Subjetividad Politica

O presente trabalho propõe uma caracterização da
Psicologia como prática social e como campo de dispersão desde
os estudos e tensionamentos realizados por Foucault, Deleuze e
Guattari no que tocam a complexidade do campo transdisciplinar
da produção de subjetivação. Realizamos uma revisão
bibliográfica buscando os atravessamentos e relações de
transversalização entre clínica e política nas práticas psicológicas
e na proposição de estratégias locais e singulares, que se ocupam
da construção de novas maneiras de viver e da produção da saúde.

El presente escrito es fruto de la reflexión del proceso de acompañamiento a los grupos de investigación en el marco del macroproyecto Educación en las virtudes de la Maestría en Docencia de la Universidad de La Salle, en particular, de la tutoría al grupo de estudiantes de cuarto semestre que se preocuparon por la posibilidad de identificar en las realidades escolares contemporáneas algunos indicios de lo que vendríamos a llamar virtudes.

El presente ensayo examina el hito central que articula los relatos históricos sobre la emergencia del arte contemporáneo en el Perú: la relación entre producción artística y “desborde popular” (categoría inaugurada por José Matos Mar en 1984) en la Lima de los 80. Con énfasis en la experiencia del colectivo E.P.S. Huayco y la sociología peruana de la época, el autor analiza las semejanzas y diferencias del análisis de la realidad social local que ambas prácticas desarrollan, discutiendo los horizontes artísticos y políticos implicados en ellas. Finalmente, se esboza una crítica de la comprensión del “mundo popular” a la luz de los recientes debates sobre la subjetividad política desde la teoría crítica contemporánea, extrayendo los principales problemas que atraviesan la historia del arte contemporáneo en el Perú.

El presente artículo se interesa por mostrar los avances investigativos de la línea Formación Política y Memoria Social del Doctorado Interinstitucional en Educación de la Universidad Distrital Francisco José de Caldas que centra sus esfuerzos en mapear la complejidad de la enseñanza de la historia reciente y el papel de las diversas voces y narraciones para la formación política sobre estos temas. La discusión del texto se desarrolla mostrando la enseñanza del pasado reciente como una categoría constituida por las tramas del saber y la formación ético-política. Para, posteriormente, presentar dos aristas que muestra la complejidad del fenómeno, relacionadas en un primer momento, con las historias de vida de docentes atravesados por la violencia y la importancia de su subjetividad política y, en un segundo punto, con la pertinencia frente a la enseñanza del conflicto armado desde los libros de texto escolar.

Este informe recoge los resultados del trabajo de investigación  titulada: La Teología de la liberación  y el pensamiento político de  Enrique Dussel Entre 1990-2012. Tiene como objeto central establecer la conceptualización del pensamiento político de Enrique Dussel  en el periodo  1990-2012 y su incidencia en los postulados de la Teología de la Liberación. En el enfoque teórico se aborda la perspectiva categorial de Aníbal Quijano, especialmente en lo que se refiere a la colonialidad del poder. Se desglosan sus diferentes jerarquizaciones, las diferencias con otros conceptos relacionados y los diferentes aspectos que utiliza el autor para aproximarse a su concepción teórica. Se hace una descripción de sus principales concepciones. La metodología busca describir las diferentes fases que sucedieron en el desarrollo del trabajo investigativo. Señala la bibliografía utilizada con sus características particulares. Los pasos que se desarrollaron en el análisis documental como son: la selección de archivos, la categorización y el análisis textual teniendo en cuenta la pregunta problema y el marco teórico. También describe el ATLAS.TI como la herramienta utilizada y en  sus diferentes funciones.

En Su casa es mi casa (2001), del colombiano Antonio García Ángel, un hu-mor ácido y punzante señala una violencia que irrumpe en la cotidianidad extra-ñando al sujeto sobre sus propios actos, como si actuara en él una parte descono-cida que toma el mando de sus acciones. Analizaré cómo este extrañamiento se relaciona con una fetichización de la violencia, la cual adquiere una forma que reviste las relaciones sociales pero no parece depender del accionar consciente de los personajes de la historia. Este extrañamiento, fundado en un ambiguo desco-nocimiento, es obstáculo para el paso a la adultez de los personajes, característica esencial de las novelas de formación o (bildungsroman)

Se presentan dos planteamientos centrales para pensar la subjetividad política, el primero desde el legado correspondiente a parte de la obra propuesta por Cornelius Castoriadis y el segundo a partir de las construcciones teóricas que viene desarrollando el académico Fernando González Rey. Sobre la base de estos planteamientos teóricos, se construyen discursos con la pretensión de pensar la subjetividad política en perspectiva contemporánea.

El lector evidenciará pluralidad en el contenido del texto, reconocerá diferentes
enfoques y maneras de asumir lo que se entiende por subjetividad y las
opciones metodológicas para su abordaje desde nuestro contexto particular
colombiano, con lo que aportamos en la construcción de la psicología social
latinoamericana y con ello en el diálogo académico sur-norte.
Finalmente, esperamos poder contribuir en el fortalecimiento de una
comunidad académica de psicólogos y psicólogas sociales que nos preguntamos
y nos inquietamos por algunos de los fenómenos y problemáticas más
acuciantes de nuestra sociedad, con el ánimo de generar algunas reflexiones
teórico-metodológicas para aportar en su comprensión.

La periferia urbana y la construcción de comunidad en el contexto migrante
es el tema abordado por Héctor Parra García en su artículo “Hábitat
popular boliviano en Buenos Aires. Identidades estratégicas más allá del Estado neoliberal”. El autor se basa en un exhaustivo trabajo de campo con el que pretende dar cuenta de la potencialidad contestataria y alternativa de estos nuevos sujetos políticos, cuyas estrategias más relevantes son la autogestión, el comercio informal y la asamblea callejera. Al mismo tiempo, nos muestra la complejidad y las paradojas de la inserción popular al mercado global: “¿son víctimas pasivas de la globalización o han sabido apropiársela y negociarla en sus intersticios? ¿Se está gestando al interior de las periferias urbanas un hábitat popular donde prevalecen recursos comunitarios o es una simple variación “popular” del capitalismo sin potencial de ser una alternativa al mismo?” —se pregunta el autor, interpelando sus propias hipótesis. El tema de la autonomía es abordado desde la experiencia boliviana, tomando en cuenta el potencial revolucionario que conllevaba la demanda autonómica indígena originaria en este país sudamericano, constituyendo uno de los pilares de la plurinacionalidad y una herramienta para el ejercicio de la autodeterminación efectiva de los pueblos.

Este libro es el resultado de un trabajo colectivo establecido sobre la base de un diálogo entre investigadores pertenecientes a disciplinas e instituciones variadas, cuyo principal objetivo ha sido el desarrollo de elementos de análisis que permitan adentrarse y explorar el lugar que ocupan, el rol que desempeñan, la función que cumplen o la labor que efectúan los procesos subjetivos categorizados ya sea bajo la rúbrica de emociones, afectos, sentimientos o pasiones, en la conformación tanto de la conducta, la interacción social o la estructura institucional misma. De ese modo, a lo largo de los artículos compilados, las emociones son analizadas desde arsenales conceptuales y herramientas metodológicas proporcionadas por esquemas analíticos provenientes desde distintos enfoques y escuelas de pensamiento social, evidenciando los alcances de su amplio universo de temáticas.

La ponencia documentara los discursos de subjetividad política que han construido desde y a partir de la comercialización sexual; un grupo de lideresas Trans del barrio Santafé, construyendo una subjetividad política desde lo personal y organizativo resignificando sus experiencias de marginalidad, resaltando el trabajo comunitario y las redes de apoyo.  Estos aspectos les ha brindado la construcción de elementos de identidad organizativa y para la exigibilidad de derechos desde lo Trans, la construcción de una participación ciudadana con incidencia como Proyecto de Justicia para la reconfiguración de esquemas de discriminación, estigmatización y rechazo social.

En el presente trabajo propondremos  algunas hipótesis en torno a la necesariedad en el proceso de subjetivación, a partir del concepto de interpelación ideológica  que Louis Althusser esboza en  su texto Aparatos ideológicos del Estado (AIE), en vistas a seguir pensando las perspectivas políticas que pueden vislumbrarse desde este enfoque.  Para ello abordaremos, por un lado,  los argumentos principales de la teoría de Althusser,  con el objeto de obtener un punto de apoyo que nos permita dar cuenta de algunas tensiones e interrogantes.  Luego , a partir del concepto de imaginario , nos adentraremos en .el desarrollo  lacaniano del estadio del espejo , para fundamentar la configuración intersubjetiva  (significante)  y especular de la función del ?yo? en el sujeto , así como desmontar algunos de los mecanismos presentes en dicha configuración. Finalmente, una vez circunscripto un campo  de interrogantes, indagaremos sobre algunas perspectivas políticas, en el ámbito del análisis  materialista del discurso en la línea teórica de Michel Pecheux.De este modo, a partir de esta constelación discursiva (Althusser-Lacan-Pecheux) procuraremos dar cuenta de cierta función estructural del sin sentido, el absurdo, la falla y el fracaso en las configuraciones socio-simbólicas, como una brecha apropiada para plantear perspectivas políticas de  reconfiguración  discursiva, social y subjetiva.

El monstruo y el potro: el Homo sacer totalizado. Construcción del sujeto dominado a través del lenguaje cotidiano en dos instituciones totales, la cárcel y el ejército.

El sujeto dominado –Homo sacer– en las instituciones totales, cárcel y ejército, se construye en relación con un sujeto dominante –soberano–, que a través del lenguaje ejerce una desarticulación entre violencia y dependencia, los cuales se cristalizan en palabras que los nombran dentro de ambas instituciones, monstruo en la cárcel y potro en el ejército.

The subject dominated –Homo sacer– in total institutions, prison and army, constructed in connection with a dominant subject –soberano–, through language exercises a lack of coordination between violence and dependence, which crystallize in words that named within both institutions monstruo in jail and potro in the army.

La imposición progresiva de una razón gubernamental neoliberal a nivel global supuso la conformación de una serie de dispositivos de control que venían a complementar las lógicas de gobierno y producción de subjetividad dominantes en un marco de auge del post-fordismo y del capitalismo financiero global, redefiniendo las funciones de los Estados y sus formas de gobierno. En ese marco, intentaremos abordar algunas de las tensiones que encontramos entre el predominio del neoliberalismo como razón gubernamental dominante y la propia democracia liberal basada en la soberanía popular como fuente de legitimidad del poder político.

La presente ponencia se desarrolla como parte del proceso de investigación denominado Los falsos positivos como dispositivos de vigilancia y control en la configuración de sujetos políticos  (código 1-11-1) que se encuentra en desarrollo y financiada por la Vicerrectoría de investigación Innovación y extensión, de la Universidad Tecnológica de Pereira, Colombia.

La idea central es mostrar algunos rasgos teóricos que a manera de referente conceptual estamos desarrollando para comprender la lógica política inherente a los crímenes realizado por parte de miembros del Estado Colombiano en lo que se ha denominado como “falsos positivos”. Así ampliaremos las ideas respecto de que estas acciones son crímenes de Estado, por lo tanto tienen una motivación política que se centra en lo fundamental de la misma, como es la vida; por lo que se puede realizar una lectura interpretativo-comprensiva desde la Biopolítica.

Este es un capítulo del libro "Experiencias psicosociales en la transición hacia la paz profunda en Colombia", como capitulo el presente documento ilustra una experiencia de educación para la paz en la que
fue posible dar cuenta del proceso por el que atraviesan los estudiantes, no sólo en el conocimiento y reconocimiento de su lugar en el marco del conflicto, sino especialmente en como la acción formativa, afecta el campo de la subjetividad y posibilita el despliegue de reflexiones, preguntas, apuestas de cambio que dejan en evidencia elementos de la subjetividad política.
Precisamente sobre esta experiencia concreta de formación para la paz, realizada con jóvenes de una universidad pública y su inferencia en el devenir de la subjetividad política, es que versa el presente texto.

El texto discurre respecto a las categorías de memoria y subjetividad, ampliando la opción de la memoria colectiva como expresión y proceso constituyente de la subjetividad política colectiva. Se plantea como ésta no existe, si no se da como condición la presencia de la subjetividad individual entendida en tanto proceso de autorreflexión del sujeto para ampliar márgenes de libertad, autonomía y actuación personal.

La formulación de teorías aparece actualmente como la forma natural del conocimiento científico. Pero la propia teoría científica ha llegado ya a la conclusión lógicamente inescapable de que es imposible poner en evidencia la verdad o falsedad de las teorías previamente a la acción. Por lo tanto, las teorías científicas sólo son formas de interpretar al mundo y, como tales, la negación misma de la acción conciente, de .Ia acción que conoce su propia necesidad. El socialismo es el proceso humano de metabolismo social concientemente, luego científicamente, regulado. Tanto como el conocimiento científico esté condenado a la interpretación, el socialismo está condenado a la imposibilidad. La cuestión del desarrollo del conocimiento científico es verdaderamente, hoy día, la cuestión del desarrollo de la necesidad del capitalismo de aniquilarse a sí mismo en una forma social superior. Se trata así, específicamente, del desarrollo del capital en acción revolucionaria con ciente. Y, por lo tanto, del desarrollo de la organicidad misma de esta acción, del desarrollo del conocimiento científico como forma concreta necesaria de la acción política radical. No es el conocimiento científico quien se encuentra ante el fin de su historia. Quien lo está, es la teoría cienrfica; forma históricamente específica de ese conocimiento cuando éste es potencia enajenada en el proceso humano de metabolismo social autónomamente regulado mediante la valorización del valor, esto es, en el capitalismo. La crítica de la ciencia hoy . universalmente dominante no toma cuerpo en la construcción de UAa nueva teoría científica, sino en la superación de la teoría científica misma. No se trata de concebir una nueva representación de la realidad, condenada por su sola condición de tal representación a responder a una necesidad constructiva ajena a la necesidad real, a una lógica. Se trata de apropiar virtualmente a la realidad reproduciendo su necesidad mediante elpensamiento, de la reproducción ideal de la realidad. El desarrollo del conocimiento científico como regulación de la transformación de la sociedad actual en la de los individuos libremente asociados es, pues, la crítica de la teoría cientifica. En la misma forma de su método, esto es, como conocimiento dialéctico, la reproducción de la propia necesidad real mediante el pensamiento se muestra inmediatamente excluyendo toda apariencia de exterioridad respecto de la acción que sostiene. Se muestra, por lo tanto, como lo que es: la regulación de tal acción; es decir, porción específica de esta acción y, en consecuencia, esta acción misma. La investigación científica supera así toda apariencia de ser el abstracto opuesto de la práctica, para afirmarse como crítica práctica. El despliegue de las formas del conocimiento dialéctico en tanto específica mente tal, sirve ya como punta de lanza para el trabajo necesariamente colectivo en que toma cuerpo la reproducción ideal de nuestra necesidad real; hoy por hoy, la regulación con conocimiento de causa de la transformación radical de la sociedad.

A lo largo de la última década, se han publicado diversos trabajos de investigación que, desde los campos disciplinares de la sociología, la historiografía y la crítica literaria, buscaron interrogarse y reflexionar críticamente sobre las militancias revolucionarias que se desarrollaron en nuestro país durante los años setenta. Algunos de los principales núcleos de interés que orientaron este debate son las construcciones identitarias que supusieron las organizaciones armadas, la noción de violencia en la que se apoyaron, el tipo de compromiso que exigieron de sus militantes y las consecuencias del proceso de fuerte verticalización y militarización de las agrupaciones. La tercera novela de Laura Alcoba, Los pasajeros del Anna C. (2012), interviene en estas discusiones con la reconstrucción literaria de una memoria sobre el viaje a Cuba, hacia mediados de la década de los sesenta, de un grupo de militantes que luego se convertirían en integrantes de Montoneros, y entre quienes se encuentran los padres de la propia Alcoba. Se argumentará que la novela configura una noción teleológica de temporalidad por la cual el destino final de los movimientos revolucionarios de América Latina se percibía como prefijado. Poniendo de manifiesto las dificultades que implica todo ejercicio de memoria y la imposibilidad de lograr una recuperación plena de los sentidos de la experiencia revolucionaria, la novela se encarga de problematizar los modos de proceder y de construcción de identidades propios del accionar guerrillero. Frente a una cosmovisión marcada por la fascinación por la violencia, la voluntad de sometimiento, el mandato sacrificial y la confianza incuestionable y casi mística en el inminente triunfo de la revolución, Los pasajeros del Anna C. se distancia de un relato épico de los acontecimientos para interrogarse por la subjetividad de los militantes, por sus dudas inconfesables, por la fragilidad de toda configuración identitaria y, en última instancia, por las razones del fracaso de los proyectos emancipatorios.

Resumen El artículo plantea reflexionar sobre la fragilidad, cuestionar, cuando es pensada como aquello que habria que transformar, como un colapso de la consistencia, como causa de precariedad. Los discursos de la salud, de la educación, incluida la salud mental, promueven fortalecer, consolidar la identidad y generalmente piensan la fragilidad como lo que hay que descartar. Se analiza la paradoja de crear condiciones de existencia socio-culturales que requieren desde el poder, crear subjetividades sugestionables, frágiles, y a su vez ese mismo discurso propicia como valioso todo lo contrrio. En este artícuo la fragilidad es pensada como un punto de partida para pensar, hacer , cuestionar, detectar inconsistencias. Se suele pensar la fragilidad como aquello que habría que descartar, o bien que estimula a crear modos de proteger a quien la padece, a tratar de que lo que detectado como frágil, se fortalezca. La lógica del pensamiento identitario organiza la subjetividad a partir de una imagen estable de sí misma. La fragilidad de esta manera, es pensada , como un colapso de la consistencia.Los discursos de la salud,de la educación, incluida la salud mental, promueven hacer desaparecer la fragilidad. Por otra parte, la descripción de la vida postmoderna se refiere a la fragilidad de las relaciones, que se refleja en la conformación de la "espuma", otra metáfora de la existencia actual, pensada como contraposición a la supuesta solidez caída, desmembrada, dispersa de otros tiempos.Quizás el problema más complejo, es como resistir al pensamiento binario fragilidad-fortaleza, sólido-líquido. Las ideas de vulnerabilidad, desamparo, han llevado cuando se las usa abusivamente, a las más hipertrofiantes acciones de supuesta prevención y protección. Es decir se toman en muchas ocasiones medidas, que tienden a ser vistas como protectoras y producen mucho más daño que lo vivido y categorizado como maltrato, negligencia etc. En la época que transcurre, la fragilidad esta desprestigiada y paradójicamente producida. Se la recusa y se la requiere. Paradojicamente , se enuncia que es necesario defenestrar a la fragilidad, como sinónimo de debilidad, precariedad. Cualidades contrarias al ideal de lo que requiere la Logica de Mercado, mostrado especialmente en lo mediático y por qué no en las teoríaspsicológicas clásicas, es decir lo sólido y fuerte. Así lo enuncian la Meritocracia y tambiénla Psicopatología. Pero esa misma lógica

El artículo analiza la situación de la subjetividad y la función de la psicología en el capitalismo liberal y neoliberal. El sistema capitalista se sitúa en el marco de una economía de mercado cuya libertad es fundamentalmente la del capital. Se argumenta que esta libertad, la promovida por liberales y neoliberales, tan sólo puede transferirse a un sujeto que ha sido previamente objetivado, enajenado, mercantilizado y asimilado al capital. El argumento del artículo exige abordar las siguientes cuestiones: el meollo psicológico del liberalismo y del neoliberalismo, la tendencia neoliberal a psicologizar y despolitizar, las sucesivas concepciones psicológicas de la subjetividad en la historia del pensamiento liberal, el modo en que la psicología se ha utilizado para naturalizar el sistema socioeconómico, el carácter antinatural del capitalismo liberal y neoliberal, el resultante perfil normopático del sujeto en condiciones de liberalismo-neoliberalismo y la transición de un régimen biopolítico a uno psicopolítico en los tiempos neoliberales.

Este artículo contiene un debate sobre la Revolución Cubana y sus efectos en la subjetividad y en la psicología. Los autores reflexionan sobre los antecedentes históricos y psicosociales del proceso revolucionario de 1956-1959, la excepción cubana en el contexto latinoamericano, el papel de los factores subjetivos en la revolución y en el régimen socialista, el desinterés de los psicólogos cubanos por la subjetividad, la historia de la psicología cubana desde la década de los cincuenta del siglo veinte hasta ahora y la conexión de esta historia con los acontecimientos históricos y específicamente con la influencia de la Unión Soviética en Cuba. Se reconocen los grandes logros sociales de la revolución, pero también la apropiación del legado revolucionario por el régimen y las consecuencias negativas de tal apropiación en la esfera subjetiva.

Martín Gambarotta’s collection of poetry, Punctum (1996), and Martín Rejtman’s film Silvia Prieto (1999) are significant examples of the cultural transformations that took place in Argentina during the 1990s. Both works show the effects of market logic in social space, speech and on new subjectivities. However, this article proposes that the emancipatory character of Punctum and Silvia Prieto goes beyond the mere ‘exposure’ of the corrosive effects of neoliberalism in everyday life. By way of an analysis of certain scenes and poems, this article will discuss how, by taking a critical position ‘within’ present social relations of production (and therefore, their mediations), these works reveal a critique of neoliberalism through an ‘economy of language’ that frustrates mercantile logic, by submitting its rapid mediations to the effects of anti-narrative.

El artículo presenta la categoría de subjetividad colectiva como herramienta para indagar en la constitución de los movimientos sociales. La concepción de subjetividad como un proceso de articulación de sentidos frente situaciones específicas nos conduce a plantear una serie de asuntos ligados a su lógica de conformación y su funcionamiento como una instancia de mediación entre la estructuración del orden social y la acción colectiva. El artículo explora, además, algunos campos que se vinculan a la subjetividad y que sirven para la investigación de los movimientos que disputan la conformación del orden social., tale como la voluntad colectiva, los proyectos, los imaginarios y las demandas sociales.

Tejidos desde el camino del pensamiento autonómico Afrodiaspórico-Abya Yala-Urbano-popular y disidente en Latinoamérica colectivos, movimientos y comunidades en resistencias Escribanías hechas a varias manos, varios pasos y co-razones.

El propósito de este trabajo es contarles a los 23  jóvenes latinoamericanos qué es la Marcha de la Gorra, desde la mirada de otros jóvenes de Córdoba  24 (Argentina) que se han autobautizado ‘Lxs Wachxs del Trope’. Ellos viven en una zona de la ciudad conocida como ‘Villa El Tropezón’; realizan diferentes
actividades artísticas junto a un grupo de talleristas, entre ellas murales.
Como Colectivo Investigador Marcha de la Gorra, venimos realizando un estudio
de dicha Marcha desde el año 2012 25  , lo cual nos ha permitido mostrar que se trata
de una acción de protesta protagonizada por los jóvenes de Córdoba, que reclaman
dejar de ser perseguidos por la policía local en particular, y por un Estado que
los estigmatiza, los detiene y hasta los desaparece, culpándolos de la inseguridad
urbana. Para ello hace una década que caminan por las calles del centro de la
ciudad, todos los días 20 de noviembre

En este artículo exploro la función del humor en la narrativa del
escritor argentino contemporáneo César Aira. Me centro en su
novela Los dos payasos (1995). La misma, basada en el entreacto
de una función de circo, pone en escena un malentendido,
una equivocación en la que trastabillan la racionalidad y la univocidad
del lenguaje y de aquel que se posiciona como su amo.
El humor subraya la transformación de la escritura en un dictado
que reproduce y perpetúa mecanismos de dominación naturalizados
en cierto campo del lenguaje. En discusión con la teoría
psicoanalítica de Jacques Lacan analizo el gesto de argucia
con el cual el amo arrebata el saber del esclavo sobre el sentido;
pero también analizo el resto que excede esta apropiación y
funda su parcial fracaso. La escritura deviene posibilidad para
reproducir ciertas estructuras de dominación y repetición, o
por el contrario, para interrumpirlas en una risa sintomática.
Palabras clave: César Aira, humor, psicoanálisis, Jacques Lacan,
lenguaje.

La poesía de Arturo Carrera en Potlatch (2004), ocurre extrañando al dinero y al lenguaje a través de una “palabra de la infancia (y no una palabra sobre la infancia)” (158), como apunta el crítico Nicolás Rosa. La misma encarna afectos infantiles sobre el mundo adulto y sus historias con el dinero, sus creencias y sus ritos, pero también sus equívocos, sus incongruencias y sus sin sentido. Recorre los relatos, los mitos, los rumores que componen una narrativa fragmentada y generalizada, en la cual se reproduce y se perpetúa el dinero como objeto rector del intercambio social; pero también bordea los equívocos, los quiebres, las paradojas y los absurdos de esta narrativa. Este doble movimiento es habilitado a través de la mirada de un niño que escucha los diálogos, las conversaciones, de los adultos, incursionando en lo irracional y bizarro, lo no (re)conocido de las narrativas entorno al dinero.
En este artículo analizo la función de la subjetividad infantil  en la poesía sobre el dinero de Carrera, avizorando que la misma subraya los quiebres y las fracturas en la sutura de sentido que sostiene el fetichismo del dinero, abriéndonos a las creencias comúnmente no (re)conocidos que perpetúan el dinero como objeto sublime del intercambio. De ésta manera, la mirada infantil nos permite avizorar hábitos de pensamiento y de acción comúnmente pasados por alto, introduciendo una “extrañeza inquietante” que define la experiencia de lo siniestro freudiano: allí donde algo ajeno y extraño es percibido en el seno de lo íntimo y familiar  amenazando la estabilidad de lo conocido (Freud, “Lo siniestro” 225). En lo siniestro (unheimlich), Sigmund Freud articula lo heimlich: confiable, propio de la entrañable intimidad del terruño, del bienestar de una satisfacción sosegada, de una calma placentera y una protección segura, como las que produce la casa, el recinto cerrado donde se mora, con su antónimo unheimlich: desconocido, ajeno, amenazante y peligroso (222).

“A mais radical crítica aos próprios fundamentos da ciência social”: com esta frase, Alain Badiou definiu a vasta reflexão metodológica e epistemológica desenvolvida pelo antropólogo Sylvain Lazarus em sua mais importante obra, publicada em 1996 sob o título Antropologia do Nome. Neste número de Plural, oferecemos ao leitor latino-americano uma tradução inédita ao português do artigo “Antropologia operária”, no qual Lazarus introduz as premissas fundamentais de uma ousada aposta teórica cujo intuito central é inscrever a pesquisa social –e mais especificamente o estudo da política– no registro do possível. Dada a extrema originalidade conceitual da antropologia de Lazarus, e levando em conta sua escassa penetração nos âmbitos mais convencionais de debate acadêmico, o Grupo de Estudos em Antropologia Crítica (GEAC), responsável pela tradução de "Antropologia Operária", considerou pertinente apresentá-la de forma sintética aos leitores de Plural. Fiquei incumbido dessa tarefa e espero tê-la cumprido de modo relativamente satisfatório.