Enrique Dussell

O presente artigo busca apresentar os principais contornos do pensamento de Karl-Otto Apel, pensador preocupado com a filosofia da linguagem e a construção de uma ética do discurso. Como forma de explorar conceitos e categorias de Apel, além da transcrição de trechos derivados de consultas primárias de suas principais obras, parte-se da relação antecedente com Kant e de um contato posterior com Habermas, apresentando semelhanças e diferenças, para encerrar a abordagem da matriz apeliana, a partir da crítica pautada

Qu'il s'agisse de la pensée décoloniale ou de la philosophie de la libération, ces deux mouvements de pensée latino-américaine ont déjà une longue histoire. Leur rapport à la pensée européenne est sensiblement différent, mais ils partagent un ensemble de thèses majeures comme la nécessaire prise en compte d'une géopolitique de la connaissance, le démarquage par rapport au point aveugle de la modernité occidentale, une manière différente d'envisager l'être et l'autre, le besoin d'une forme d'intervention intellectuelle sur le réel fantasmé pour changer les relations entre cultures, civilisations et sociétés. Il est certain, pour moi, que l'axe créé par la philosophie de la libération depuis une cinquantaine d'années est sans comparaison et demande encore un travail patient de réception qui lui soit au moins proportionnel. De son côté, le mouvement colonialité/décolonialité, frappe quant à lui par sa diversité et par sa dissémination dans les sciences humaines grâce au contexte des cultural et des ethnic studies, même s'il s'en démarque au profit des subaltern studies. La globalisation et le postmarxisme y sont apparus d'emblée comme des évidences et son épistémologie s'est adaptée aux avancées poststructuralistes et postherméneutiques. L'effet des structures de classe s'est estompé au profit d'une critique des épistémè réprimant les genres, l'être, le pouvoir, l'économie, l'esthétique, bref la critique de la matrice coloniale du pouvoir. Là où Hegel était critiqué, dans la philosophie de la libération, pour le pouvoir illusoire de sa dialectique négative, Hegel sera désormais l'archétype d'une logique narrative imposant, de son point de vue omniscient (la focalisation 0), « la fiction la plus spectaculaire de l'homme européen se comprenant lui-même comme l'aboutissement de l'histoire ». Chez Hegel, on est ainsi passé de la Logique de l'être à la philosophie de l'Histoire dans une critique décoloniale centrée sur la fracture entre l'essence et l'esprit, une perspective donc plus radicalement encyclopédique : désormais, dans l'entre-deux de l'âme et de l'idée d'être, c'est de détermination des corps dont il est question, de races, de genres, de supériorité, de centre, de cohésion, de règne. La philosophie de la libération était plus préoccupée, à la suite de Marx, du pouvoir que s'accorde la dialectique hégélienne à partir de rien. A en croire une telle dialectique, il n'y aurait d'issue au débat phénoménologique avec le jeu des représentations, les figures héroïques du savoir moderne de Descartes à Hegel, ou de Kant à Habermas, qu'à travers une dialectique qui prétend d'abord suspendre ce jeu représentationnel au profit d'une identité primitive préverbale et pré-thétique de l'être et du rien, l'abstraction pure. Une ontologie primitive du signifiant vide donnant au demos cette identité mythique propre à la pulsion représentative : comme lorsqu'à partir du vide, nos ordres représentationnels font au défont un ou une présidente par l'acte pur de la votation… Mais cette manière de procéder n'est-elle

Slavoj Žižek es, quizás, la figura más controvertida del campo de la filosofía actual. Tomado en muchas cavernas (o tabernas) filosóficas como un parroquiano charlatán con pretensiones de rock star o ídolo pop, se ha transformado a la vez en un autor de culto, que publica en las principales editoriales académicas (en parte, gracias a su descomunal
capacidad de venta) y al que se le ha dedicado una revista especializada en su obra (The International Journal of Žižek Studies). Entonces ¿qué hacer con Žižek?. En este libro Santiago Castro-Gómez propone tomarlo en serio pero… ¿cómo hacerlo cuando por momentos el mismo Žižek parece rehuir de ese lugar? Y, fundamentalmente, ¿para qué tomar en cuenta su obra? Las respuestas a las preguntas son dos aciertos del autor de este libro. El trabajo presenta un abordaje crítico que combina una lectura atenta con la reposición de ciertos debates y metatextos que clarifican las posiciones del esloveno en el campo de la filosofía política contemporánea. Pero además, como respuesta la segunda pregunta, el autor propone una lectura situada de Žižek, centrada en identificar su contribución para el pensamiento político preocupado por los procesos socio-históricos de América Latina, recientes y actuales.

El siguiente ensayo analizará algunos postulados teóricos heredados por el prusiano Karl Marx y que se han ocupado en el estudio de la política internacional del siglo XXI, la cual está dominada por un sistema económico llamado Capitalismo el cual ha ido generando una situación de desigualdad a nivel mundial, la cual no podrá cambiar si no se estudia los fundamentos que le dan origen a esta. En este trabajo mostraremos cómo las ideas de Marx aún en pleno siglo XXI siguen vigentes, y cómo estás nos permitirá abordar la realidad del mundo.

Trabalhos apresentados no 6o Seminário de Pesquisa em Práticas Sociais e Processos Educativos.
A conferência de abertura "Esperançar: conectar raízes para construir ações" foi feita por Kaká Werá - indígena tapuia e conferencista, disponível em:  https://www.youtube.com/watch?v=k_enzUWBgeM&feature=youtu.be ]
Este  Seminário se colocou como desafio discutir o tema do esperançar, teoricamente e nos resultados de pesquisas realizadas na Linha de Pesquisa Práticas Sociais e Processos Educativos do Programa de Pós–Graduação em Educação da Universidade Federal de São Carlos (SP- Brasil).  Como as pessoas com quem trabalhamos nas pesquisas constroem suas esperanças, que esperanças constroem.  Indagamo-nos também como, ao pesquisar Práticas Sociais e Processos Educativos, podemos contribuir para visibilizar, valorizar, pensar, criticar, construir, semear  o esperançar, para esperançarmos. 
Usamos o verbo “esperançar”, pois entendemos esperança como ação, movimento e que  o mundo é obra e não,  espetáculo.  Falta de esperança é reduzir demais a esperança ao esperar, à uma promessa de que algo melhor será feito por alguém sem mim. Esperançar é movimentar-se em direção ao inédito viável, portanto, esperançando. Inédito viável que se constrói na dialogicidade em comunidade crítica de trabalho, mundo afora e tradição adentro, enraizados e enraizadas. Mas de que raizes estamos falando? O que (nos) move (n)o esperançar?
Este ano foi lançada a Campanha Latino-americana e Caribenha em Defesa do Legado de Paulo Freire. Fazemos também deste Seminário  uma homenagem  a  esse legado ao lançar como tema central gerador de nossas discussões o esperançar freireano.

Estudio en torno las alternativas del proyecto/programa de trabajo: «Para una ética de la liberación latinoamericana», considerado como una de las contribuciones protagónicas de Enrique Dussel, donde la dupla dependencia/liberación alcanza una de las elaboraciones más originales de la historia de la filosofía latinoamericana contemporánea. El artículo ensaya un abordaje preliminar a su posición estratégica en el desarrollo de la “Ética” en la trayectoria del autor mendocino y un análisis detenido de las complejidades de su proceso de concepción, plasmación y publicación.

La categoría de «exterioridad», como lo señala el propio Dr. Dussel es " la más importante " en su Filosofía de la Liberación, porque permite " contar con el instrumental interpretativo suficiente para comenzar un discurso filosófico desde la periferia, desde los oprimidos " (Dussel, 1996:55). Es por esta razón que nos hemos propuesto el objetivo de rastrear, en el curso del pensamiento filosófico de nuestro autor, la articulación que esta categoría tiene con otras; hacer una especie de mapa categorial que nos permita comprender la constitución de su sentido crítico y liberador en la filosofía dusseliana.

In celebration of the fortieth anniversary of CODESRIA, an institution from the Global South devoted to taking responsibility for the production of social science knowledge, this article explores what it means to pursue such a task under the threat of colonial imposition at methodological and disciplinary levels, which, the author argues, carries dangers of disciplinary decadence marked by the fetishisation of method. The author offers alternatives through what he calls ‘a teleological suspension of disciplinarity, and raises the question not only of the decolonisation of knowledge but also norms.

This paper argues that there are important similarities between Zhao Tingyang’s conception of tianxia and the decolonized, post-racial world envisioned by prominent decolonial thinkers of the global south. Defined in terms of “internalization,” “relationality” and “amelioration,” the logic of tianxia that Zhao describes is comparable to the vision of a non-racialized world order of mutual, cultural synthesis of which decolonial thinkers have also spoken. Understanding tianxia in this way also allows us to better articulate the nature of “Chinese-ness.” Traditionally China or “huaxia” was identified with civilization per se and Civilization as “huaxia” was not defined through ethnicity and so not the preserve of any one group of people. Under this understanding of “huaxia,” to be(come) “Chinese” is merely to be civilized and civilization, in turn, is the ability to embrace the world in its totality. For the Confucian, civilization necessarily involves the ability to harmoniously synthesize all-under-heaven. This paper expands on Zhao’s definition of tianxia by arguing that culture (wen, 文) should also be included as a non-reducible component of tianxia. This paper ultimately argues that being “Chinese” today and in the future should mean the ability to embrace and actively synthesize the cultures of the world. This is the true meaning of “huaxia,” a meaning that overlaps with important strands of decolonialism, and thus has wider, more universal significance.

Nuestro objetivo es determinar si puede clasificarse como dualista al pensamiento antropológico subyacente de Las Confesiones (decimos “subyacente” en tanto que no es la intención de Agustín hacer una antropología). Para ello, mostraremos lo que Agustín entiende por hombre desde sus menciones y referencias a este, luego las compararemos con lo que constituye un dualismo antropológico. Los resultados mostrarán que el dualismo antropológico cartesiano en Las Meditaciones Metafísicas y el sentido que le otorga Dussel al término no se adapta completamente al pensamiento antropológico de Las Confesiones.

Cite correctamente: Keferstein Caballero, Lutz A. y Covarrubias, Israel. 2022. La democracia antes y después del 1° de diciembre de 2018. En Mariscal Ureta, Karla y Olvera Soto, Diana (coordinadoras). Universidad Autónoma de Querétaro. México. 2018. Pp. 35-74.

Sumario: i. Prolegómenos a una transformación. ii. La 4t y la legitimidad
de sus normas. iii. La 4t y el Estado de derecho. iv. La 4t y la democracia.
v. La 4t y la sociedad civil. vi. La 4t y la tensión en la sociedad mexicana
(conclusiones). vii. Referencias.

This paper tries to put the Decolonial idea of Algerian freedom fighter Franz Fanon as a counter to Eurocentric educational philosophies pioneered from Rene Descartes' Cartesian Philosophy. The article was inspired by the idea of 'Transmodernity' which has proposed by Enrique Dussel to think beyond the epistemic foundations developed from the Eurocentric modern rationality which has deep rooted in Cartesian Philosophy. The paper tries to put Fanon's Decolonial idea as a 'Trans modern' tool to develop a new critical pedagogy free from epistemic violence and Knowledge traditions which has centred to the westernised superior power structures.

La revista Destellos cuyo primer número presentamos en
esta ocasión es uno de los resultados del Seminario de Pensamiento
en Español que un grupo de profesores fundamos
en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional
Autónoma de México hace ya dos años.
Uno de los objetivos de Destellos, por tanto, es dar a conocer
las investigaciones realizadas en dicho seminario pero también
busca convertirse en un foro abierto a las colaboraciones
de diversos investigadores independientes o adscritos a
instituciones públicas y privadas, que desean presentar sus
trabajos de investigación a la comunidad académica.
Todos los trabajos que conforman este primer número han
sido seleccionados por doble dictamen ciego y se ha cuidado
que cumplan los más altos estándares académicos, aunque
sin desterrar la espontaneidad, la creatividad y la belleza de
nuestra lengua y del pensamiento.
El pensamiento en español, consideramos quienes conformamos
esta revista, es una vía de reflexión ineludible, toda
vez que nuestra lengua es puente de dialogo y cultura de
diversos pueblos y tradiciones. Además consideramos que se
tiene una deuda pendiente con amplias tradiciones y numerosos
pensadores y pensadoras, cuya riqueza se ha ignorado
bajo el falso supuesto de que solo en ciertas lenguas y países
se han hecho aportaciones significativas a la filosofía y las
humanidades.
La lengua española es una lengua que en muchas latitudes
hemos hecho propia, más allá del pasado colonial. Es una
de las lenguas más hablada del mundo y sus hablantes van
en aumento. Pese a lo anterior, en comparación con otras
lenguas, tiene un número reducido de publicaciones académicas.
Esperamos que esta revista contribuya a subsanar un
poco ese panorama.

Resumen En esta investigación resumo alguno de los planteamientos principales del giro decolonial, reconociendo las aportaciones de Nelson Maldonado y Ramón Grosfoguel. El proyecto del giro decolonial se apoya en la crítica de lo que Aníbal Quijano llama como colonialidad-modernidad, las relaciones de poder y dominación impuestas desde el proceso de colonización en América y que aún permanecen tras los procesos de independencia y emancipación política. Este proceso de dominación colonial es indesligable de la producción intelectual de la modernidad. Se asume una relación de complicidad entre la modernidad y la colonialidad. Sin embargo, estas jerarquías de poder colonial no se combaten descartando la Modernidad, sino que requiere repensar los supuestos ontológicos, que definieron el ser de los colonizados; epistémicos, que establecieron la legitimidad de unos conocimientos sobre otros; y éticos que fundamentaron el colonialismo y la colonialidad. Con Enrique Dussel vemos la necesidad de un posicionamiento transmoderno que atraviese la modernidad misma sin descartarla para abrir el espacio a múltiples voces y experiencias fronterizas críticas de la violencia de la colonialidad-modernidad. Es en el interior mismo de la red de poder colonial que los sujetos fronterizos resisten y articulan proyectos políticos no reconocidos por el discurso moderno.

Resumen Planteamos una crítica a la modernidad desde los mitos andinos, especialmente los de los Manuscritos de Huarochirí. Para realizar dicho cometido nos acercamos a la obra de Franz Hinkelammert, sobre todo su estudio sobre la razón moderna, y cómo esta genera nuevos mitos para encubrirse, justificando la explotación y el dominio mundial. En diálogo con este filósofo queremos mostrar la posibilidad de pensar críticamente la modernidad desde otro horizonte, el de la cultura andina, pues al mismo tiempo que surgen los mitos modernos elabora también mitos críticos de la modernidad, que pueden reivindicarse como parte de un amplio movimiento de resistencia.

Filosofía y culturas hispánicas: nuevas perspectivas demuestra que las relaciones entre la filosofía y las culturas hispánicas, así como las aproximaciones filosóficas a las mismas, revelan lo que Deleuze afirma en Diálogos, que la filosofía siempre se ha hecho desde las afueras de la misma filosofía. Los ensayos aquí reunidos dan fe de ello: la filosofía puede surgir del ámbito de la literatura, el lenguaje, las artes visuales, la arquitectura o la política, y, por ende, del encuentro mismo entre las diversas disciplinas. Los textos de este volumen construyen a su medida un mundo, a veces real, a veces ideal, pero siempre con los cimientos del pensamiento filosófico, y extra-filosófico. Algunos artículos son análisis extensos de obras literarias vistas a través de la filosofía, mientras que otros, siempre dentro de un marco filosófico, reflejan intereses por ciertos artefactos culturales dentro de su momento histórico.

El hilo conductor de ensayos tan heterogéneos como los aquí publicados es el acercamiento filosófico a los textos en un encuentro en el que cada uno de ellos se comunica con los otros de manera rizomática. La riqueza de esta antología reside en la rigurosa multiplicidad de las propuestas y las aproximaciones de los autores, es decir, la diversidad de enfoques críticos. Estos artículos señalan relaciones completamente originales que hasta ahora apenas se había explorado entre la filosofía y las diferentes disciplinas de las letras hispánicas. De igual importancia, es el uso de la filosofía que hacen algunos de los ensayos en esta antología para esclarecer el pensamiento filosófico de ciertos escritores y poetas peninsulares e hispanoamericanos.

Esta antología llena un vacío en el ámbito de los estudios de filosofía y culturas hispánicas. La singularidad de este volumen se destaca por el rigor y las innovaciones analíticas de sus múltiples perspectivas. Consecuentemente, Filosofía y culturas hispánicas: nuevas perspectivas, abre el camino a nuevos enfoques de investigación y espacios de pensamiento, y se presenta como un libro de referencia para todas las personas interesadas en los estudios sintéticos y comparativos dentro de las letras y culturas hispánicas. Una antología de la que se pueda servir la enseñanza, la promoción y la investigación del conocimiento humanístico en general e hispánico en particular.

Tesis de maestría en desarrollo económico y cooperación internacional con mención cum laude. Este trabajo recupera la experiencia de las Empresas de Propiedad Social en el momento de construcción de Comunas en el año 2013. Reflexiona en torno a la materialidad de lo político desde el análisis y la propuesta teórica de Enrique Dussel y en el contexto del extractivismo petrolero, asimismo, identifica las tensiones y límites para construir alternativas socioproductivas en las comunas desde un estudio de caso antes de la crisis actual.

Algunas de las motivaciones para la publicación de este libro tienen que
ver con la necesidad de difundir la flosofía de un pensador mexicano
con una muy extensa obra, que incorpora en sí misma mucho de otras
tradiciones y corrientes de pensamiento. Encontramos fundamental presentar
y difundir una propuesta crítica frente al sistema imperante. Quienes
formamos ya parte integrada de la academia flosófca latinoamericana
desde las trincheras del profesorado consideramos esencial que sean
ahora nuestros estudiantes quienes conozcan, refexionen y discutan en
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torno a uno de los autores más importantes en nuestro país, de América
Latina y, lo hemos visto con nuestros propios ojos en nuestro acompañar
del profesor Enrique Dussel, del mundo. Es imperante aprovechar la
oportunidad de analizar, discutir y confrontar críticamente una propuesta
flosófca que tiene una amplia infuencia e importantes repercusiones,
no sólo en el ámbito latinoamericano sino también en otros continentes.
Conocer y discutir distintas formas en que se aborda la obra de Dussel
desde diferentes enfoques, disciplinas, perspectivas y posicionamientos,
tratando a la vez de abrir la posibilidad de complementación recíproca y de
desarrollar una propuesta crítica conjunta desde esos diferentes frentes es
necesario para la continuidad y fortalecimiento de una corriente flosófca
viva que apela a la transformación del sujeto y del mundo en un lugar más
equitativo, justo e incluyente.

In this brief philosophical exposé, I will narrate the events as well as my personal and ecospiritual reflections pertaining to the COVID-19 pandemic which began in Wuhan, China sometime in November 2019 and have spread sporadically across countries and continents wreaking havoc medically, politically, and individually, as it claimed more than three hundred thousand lives and had virally infected more than four million of the global population. This phenomenon had led us to confront inevitable eschatological questions: Is this a sign of the end times? Will this efface the vulnerable human race? Will this disrupt the global economy as capitalism had collapsed worldwide? Do these events signal a new political era, perhaps the dawn of socialism and communism, as countries worldwide are led to confront its own deficiencies and inadequacies? Which social and political systems and worldviews are efficient particularly in this age of globalization? What are our chances for human survival? These apocalyptic questions had led me to my reflections on Enrique Dussel’s philosophy of liberation, particularly on his concept of Christian ethics and the moral theology of liberation. In so doing, the paper incorporates a holistic outlook on the pandemic trying to look at the bigger picture in a global scale and considers an all-inclusive interpretation on the pandemic that ranges from the environmental, civic, cultural, political, and socioeconomic concerns. I shall try to sew and patch the pieces together into a much wider, integrated, and comprehensive outlook that includes both the global and the peripheral human experiences.

Within the horizon of the critique of Eurocentrism, this manifesto presents methods of interpre-tation that can advance the project of decolonising human rights and creating new Third World discourses. These hermeneutical strategies include the re-contextualisation of human rights theory in the historical horizon of modernity/coloniality; the elaboration of alternative geogra-phies followed by provincialising human rights; deparochialising legal theory and constructing a cosmopolitan jurisprudence; the ‘universalisation’ and ‘globalisation’ of human rights; the trans-nationalisation of human rights; a re-writing of the history of rights; a becoming of the Other into the Self; the critique of Critical Theory; the adoption of an ethics of emotions as an ethics of human rights; and a dialogue between different traditions and rationalities of human rights. The paper also presents concepts and ideas such as empire/suffering, modernity as crisis, the colonial origins of human rights, postmodernity as an epoch of moral sensibilisation, power/epistemology, and critical dialogue

Este trabajo pretende responder algunas de las cuestiones fundamentales, que se presentan a la hora de emprender el camino de investigación desde la Ciencia Jurídica, que al encontrarse comprendida dentro de las Ciencias Sociales, es también interpelada por aquellas problemáticas epistemológicas que se plantean respecto a las Ciencias Sociales en general, y que operan también (mutatus mutandi), para el estudio del Derecho. Una de estas cuestiones fundamentales, es definir un posicionamiento claro en torno a si: ¿es posible pensar “desde” América Latina?; y de ser así, ¿que significa? (ontológica y metafísicamente); ¿como debe hacerse? (método).

Este informe recoge los resultados del trabajo de investigación  titulada: La Teología de la liberación  y el pensamiento político de  Enrique Dussel Entre 1990-2012. Tiene como objeto central establecer la conceptualización del pensamiento político de Enrique Dussel  en el periodo  1990-2012 y su incidencia en los postulados de la Teología de la Liberación. En el enfoque teórico se aborda la perspectiva categorial de Aníbal Quijano, especialmente en lo que se refiere a la colonialidad del poder. Se desglosan sus diferentes jerarquizaciones, las diferencias con otros conceptos relacionados y los diferentes aspectos que utiliza el autor para aproximarse a su concepción teórica. Se hace una descripción de sus principales concepciones. La metodología busca describir las diferentes fases que sucedieron en el desarrollo del trabajo investigativo. Señala la bibliografía utilizada con sus características particulares. Los pasos que se desarrollaron en el análisis documental como son: la selección de archivos, la categorización y el análisis textual teniendo en cuenta la pregunta problema y el marco teórico. También describe el ATLAS.TI como la herramienta utilizada y en  sus diferentes funciones.

En este trabajo abordaremos la cuestión criminológica desde una perspectiva filosófica crítica y decolonial. Nos proponemos abordar el tema desde la metodología analéctica, como método crítico que parte desde América Latina como exterioridad negada por la ontología moderna y eurocéntrica.

Walter Mignolo argumenta y se apoya en la idea de la colonialidad, como contrapartida histórica y no reconocida de la modernidad y de la colonización del Nuevo Mundo, que va desde la función de control ejercida por la escritura alfabética en la población colonizada, cuyas costumbres y cultura no empleaban la misma codificación textual o competencia lingüística (literacy), hasta la noción de la «diferencia colonial» y una nueva  forma de conocimiento, «posoccidental» en su opinión –el «pensamiento fronterizo» –, que ha ampliado el horizonte del discurso  sobre el futuro de América del Sur.  Las voces subalternas que emergen en ese territorio del  pensamiento fronterizo, contrarrestan la tendencia occidental o imperial a dominar y limitar el conocimiento.

Desde sus comienzos, la Filosofía de la Liberación ha tenido como objetivo la construcción de un conocimiento crítico a partir de la situación de América Latina. Sin embargo, los esfuerzos por fundamentar epistemológicamente y metodológicamente una ciencia social crítica desde esta perspectiva ha sido considerablemente menor. Este artículo busca aportar a esta cuestión. A partir de un estudio de los aportes de Enrique Dussel, se propone distinguir la reflexión del método como ruptura teórica y como propuesta metodológica. El tratamiento de estos asuntos replantea un conjunto de problemas cruciales para la fundamentación de un programa de ciencias sociales críticas.

In this brief philosophical exposé, I will narrate the events as well as my personal and ecospiritual reflections pertaining to the COVID-19 pandemic which began in Wuhan, China sometime in November 2019 and have spread sporadically across countries and continents wreaking havoc medically, politically, and individually, as it claimed more than three hundred thousand lives and had virally infected more than four million of the global population. This phenomenon had led us to confront inevitable eschatological questions: Is this a sign of the end times? Will this efface the vulnerable human race? Will this disrupt the global economy as capitalism had collapsed worldwide? Do these events signal a new political era, perhaps the dawn of socialism and communism, as countries worldwide are led to confront its own deficiencies and inadequacies? Which social and political systems and worldviews are efficient particularly in this age of globalization? What are our chances for human survival? These apocalyptic questions had led me to my reflections on Enrique Dussel’s philosophy of liberation, particularly on his concept of Christian ethics and the moral theology of liberation. In so doing, the paper incorporates a holistic outlook on the pandemic trying to look at the bigger picture in a global scale and considers an all-inclusive interpretation on the pandemic that ranges from the environmental, civic, cultural, political, and socioeconomic concerns. I shall try to sew and patch the pieces together into a much wider, integrated, and comprehensive outlook that includes both the global and the peripheral human experiences.

Este diario es resultado de la observación realizada en tres zonas de convivencia fronteriza en tres continentes distintos (África, Asia y Europa), al tiempo que da cuenta del seguimiento mediático de los refugiados sirios, afganos e iraquíes que se suben a un barco con el objetivo de llegar a costas griegas o italianas, para posteriormente intentar llegar lo más al norte europeo que les sea posible, atravesando diversas “fronteras verticales”. Lo mismo que de los migrantes mal denominados económicos de varios países africanos que se quedan varados horas en las vallas de Ceuta, hasta que la policía migratoria los baja a palos para evitar que crucen la “frontera horizontal” del Mediterráneo. De la situación que viven los palestinos que día a día son acosados por los militares israelíes en los cruces y garitas de las “fronteras internas”. O las notas periodísticas que dan cuenta de los desalojos de lo que he denominado “las zonas de convivencia de limbo administrativo”, entiéndase los campos de refugiados que han crecido de forma irregular en diferentes zonas de convivencia fronteriza, como el de Calais (Inglaterra-Francia), o en el monte Gurugú (Marruecos-España), e Idomeni (Grecia-Macedonia).
Este diario también pretende esgrimir nuevos argumentos y un estilo de redacción teórico-filosófico que se desvincula del trabajo etnográfico y particularmente de los estudios migratorios. Es por ello que en la presente cartografía daré cuenta de este dinamismo fronterizo-conceptual, a veces asincrónico, contradictorio a los ideales del cosmopolitismo kantiano y a las concepciones hospitalarias de Derrida (otra investigación que me ha servido para deconstruir la política exterior de la Unión Europea de cara a la mal llamada “crisis de refugiados”).
Difícilmente en este diario de campo encontrarán los indicadores tradicionales de la demografía, la economía, o la sociología en un mapeo geográfico. En todo caso le he apostado a desmontar la práctica del derecho internacional y su universalidad, dando cuenta de los epistemicios y colonialismos que se hacen patentes en la política exterior vigente en la Unión Europea, especialmente en la práctica globalizada de externalizar las fronteras hacia los países africanos y de Medio Oriente con una cartografía epistemológica y estética

Esta investigación tiene como objeto de análisis el sistema industrial en América Latina, específicamente las transformaciones ocurridas en dicho sistema tras la implementación de los programas de ajuste estructural, en los primeros años de la década del setenta del siglo pasado; así como su impacto sobre la clase trabajadora, la cual se articulaba y reafirmaba en torno a la industria construida a lo largo del periodo de sustitución de importaciones.

A cuatro décadas de distancia, parece oportuno reflexionar acerca de si continúa siendo correcto el calificar estas transformaciones como parte de un proceso de reestructuración productiva. Es decir, es necesario pensar sobre la utilidad de éste concepto y si es que ayuda a definir la problemática que enfrentó la industria latinoamericana en su momento, así como las repercusiones que actualmente se observan. O si, más bien, es parte de una narrativa que permitió justificar cambios sustanciales en el patrón de acumulación de capital y en la distribución funcional del ingreso en los países que conforman la región.

Como respuesta a las interrogantes planteadas, en este trabajo se propone la categoría desindustrialización, como eje rector para estudiar las transformaciones ocurridas en el sistema productivo latinoamericano, siendo una característica central de la investigación el que toma −como marco analítico− las nociones de la teoría marxista de la dependencia, haciendo énfasis en la obra del sociólogo brasileño Ruy Mauro Marini, a fin de dotar a esta categoría de un cuerpo teórico que dé cuenta de sus especificidades.

The theoretical and moral bedrock of Western colonialism has been its claim to “universalism.” Central to this universalism is a Cartesian dualism in which only the disembodied mind has access to the universal, and the body, as a mere particular, does not. This paper (Part 1) and the following paper (Part 2) propose an alternative model of “universalism” as the totality of interactions between embodied particulars. This model of “universalism” is based on the relationship between the classical Chinese philosophical concepts of “feeling” (qing, 情), interaction (gan, 感), and the unimpeded free-flow (tong, 通) that results. This Chinese model of universalism is ultimately based on the organicist metaphysics of life that understands meaning and order to be the result of organic interaction between bodies. This paper will show how the dominant Chinese tradition understood the universal as a result of the sympathetic interaction between embodied particulars.

Avant 1492, l'Europe n'avait pas une conscience de supériorité (ma-térielle et ontologique) vis-à-vis des autres peuples (tels que le monde musulman ou ottoman, par exemple). C'est avec l'ouverture vers l'At-lantique et la « découverte » du Nouveau Monde que les Européens commencent à construire une nouvelle ontologie dans laquelle les indigènes seront cantonnés dans la position du non-être. Ainsi, la sub-jectivité moderne occidentale est bâtie sur un rapport de domination/ exploitation relié à une altérité niée : celle de l'indigène.

In this essay, I contend that globalization is less an international process and more a colonial project. I argue that definitions of “globalization” articulated primarily through economic metrics insufficiently account for the violences concomitant with such a project. In response to this insufficiency, I draw on three concepts by three decolonial authors—transmodernity (Enrique Dussel), global coloniality (Aníbal Quijano), and dialogical cosmopolitanism (Eduardo Mendieta)—in order to develop my own definition of globalization. I then offer a preliminary sketch of what I call “affective alternatives,” which could convey ways of life different from the hegemonic social forms that globalization promotes and imposes. At the very least, affective alternatives present a parallax: seen and felt from the perspective of the alternative, globalization is not taken as neutral, normal, irreversible, or desired; rather, it is “distorted” into globalization/coloniality, a project to be resisted. I conclude with reflections on connecting and deepening coalitions of resistance.

Link: https://escholarship.org/uc/item/3xt7p9n6

El artículo tiene como objetivo analizar y discutir el libro de Enrique Dussel “20 tesis de política” cuya publicación constituye una invitación al debate sobre temas como la política, lo político, el poder, las instituciones y la posibilidad de praxis de los oprimidos. A partir de presentar las sucesivas tesis y la arquitectura del pensamiento político de Dussel se propone una discusión sobre los ejes de debates propuestos por el autor, los diálogos filosóficos que entabla y se repara en la necesidad de avanzar en algunos puntos que si bien están esbozados no son objeto del desarrollo necesario

Leading twentieth-century Iranian public intellectual Ali Shariati has been described by some as a proponent of a project of nativism and cultural authenticity. This article offers an alternative reading of Shariati, one that highlights the germination of his thought in a process of constant oscillation between particular historical-sociopolitical attachments and a decidedly cosmopolitan intellectual horizon. This oscillation, it is argued, while born out of the core-periphery dynamics of commodity and knowledge production within a colonially constructed world order, nevertheless allows Shariati to transcend postcolonial anxieties and nativist traps even as he calls on his fellow Iranian and Muslim intellectuals to attend to resources within the local culture and to delink from Eurocentric and colonially globalized knowledge regimes. In order to place his thought within the broader framework of the emergence and evolution of anti- and decolonial thought, Saffari reads Shariati in dialogue with some of the leading twentieth- and twenty-first-century critics of colonial modernity: Muhammad Iqbal, Frantz Fanon, Enrique Dussel, and Walter D. Mignolo. Saffari argues that the oscillation between local attachments and cosmopolitan vistas in Shariati's work is best understood as a function of his cosmopolitan localism.

This essay probes the critical import of Latin American decolonial thought from the perspective of the dialectical legacy of Critical Theory in the works of Theodor W. Adorno and Roberto Schwarz. It critically interrogates the decolonizing motif as it relates to intellectual discourses and bodies of work. This argument is pursued through a critique of the rather indiscriminate critique of Eurocentricism, an elucidation of the ways in which decolonial thought thematize colonialism and constitutes a regression in terms of how colonialism has been conceptualized, and in terms of how decolonial accounts fundamentally misrecognize and distort the historicity of thought. It concludes with an original formulation of dialectical account of the historicity of thought that adequately accounts for historical sedimentations, genesis and validity, and formulates a dialectical account of originality.

Published in Constellations 25 (March 2018): 54-70