architecture and Prussian sustainable forestry to international debates on nature conservation. While national parks are today regarded as hoards of wilderness, contemporary interpretation in the first half of the 20th century is quite more open. In Argentina, a position has prevailed that sees national parks as "real instruments of colonization". Agricultural colonization and the expulsion of indigenous peoples, broad programs of urbanization and touristification of landscape as well as the massive processes of biological colonization by salmon, roe deer and Douglas fir are integral elements of Argentine Park politics. Especially in the emblematic National Parks of Nahuel Huapi and Iguazú. In this context between conservation and colonization, the book explores the following question: How do National Parks operate?

La investigación discurre sobre la interrogante de la vigencia de las ideas de Karl Marx en el Derecho planteando una distinta visión de este, permitiendo la existencia concurrente y paralela de expresiones normativas no estatales , tales como  el Az Mapu mapuche y el derecho consuetudinario del agua de los pueblos andinos del norte de Chile.       
Para ello trabajaremos sobre la teoría Marxista del Derecho, a fin de resolver si es posible utilizar el marxismo como modelo de interpretación del mundo no occidental o agrario, tanto andino como mapuche. Esta postura la trabajaremos desde dos visiones, por un lado, las ideas de Pietro Barcellona sobre una nueva interpretación del derecho y por otro, la concepción del mundo jurídico de Wolkmer, principalmente la idea de interculturalidad.
Se trabajará entonces en la idea del derecho como ideología de clases.  Postulamos que, la teoría marxista del derecho investiga el contenido y la forma del derecho, siendo este el resultado de las relaciones sociales derivadas del modo de producción capitalista. La superestructura es el producto de la estructuración racional y necesaria de la base material, las realidades económicas y sociólogicas estudiadas por Marx generan un conjunto de realidades jurídicas.