Mapuche mobilization

Title of thesis: Traditional ecological knowledge and (co-)management among the Mapuche: Exploring Lanín national Park (Argentina).

Based on empirical field research, this thesis examines the relationship between traditional
ecological knowledge (TEK) and nature conservation, focusing specifically on the mapuche
communities in the Lanín National Park (LNP) in Argentina, and the issues and complexities
relating to the co-management of the LNP.
The collected data were qualitatively analyzed according to an interdisciplinary and
systematic theoretical perspective, which highlights that: 1) The notion of "indigenous
community" has to be problematized regarding the context of internal migrations; the
recognized status of indigenous communities has repercussions within the LNP; 2) TEK is
ecosociospecific, embedded in an institutional regime of community possession, and show a
coherent set to deal with a wide range of needs (sociocultural and economic reproduction);
3) The institutional conditions related to the LNP are fundamental and influence the updating
of TEK, and the guidance of the use of natural resources: for example, the partial physical
possession of the resources for the Mapuche, does not allow them for economic and
sociocultural reproduction; the spatial boundary underline the inherent limitations of TEK,
when they have to respond to the needs of productive growth (increasing population
density), and results in the deterioration of ecological funds.
Thus, this thesis reveals the contradictions between co-management and the TEK of the
Mapuche, threatening both the TEK and the natural resources of LNP; it also draws
attention to the agency of the social actors, as the Mapuche now seem to confer upon their
TEK a strategic role in a process of reterritorialization and indigenous empowerment.
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Titre de la thèse: Savoirs traditionnels écologiques et (co-)gestion chez les Mapuche :
Le cas du Parc national Lanín (Argentine).

Réalisée à partir d'une recherche de terrain, cette thèse porte sur le rapport entre les savoirs
traditionnels écologiques (STE) et la conservation de la nature; particulièrement ceux de
collectivités mapuche concernées par le parc national Lanín (PNL) en Argentine, marqué par
un processus de co-gestion et ses enjeux.
Les données collectées ont été analysées qualitativement suivant une perspective théorique
interdisciplinaire et systémique, mettant en évidence que: 1) La notion de «communauté
autochtone» doit être problématisée vu les migrations internes; le statut reconnu aux
autochtones a des répercussions dans le PNL; 2) Les STE sont écosociospécifiques, ancrés
dans un régime institutionnel de possession communautaire et relèvent d’une logique
d’ensemble afin de répondre à un ensemble de besoins (reproduction socioculturelle et
économique); 3) Les conditions institutionnelles liées au PNL sont fondamentales et influent
sur l'actualisation des STE et l'orientation dans l'usage des ressources: par exemple, la
possession matérielle partielle des Mapuche sur les ressources ne leur permet pas une
reproduction économique et socioculturelle; la limite spatiale souligne les limites intrinsèques
des STE lorsqu'il s'agit de répondre à la nécessité d'une croissance productive (population
toujours plus dense), engendrant la détérioration des fonds écologiques.
Ainsi, cette thèse révèle les contradictions entre le cadre de la co-gestion et les STE
mapuche, menaçant à la fois les STE et les ressources du PNL; également l'agencéité des
acteurs sociaux puisque les Mapuche conféreraient désormais à leurs STE un rôle dans un
processus de reterritorialisation et d'empowerment autochtone.

La existencia de conflictos socioambientales en Argentina ha ganado creciente visibilidad en la opinión pública y en los medios de comunicación. Aquellos conflictos suscitados por la potencial instalación de proyectos mineros a gran escala, principalmente metalíferos, se destacan por su cantidad y productividad. Este artículo pretende avanzar en la caracterización de estos procesos conflictivos, a partir del análisis de uno de los últimos conflictos generados en Argentina, en la localidad de Loncopué, provincia de Neuquén, donde una empresa de capitales chinos intentó llevar adelante una exploración minera en territorio mapuche.
A través de un trabajo etnográfico con las comunidades afectadas por el conflicto, la investigación tiene como objetivo central dar cuenta de la heterogénea trama de relaciones que dieron lugar al rechazo al proyecto minero, que se materializó en la realización de un referéndum (consulta popular). Se busca también, en menor proporción, indagar en las estrategias que las empresas chinas despliegan en el territorio para llevar adelante sus inversiones.
La investigación demuestra que estos conflictos empujan cambios sociales en pequeñas comunidades que impactan en la institucionalidad en materia ambiental y de derechos de las comunidades indígenas.

En las últimas dos décadas, el denominado “conflicto mapuche” ha llegado a ser un tema de gran prioridad para el Estado de Chile debido a que atenta contra las bases de su legitimidad, de la “nación chilena” (única e indivisible), del sistema económico heredado de la dictadura (continuado por la concertación) y de la política internacional y derechos humanos. Si bien, éste ha sido abordado, mayoritariamente, desde un punto de vista económico (propiedad de la tierra) y delictual (incendio, abigeato e incluso terrorismo), lo cierto es que, el actual “conflicto mapuche”, es mucho más complejo y amplio que la sola seguridad nacional, el resguardo del Estado de Derecho, la pobreza y la propiedad de la tierra.
Para efectos de esta investigación se considerará, también, como un problema político y, como tal, éste no se reduce a lo estrictamente partidista ni a las instituciones del Estado (como suele asociarse), sino que se entenderá como los planteamientos, la teorización, las directrices y las acciones –donde la violencia política es un recurso- para conseguir un fin: Autonomía, Autodeterminación, Territorio.
Dentro de la diversidad y heterogeneidad de situaciones y posiciones en el “conflicto mapuche”, esta investigación estudia un fenómeno incluido en su interior, aunque abordado desde un punto de vista particular: los mapuche1 urbanos, específicamente en Santiago. El marco temporal corresponde desde la conmemoración del V Centenario del descubrimiento de América (1992) hasta la prolongada huelga de hambre que mantuvieron los presos políticos mapuche (PPM) en vísperas del Bicentenario en Chile (2010).
Dentro de tal contexto, se hace necesario plantear algunas interrogantes, a saber: ¿qué importancia asumen los mapuche urbanos de Santiago dentro del “conflicto mapuche”? y ¿qué rol y qué acciones llevan a cabo los mapuche urbanos de Santiago? y ¿de qué forma tales acciones se vieron influidas por el contexto “nacional” del “conflicto mapuche” durante estos casi 20 años?

El 1 de diciembre de 1997, Lumaco, una pequeña población en el sur de Chile, en la llamada Araucanía, amaneció bajo el humo de tres camiones incendiados. Habían sido quemados por comuneros mapuche. Comunidades mapuche habían realizado una recuperación de territorios ancestrales después de años de reclamos sin solución. Los camiones pertenecían a la empresa forestal Bosques Arauco que, como en casi toda la Araucanía, explota los bosques usurpando y ocupando tierras que los mapuche reivindican como suyas.el diario El Mercurio habló de un nuevo Chiapas en la Araucanía El diario La Tercera se preguntaba: “¿Chiapas chileno?” El gobierno también reaccionó con fuertes declaraciones, considerando la protesta como una acción subversiva, infiltrada por agentes guerrilleros. Año y medio más tarde, se anunciaba la formación de la Coordinadora de Comunidades en Conflicto Arauco Malleco (CAM). Se abría una larga fase de antagonismo e insubordinación por la tierra y la autonomía, que significó una bifurcación en el movimiento mapuche contemporáneo. Inflexión protagonizada de manera central -aunque no exclusiva- por el movimiento de recuperación de tierras ancestrales impulsado por la Coordinadora Arauco Malleco. Este trabajo intenta narrar esa historia y, en especial, comprender, interpretar y aprender de dicha rebeldía.

Depuis plusieurs décennies, les peuples autochtones ont émergé comme des acteurs politiques à l’échelle internationale (Stavenhagen, 1992 ; Morin, 1992, 1994 ; Schulte-Tenckhoff, 1997 ; Bengoa, 2000). Les avancées de certains pays latino-américains en matière de reconnaissance des peuples autochtones et le développement progressif d’un certain pluralisme juridique
ainsi que l’évolution du cadre normatif international de protection et de promotion des droits humains et autochtones, font que les rapports de force entre les États et ces populations ont, dans une certaine mesure, évolué ou
changé ces dernières décennies. La Convention 169 de l’Organisation Internationale du Travail (OIT) sur les droits des peuples autochtones et tribaux de 1989 et la Déclaration des Nations unies sur les droits des peuples autochtones adoptée en 2007 sont le reflet de transformations des relations entre les États-nations et les peuples autochtones (Le Bot, 2009). Dans ce contexte, les mécanismes internationaux de protection des droits humains qui se sont développés ont ouvert de nouveaux espaces de convergence et permis à des groupes, communautés, organisations, peuples autochtones et minorités, de développer un certain nombre de stratégies politiques et juridiques dans le cadre d’une meilleure reconnaissance et protection de leurs droits trop souvent bafoués ou ignorés par les États.

Los pueblos indígenas se unen cada vez más en redes internacionales para exigir sus derechos, encontrando eco y validación de sus demandas en las Naciones Unidas (ONU) porque los consideran como uno de los grupos más desfavorecidos del mundo. Pero no siempre fue así, durante mucho tiempo la ONU consideró que la protección individual de los derechos humanos sería suficiente en esta materia. Una contradicción, ya que al mismo tiempo las Naciones Unidas admitieron que los derechos individuales son difíciles de ejercer cuando muchos grupos étnicos sufren la supresión de ellos por parte de los Estados a los que pertenecen y la respectiva sociedad dominante de aquel Estado. Los derechos humanos de estos pueblos son violados masivamente y sufren altos grados de discriminación tanto en las esferas sociales como en las económicas, culturales y políticas. El activismo internacional indígena nació en Latinoamérica, donde las formaciones de los Estados y naciones después de las independencias causaron la destrucción de las naciones ya existentes. La negación de su propia identidad ha llevado al Estado chileno a una histórica ''guerra de baja intensidad'' con el pueblo mapuche, llevando al desarrollo de un movimiento mapuche cada vez más activo, que utiliza el activismo internacional como un arma estratégica contra las violaciones de sus derechos humanos.

El libro se divide en nueve capítulos:

1)            En primer lugar se analizará el contexto histórico del así llamado conflicto entre el Estado chileno y el pueblo mapuche porque «Los problemas actuales de los pueblos indígenas no pueden entenderse sin una referencia a la historia de sus relaciones con la sociedad.»

2)            Luego se analizan la dimensión territorial y la importancia de las reivindicaciones de derechos territoriales. Esto es seguido por un examen más detallado de la dimensión económica, derivada del hecho de que la industria forestal que se encuentra en la Araucanía es de gran importancia económica. ¿Conduce esto a un conflicto de recursos? Además, las diferencias culturales intensifican el conflicto. Por lo tanto, también tiene que ser destacada la dimensión identitaria del conflicto, porque, según Stavenhagen, en América Latina el proceso de "construcción de la nación" se convirtió en una era "destrucción de la nación” ya existente. Esto llevó a la pregunta si el conflicto ¿se puede caracterizar como un conflicto entre una mayoría y una minoría étnica? Para responder a esta pregunta se analiza la dimensión política del conflicto.

3)            Los gobiernos de Chile no se centran en las soluciones políticas del conflicto. En consecuencia, las dimensiones del conflicto llevan a la aplicación de las siguientes prácticas: la militarización, la criminalización y la represión que llevan a violaciones masivas de derechos humanos. «La militarización, la represión y la violencia contra los mapuche nos muestra que sigue la dictadura militar para nosotros.» (Entrevista personal: Huenchullan). Estudios de casos detallados serán presentados después de la presentación de las estrategias de los actores.

4)            ¿Qué estrategias utilizan y desarrollan los actores para enfrentarse al Estado chileno? Después de la transición a la democracia, un nuevo movimiento comenzó a surgir, con el rasgo característico de la (re) construcción identitaria y cultural y la (re) tradicionalización. Además, se refieren constantemente a los instrumentos jurídicos internacionales y por lo tanto convirtieron en su demanda principal, el derecho a la libre determinación. Para dar una imagen más clara de este nuevo movimiento, se presentarán algunas de sus organizaciones emblemáticas.

5)            En este capítulo se abordará el análisis de la utilización del arma del activismo internacional.

6)            Después se destacarán en detalle las violaciones de los derechos humanos, dándoles visibilidad a través de estudios de casos. Al mismo tiempo serán presentadas las reacciones estratégicas y discursivas de los mapuche, entre ellas a la aplicación de la ley antiterrorista, la persecución política, la criminalización de sus demandas y las violaciones masivas de los derechos de los niños y de los tratados internacionales.

7)            ¿Qué hay en el derecho internacional para los pueblos originarios?  Principalmente, el Convenio 169, que es el único tratado internacional dedicado exclusivamente a los pueblos indígenas. Este capítulo analizará su implementación en Chile.

8)            Este capítulo pondrá de relieve la estrecha relación que existe entre el activismo indígena internacional y los mapuche en Chile. Primero, se analizarán los discursos globales de los pueblos indígenas en los foros y conferencias de las Naciones Unidas. ¿Qué importancia tiene el derecho a la libre determinación y cuáles son las principales demandas del activismo indígena transnacional? ¿Cómo influyen estos discursos y demandas internacionales de los mapuche y qué rol juega la fuerte retradicionalizacion e indigenización del pueblo originario más grande de este país sudamericano?

9)            Chile y los derechos humanos: ¿amigos o enemigos? Por último se analizará la situación de los derechos humanos de los mapuche en el contexto nacional, Chile, se pondrá a prueba y sabremos si: ¿se ha transformado este Estado de un violador de los derechos humanos a un defensor de los derechos humanos? Para el análisis, se hace referencia al estudio del caso de los analistas políticos Risse, Ropp y Sikking que examinaron la situación de los derechos humanos en Chile en el período comprendido entre 1973 a 1998. Las autoras de este estudio extendieron el análisis de los nombrados analistas políticos en 16 años, analizando el desarrollo de los derechos humanos  desde el año 1998 hasta la actualidad. Al respecto se puede adelantar lo que destacó el Instituto Nacional de Derechos Humanos en su informe del año 2013:« (…) este análisis obliga a reconocer que los derechos humanos se violan en democracia. Tanto los derechos civiles y políticos, como los derechos económicos, sociales y culturales pueden ser vulnerados, y con frecuencia lo son, aun en contextos democráticos.»

En estos últimos años, Chile fue en el centro de la atención internacional, desde el terrible terremoto y los mineros atrapados en desierto de Atacama en el 2010 hasta las recientes protestas medioambientales (por ej., sobre el proyecto HydroAysén), socio-laborales (por ej., de los profesores de las escuelas públicas) y el movimiento estudiantil, actuales protagonistas del escenario político y social chileno. Al mismo tiempo, los últimos años han sido claves para los pueblos indígenas de Chile pero quizás de manera menos evidente también por efecto de estos otros grandes eventos. En particular, ha destacado el debate acerca del derecho a la consulta, que tiene una dimensión extremamente relevante en toda la región (véase la Ley del Derecho a la Consulta Previa a los Pueblos Indígena y Originarios en el Perú, Ley Núm. 29.785 adoptada el 31 de agosto de 2011).

El presente ensayo  trata sobre las reivindicaciones actuales del Pueblo Mapuche. Aspectos centrales son las situaciones y debates actuales pero sin perder de vista los procesos socio históricos que han conducido a elaborar los discursos y las prácticas políticas de territorialización, es decir, una "política de la territorialidad Mapuche". Los debates y conflictos actuales en Chile en torno a la situación del pueblo Mapuche, los distintos discursos y narrativas que resultan de éstos, no pueden ser entendidos sin recurrir a un trabajo de historización y de etnografía. Ya se trate de discursos o de prácticas usados por los dirigentes mapuche o sus detractores, todos estos hechos tienen una historia, son disposiciones sociales-en el sentido que son los productos de relaciones sociales desplegadas sobre distintas escalas históricas y geográficas-que se han transformado en ciertos contextos narrativos e interaccionales. El presente estudio se propone operar un desplazamiento de enfoque, desde la etnografía y la historia, que permita vislumbrar aspectos y apuestas, muchas veces relegados a simples detalles en los estudios clásicos.

Este articulo se relaciona, archivos en mano, a un capitulo poco conocido de la historia del sur de Chile, aquella de los colonos procedentes de las islas canarias atraidos por las promesas de un empresario de origen espanola Eleuterio Dominguez y que se encontraron en la misma situaciones que los indigenas Mapuche. Estafados y relegados de las tierras prometidas a la colonizacion, tuvieron que sufrir de la violencia fisica y simbolica de la formacion capitalista de la Propiedad Austral.

Mémoire soutenu et publié en 2007 dans le cadre du Master Sciences Politiques, mention Communication et Information, de Sciences Po Aix. Mémoire dirigé par Guy Drouot.
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L’évolution de la question Mapuche depuis deux siècles est synonyme d’un ensemble d’enjeux multiformes dont le traitement médiatique revêt une importance immense. Les moyens de communication, depuis la presse traditionnelle du XIXe siècle jusqu’aux nouveaux supports électroniques du troisième millénaire, sont les vecteurs d’une information culturellement et socialement située. Ils vont être le creuset de mythes tenaces dont la dissolution ne pourra s’envisager qu’au moyen de supports de communication inédits. Comment cette progression, tant qualitative que quantitative, des moyens de communication a permis de faire évoluer la perception de l’indigène, cet autre colonisé, et plus précisément du dénommé « problème mapuche » ? Un nouvel espoir est-il permis pour les communautés autochtones grâce à l’avènement des nouvelles technologies de l’information et de la communication ?

La création idéologique et raciste du mythe de l’indigène barbare par les intellectuels latino-américains et les mécanismes médiatiques manichéens fera l’objet, en premier lieu, d’une attention toute particulière. Nous aborderons ensuite la diffusion de cette image du « sauvage » dans les organes de presse au XXe siècle. Cette légende renouvelée va alors se répandre dans l’opinion publique via un discours symbolique ethno-centré dont il convient d’analyser avec précision les enjeux d’influence et de connivence avec le monde économico-politique. Enfin, le dernier volet s’attachera à montrer la réappropriation des médias modernes par la communauté Mapuche au service de revendications identitaires sur la scène nationale et mondiale.

The books under review all deal with the same fundamental phenomenon: mobilization against neoliberal policies by South American indigenous groups. These works fall into two groups: those that focus on the Mapuche struggle in Chile, and those that consider anti-neoliberal indigenous mobilization in the region more broadly. Just as literature in the former group fails to draw any linkages between the Mapuche and other South American indigenous struggles, the latter body of literature does not engage with Chile as a case worthy of consideration. This essay delineates the arguments made by scholars from both groups and argues that they must be brought into dialogue with one another in order to develop both a more holistic conceptualization of the Mapuche struggle in Chile and a more complete understanding of indigenous mobilization in the region. Further empirical work is needed on how Mapuche mobilization relates to other indigenous, anti-neoliberal mobilizations in South America.

Since 2011, the Mapuche communities Canio and Niripil of Cerro Leon, Buenos Aires Chico small village, in the Chubut province, have been embroiled in a territorial conflict. The municipality of El Maiten promoted, with state economic resources, a mega-tourism ski project in their territories, with the communities subsequently initiating a court case to stop the municipal project. In this context, the lack of community titles has made them “subjects without proof”, and it was from this point that they decided to reconstruct evidence by restoring collective memories. The objective of this article is to characterize the work of restoring the memories of these communities, focusing on the particularity of these processes in the face of the need to develop evidence within a legal case in the context of a conflict.

Sistematización de la Jornada de discusión y debate sobre el Movimiento Mapuche Contemporáneo. En dicho encuentro, se generaron algunos puntos de convergencia vertidos en los debates, que pueden condensarse en la desmitificación de la historia política mapuche,  la visibilización del papel de la mujer en el movimiento mapuche aparejado de la necesidad imperiosa de modificar las formas en que esta participación ha sido valorada, y por último, la interpelación a la política chilena en general y a la izquierda en particular, en tanto su proceso de liberación del capitalismo global no puede llevarse a cabo sin la liberación del Pueblo Mapuche.

ENTRETEJER LA MATERIA
La sociedad mapuche ya sea urbana o rural mantiene una estrecha relación con el trabajo y los oficios derivados de la tierra, siendo la agricultura la que organiza el tiempo, el ciclo del año. La siembra, cosecha, recolección y preparación de los materiales para los oficios (alfarería, cestería, telar, trabajo en madera) es un ciclo que comienza en cada We Tripantv. La carpintería mapuche en madera se ha adaptado a la modernidad pero conserva sus principios estructurales de uniones a través de ataduras y ensambles con materia pura, generando atmósferas de penumbras que permiten entrever el bosque, el horizonte y el cielo. La necesidad la plantea al comunidad debido a la carencia de infraestructura para las actividades de intercambio (Trafkintu) y elaboración de productos artesanales donde el bosque fuera el escenario.

En estos últimos años, Chile fue en el centro de la atención internacional, desde el terrible terremoto y los mineros atrapados en desierto de Atacama en el 2010 hasta las recientes protestas medioambientales (por ej., sobre el proyecto HydroAysén), socio-laborales (por ej., de los profesores de las escuelas públicas) y el movimiento estudiantil, actuales protagonistas del escenario político y social chileno. Al mismo tiempo, los últimos años han sido claves para los pueblos indígenas de Chile pero quizás de manera menos evidente también por efecto de estos otros grandes eventos. En particular, ha destacado el debate acerca del derecho a la consulta, que tiene una dimensión extremamente relevante en toda la región (véase la Ley del Derecho a la Consulta Previa a los Pueblos Indígena y Originarios en el Perú, Ley Núm. 29.785 adoptada el 31 de agosto de 2011).

ABSTRACT:
Con el objetivo de analizar como los movimientos radicales mapuches impiden a las empresas petroleras y mineras la explotación  bloqueando las entradas a los yacimientos.
Millones de dólares de las inversiones se pierden, por culpa de  estas acciones que extorsionan para obtener dinero.
Si tenemos que hablar de cifras totales, son 370.000 millones dólares lo que las petroleras han perdido tanto en “indemnizar” a las comunidades mapuches como en días de paro por culpa del bloqueo en la zona, para el ingreso del personal y de las carísimas y sofisticadas  maquinarias para la perforación y la producción perdida.

a mise en place, au début des années 2000, de la réforme des procédures pénales au Chili a impliqué le passage d’une justice inquisitoire et écrite, à un système accusatoire et oral. Elle a permis l’émergence de nouveaux acteurs dans la profession judiciaire, tels que des juges de garantie, des procureurs, ainsi que dans certaines régions, des facilitateurs interculturels bilingues. C’est principalement en Araucanie qu’on a recours aux facilitateurs lorsqu’un accusé d’origine autochtone a des difficultés de communication avec les magistrats du tribunal. L’observation de telles situations révèle non seulement le rôle primordial du facilitateur, mais aussi son affranchissement par rapport à la fonction de traducteur-interprète neutre, en s’affirmant comme un médiateur linguistico-culturel. Il s’inscrit ainsi dans une histoire pluriséculaire de la médiation linguistico-culturelle dans le sud du Chili. Nous verrons à partir d’une ethnographie des tribunaux du sud du Chili comment ces institutions se constituent à la fois comme des espaces de négation, mais aussi de production et d’expression de la différence culturelle, notamment à travers leurs procédures orales et publiques et l’intervention des facilitateurs interculturels bilingues.

This article explores the relationship between land, words and silence, and the ways they are articulated in biographical trajectories. In the context of displacement and successive home-making, it follows the spatial and temporal trajectories of a Mapuche family, their non-linear routes through the experience of exile, and the process of dwelling in the elsewhere. Exile is addressed here as a condition of being, a tension between presence and absence that involves loss, and that is negotiated
through the interplay between words and silence, leading to the meaningful emergence of what I call ‘unexpected places’. At the core of this argument is a recognition of the intersubjective and hermeneutic borders that exist between persons in relation to speech and silence, in this case my partial understanding of the word ‘land’ (mapu), which disclosed the limits of language and the specificity of one’s lifeworld, and thus the boundaries of anthropological knowledge.

Este capítulo cuenta como a partir de los años 90, los movimientos indígenas se fortalecieron a través de una creciente interconexión global y transnacional, la que a menudo conduce a un fortalecimiento de sus organizaciones a largo plazo. Desde entonces el activismo indígena internacional eligió diferentes estrategias a nivel global. Entre ellas, la crítica de las violaciones de sus derechos humanos como pueblos originarios y, además, el énfasis en modelos de desarrollo más sostenibles. También los mapuche en Chile eligieron estas estrategias, denunciando las violaciones de sus derechos humanos y exigiendo un desarrollo más sostenible. A nivel mundial, numerosos pueblos indígenas han sido capaces de replantear sus relaciones desventajosas con los Estados nación mediante la redefinición de sus proyectos en el espacio global, proyectos de ecologismo y derechos humanos. A través de la primera estrategia, se crean alianzas transnacionales, basándose en el reconocimiento del mundo como un ecosistema global, del cual los pueblos indígenas forman una parte importante. La segunda estrategia es la definición de sus problemas en términos de violaciones de los derechos humanos. Muchos grupos indígenas han sido capaces de ganar el apoyo del movimiento internacional de derechos humanos, que es capaz de ejercer presión sobre los Estados que abusan de los pueblos indígenas y que cometen violaciones de derechos humanos.

Este capítulo explica como la creación de redes transnacionales y el aprovechamiento del espacio que crearon las Naciones Unidas para el activismo indígena son algunas de las estrategias centrales del movimiento mapuche. En las últimas décadas surgieron activistas transnacionales que vienen tanto desde dentro de las comunidades como de los espacios urbanos o de la diáspora, en otros países, donde llaman la atención las violaciones de derechos humanos de los pueblos originarios.