Anibal Quijano

Este ensayo, aborda la doble filiación del neologismo «colonialidad», tanto en Roselene Dousset-Leenhardt como en Aníbal Quijano (ambos mencionan que se trataría de un neologismo), abriendo un campo novedoso de investigación y apasionante, que amerita ser considerado como una procedencia genealógica fundamental en las actuales perspectivas sobre pensamiento latinoamericano.

CÓMO CITAR:

Lepe-Carrión, Patricio (2020). “Colonialidad (colonialité), rebeldía (rebellité) y muerte: impermeabilidad absoluta, insurrección y cacería humana”. En Lepe-Carrión, Patricio; Martínez Andrade, Luis; Meneses, José Manuel. Chchitlahuiliztli, racialización y cacería humana. Ensayos sobre necropolíticas en América Latina. Ediciones UFRO y CLACSO.

In the latter half of the twentieth century, it has become a fashionable practice for left intellectuals to distance themselves from the traditional left, often this divorce has come as a complete rejection of the entire basis of post enlightenment thought. In this process all European thinkers from Locke, to Rousseau, and even Marx have been grouped together as if they were all members of a similar school of thought that would reproduce the ideology of European superiority. This is done through a series of intellectual gymnastics that rather than analysis of ideas and their origins within their specific historical contexts. This process denies the unique history of the composition of ideas leaving an intellectual practice that is as problematic as the actual Eurocentric views the thinkers attempt to critique. Quijano, as a particular example, works in his article “Coloniality of Power, Eurocentrism, and Latin America” attempts to challenge traditional dogmatic views that look at Europe as the pinnacle of modernity, the last line in a linear progression of historical stages, But in the process of his critique Quijano clouds over the distinctive differences in forms of domination, the relations between dominators and dominated both at home and abroad, and the origin and logic of capitalism and how it manifests. Due to his oversights Quijano tends to fall into a common practice within the eurocentered world of naturalizing capitalism within the traditional commercialization model which limits his ability to recognize its universalizing tendencies as well as its specific logic and role as a specific historical form that has a beginning and will have an end. Ironically the historical materialist tradition which he attacks can shed a great amount of light on the issues with his specific argument and provide important answers to problems and questions which Quijano highlights. In the following pages through the lens of historical materialism I will look at some of the core assumptions of Quijano, and their implications, and deconstruct his arguments and assumptions to show the structural flaws in the foundation of his thought, when these weaknesses are brought to the surface it begs a rethinking of many of the conclusions which he had reached.

César Vallejo escribió dos libros de ensayos, entre ellos El arte y la revolución, para explicar su política; y en El tungsteno (1931) exploro, a través de la ficción, el tratamiento inhumano hacia los mineros indígenas en las montañas del país por parte de los criollos y las corporaciones norteamericanas y británicas, dueñas de las minas y de los medios de producción. Es a raíz de esto que propongo presentar El tungsteno como ejemplo de lo que el filósofo francés, Alain Badiou, ha denominado fidelidad al acontecimiento en su magnum opus, El ser y el acontecimiento. En el caso de Vallejo, tal fidelidad se relaciona 1) con el acontecimiento de la revolución leninista de octubre como fuerza liberadora a favor del Otro oprimido y explotado de América Latina, y 2) con el acontecimiento de la literatura como un vehículo de verdades. Consecuentemente, para ilustrar lo que la fidelidad literaria/filosófica/política a un acontecimiento significa para el filósofo francés y significo para el ...

Resumen En esta investigación resumo alguno de los planteamientos principales del giro decolonial, reconociendo las aportaciones de Nelson Maldonado y Ramón Grosfoguel. El proyecto del giro decolonial se apoya en la crítica de lo que Aníbal Quijano llama como colonialidad-modernidad, las relaciones de poder y dominación impuestas desde el proceso de colonización en América y que aún permanecen tras los procesos de independencia y emancipación política. Este proceso de dominación colonial es indesligable de la producción intelectual de la modernidad. Se asume una relación de complicidad entre la modernidad y la colonialidad. Sin embargo, estas jerarquías de poder colonial no se combaten descartando la Modernidad, sino que requiere repensar los supuestos ontológicos, que definieron el ser de los colonizados; epistémicos, que establecieron la legitimidad de unos conocimientos sobre otros; y éticos que fundamentaron el colonialismo y la colonialidad. Con Enrique Dussel vemos la necesidad de un posicionamiento transmoderno que atraviese la modernidad misma sin descartarla para abrir el espacio a múltiples voces y experiencias fronterizas críticas de la violencia de la colonialidad-modernidad. Es en el interior mismo de la red de poder colonial que los sujetos fronterizos resisten y articulan proyectos políticos no reconocidos por el discurso moderno.

Presentación El Manual de El Sistema Turístico es una publicación realizada por la Carrera de Turismo de la Universidad Central, para el Programa de capacitación de Guías Locales propuesto por el Ministerio de Turismo del Ecuador y tiene como resultados de aprendizaje: 1. Analiza los elementos del sistema turístico desde la visión de varios autores y regiones; y 2.Determina las complejas relaciones entre los diferentes elementos interrelacionados del sistema turístico y su dinámica en la operación. Este documento es una oportunidad para que los interesados en obtener su credencial de guías locales, así como todos aquellos responsables de la actividad turística local se formen y se actualicen en la teoría y la práctica del turismo en un territorio de manera profesional. El Ministerio de Turismo del Ecuador y la Universidad Central del Ecuador a través de la Carrera de Turismo pretenden a través de esta capacitación fortalecer, perfeccionar y validar el conocimiento de los futuros guías locales, en los diferentes territorios que han considerado a la actividad turística como alternativa de crecimiento económico personal y de la mano el desarrollo local y calidad de vida.

La colección de la que forma parte este libro se sustenta
en el XXXI Congreso de la Asociación Latinoamericana de
Sociología (ALAS), realizado en Montevideo del 3 al 8 de
diciembre de 2017. En el marco del Plan de Trabajo para
el período 2017-2019, se propuso contribuir a la presencia
internacional de la sociología latinoamericana, brindando
visibilidad académica a partir de ALAS. Además de dar una
amplia difusión a trabajos destacados que fueron presentados en el congreso, se suma el esfuerzo complementario
que se realiza en la revista de ALAS: Controversias y Concurrencias Latinoamericanas.
Los libros de la colección siguen la lógica temática de
los Grupos de Trabajo. Evidencian la madurez y riqueza de
la producción sociológica latinoamericana, fundamentada
en su diversidad de enfoques y su espíritu crítico. Cada
texto se ubica en los debates de la actualidad social, política
y cultural de la región, y así busca analizarla, explicarla y
confrontarla. Se trata de una sociología crítica pertinente
que se sostiene en la rigurosidad metodológica con base
empírica y teórica. De esta forma, los artículos realizan una
contribución destacada al desarrollo científico del conocimiento sin perder el compromiso social.
Con el propósito de garantizar la calidad de los trabajos, se convocó a los coordinadores y a las coordinadoras de
los Grupos de Trabajo del congreso para que presenten las
propuestas a partir de un proceso de selección de las ponencias. También se ocuparon de dar estructura a los libros
trabajando en forma directa con las autoras y los autores, y
elaboraron la introducción al libro.
Se conformó, por otro lado, el Comité Editorial Académico (CEA), integrado por el Dr. Fernando Calderón,
el Prof. Gerónimo de Sierra, la Dra. Nora Garita y el Dr.
Aberto Riella, y coordinado por quien suscribe en calidad
de presidenta de ALAS. El CEA evaluó las publicaciones
presentadas, realizó observaciones y sugirió cambios para
su aprobación. Además del criterio de calidad y a los efectos
de contemplar la mayor diversidad y equidad posibles, se
solicitó que cada libro incluyera autores de al menos cinco
países del continente y que se cuidara la proporción de
artículos de varones y mujeres.
Corresponde, finalmente, agradecer el intenso trabajo
tanto del CEA como de las coordinadoras y los coordinadores de los Grupos de Trabajo: sin su dedicación y trabajo
académico no podríamos tener este hermoso producto de
ALAS. A su vez, queremos destacar el valioso y eficiente trabajo de la Mg. Natalia Moreira, quien ejerció la Secretaría
general de la colección.
Por último, agradecemos el apoyo del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO), que contribuye
con la difusión y diseminación de los libros de la colección
a partir de sus redes y de la incorporación a su prestigiosa
biblioteca virtual.
Esperamos que los objetivos y alcance deseados de la
colección se hagan realidad y que su lectura sea de gran
utilidad y disfrute para las lectoras y los lectores.

El texto nos acerca a distintos episodios de la obra de Aníbal Quijano en los cuales da una valoración de la obra de Arguedas y nos muestra cómo al sociólogo peruano le sirve tanto la novela como un autor como José Maria Arguedas, para dar una imagen del conflicto cultural, social y político del Perú

Este informe recoge los resultados del trabajo de investigación  titulada: La Teología de la liberación  y el pensamiento político de  Enrique Dussel Entre 1990-2012. Tiene como objeto central establecer la conceptualización del pensamiento político de Enrique Dussel  en el periodo  1990-2012 y su incidencia en los postulados de la Teología de la Liberación. En el enfoque teórico se aborda la perspectiva categorial de Aníbal Quijano, especialmente en lo que se refiere a la colonialidad del poder. Se desglosan sus diferentes jerarquizaciones, las diferencias con otros conceptos relacionados y los diferentes aspectos que utiliza el autor para aproximarse a su concepción teórica. Se hace una descripción de sus principales concepciones. La metodología busca describir las diferentes fases que sucedieron en el desarrollo del trabajo investigativo. Señala la bibliografía utilizada con sus características particulares. Los pasos que se desarrollaron en el análisis documental como son: la selección de archivos, la categorización y el análisis textual teniendo en cuenta la pregunta problema y el marco teórico. También describe el ATLAS.TI como la herramienta utilizada y en  sus diferentes funciones.

This thesis is a study about José Carlos Mariátegui´s work reception (1894-1930) on Latin America social science. It deals with the social diffusion and appropriations of Mariteguiana´s ideas on the series of intellectual social science history and the history of Marxism in this continent. The first part is dedicated to a social and intellectual study, to investigate Mariátegui literacy incursions in journalism, his position on political Peruvian debate, some aspects of his European intellectual background, the style of his production as well as certain analytical perspectives and political tensions due to his role as a socialist militant. On the second part, it seeks to expose the diffusion process of his work, especially from 1960´s onwards. It considers the hypothesis of a meeting between a notable editorial enterprise coordinated by the author´s relatives and social-political and cultural circumstances experienced in Peru and Latin America favoured the construction of Mariátegui´s transnational ideas reception. In a critical process of traditional Latin American left discourse, of modernization perspectives and dualistic thesis on social science, it is possible to observe that the heterodox image of Mariátegui emerge as one of the most important update referential on Marxism. From the decade of 1990 onwards, Mariátegui becomes incorporated to a colonial perspective, especially by Aníbal Quijano, as a epistemological reference about Eurocentric critic view. The third and last part of this research builds a reflexion on Mariátegui´s reception by Brazilian sociology based on mapping readers (and readings) of the Peruvian intellectual, notably Florestan Fermandes and Michael Löwy.

FAIA. Vol 7, No 31 (2018): Homenaje a Anibal Quijano

Presentación
Homenaje a Anibal Quijano
Anibal Quijano nació en Yanama y murió el 31 de mayo de 2018 en Lima. Inició su actividad académica en 1948 con Estudios Generales en la Facultad de Ciencias de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM), año en que Manuel Odría instituyera un régimen de facto que se perpetuaría hasta 1956, circunstancia que llevó a Quijano a permanecer detenido durante ese año. En 1950 sigue la carrera de Historia, año en que es nuevamente encarcelado: Desde 1952 el régimen lo obliga a abandonar su actividad docente, siendo atacado y encarcelado en numerosas ocasiones

Para Foucault, las obras del Marqués de Sade y de Cervantes, en particular El Quijote, son signos que dialogan y se explican entre sí, develando el castillo de la modernidad. En el segundo caso, se trata del surgimiento y ruina de la gran utopía de la representación racional que otros autores identifican con la revolución científica del siglo XVII. En el primero, del advenimiento de la segunda modernidad como era de la sexualidad, es decir, de reconocimiento del deseo como contravoluntad. La dificultad para alcanzar estas conclusiones radica en la dispersión de los textos de Foucault sobre literatura.

Pretendo  analisar  parte  do  conjunto  de  imagens  relacionadas  à  cantora  Shakira,  com-preendendo-a como uma personagem geográfica e indagando sobre seu papel na enun-ciação de um movediço sentido global de lugar e de um inconstante sentido global de “raça”. Para a tarefa, a partir de movimentações epistêmicas, debato com os escritos anti-coloniais, pós-coloniais e decoloniais a respeito da ideia de “raça” e certa literatura sobre a narração de lugares, entrelaçando-os à torrente de imagens tecnicamente reprodutíveis que inunda e transcorre o globo. Assim, trato “raça” como performatividade, linguagem e imagem e alinho o debate sobre “imagem” com o debate etnorracial. Conduzo essa argumentação com o auxílio de montagens de imagens, uma narrativa visual não linear.

Palavras-chave: Shakira, imagem, raça, lugar, personagem geográfica.

Este artículo explora la colonialidad como eje transversal a formas de (re)presentación visual como la fotografía de retrato (1940-1960). El análisis de fotografías históricas sirve de estrategia para indagar por lo "semiperiférico"  y sus relaciones sociales de poder/producción.

In this paper, I explore some of the temporal structures of racialized experience – what I call racialized time. I draw on the Martiniquan philosopher and psychiatrist Frantz Fanon, in particular his book ‘Black Skin, White Masks,’ in order to ask how racism can be understood as a social pathology which, when internalized or ‘epidermalized,’ may result in aberrations of affect, embodiment and agency that are temporally lived. In this regard, I analyze the racialized experience of coming ‘too late’ to a world predetermined in advance and the distorted relation to possibility – the limitation of playfulness and imaginative variability – that defines this sense of lateness. I argue that the racialization of the past plays a structuring role in such experience. Racialization is not limited to the present, but also colonizes and reconfigures the past, splitting it into a duality of times: one open and civilizational, the other closed, anachronistic and racialized. To understand this colonial construction of the past, I draw on the work of Latin American thinker Aníbal Quijano.

The present work aims at analyzing Toni Morrison’s A Mercy (2008)
through the perspectives of Aníbal Quijano and Immanuel Wallerstein and the concept of Americanity. In this post-modern historical fiction Morrison revisits America during its inception, rewriting the traditional historiography and symbolically returning agency and voice to colonized subjects, namely women: black, indigenous, and white. Coloniality, ethnicity, racism, and the conception of the “new” are characteristic of the formation of the New World and are present in this work through the characters who represent social minorities and also through the dynamics of interactions among
themselves and the colonizers. America is seen as a ‘third space’, in Homi Bhabha’s terms, in which the historical discourse is rethought and reorganized. The “new” proposed by Quijano and Wallerstein is in line with Bhabha’s propositions, since the original character of Americanity depended mostly on the interactions and negotiation
of cultures in this third space. Morrison dismantles the hegemonic discourse using fiction, creating a third space in which these subjects are empowered and are capable of resisting.

Este texto arriesga la hipótesis de que la conquista no es un acontecimiento que inaugura la modernidad, sino una estructura que la sostiene transhistóricamente, y propone que la matriz que posibilita esa estructura es la raza. Este texto propone un diálogo posible con las tesis de pensadores como Michel Foucault (guerra de razas), Aníbal Quijano (raza y colonialidad) y Rita Segato (raza como signo comunicativo), y las anuda con investigaciones empíricas e históricas latinoamericanas. Intenta proponer que existe una gestión de la conquista permanente como forma de perpetuar la racialización.

Some of the most promising advances in recent social and sociological theory have happened in connection with historical sociology, including the ‘multiple’ or ‘entangled’ modernity as well as the civilizational approaches, despite their several problems. This article critically resumes this debate, proposing specific conceptualizations of civilization and modernity, at the global level, as well as of regions. Multidimensionality and collective subjectivities and modernizing moves cut across the whole text. The discussion starts from a specific analysis of Latin American modernity, including the criticism of some recent interpretations. It then moves into more general conceptual dimensions, taking Latin America in unitary terms and as a unit of analysis, regardless of its relative internal heterogeneity, and placing of the subcontinent within a comparative view of, in particular, a third, contemporary phase of modernity, vis-à-vis China, India, Africa and other civilizational coordinates.

Este artigo propõe recuperar a noção clássica de colonialismo interno a partir de questões suscitadas pela literatura pós-colonial, propondo falar de colonialidade interna. Recorre-se a essa perspectiva para lançar nova luz sobre o tema da ideologia da identidade nacional mestiça no Brasil. Conclui-se trazendo linhas contemporâneas da antropologia brasileira que poderiam enriquecer a perspectiva pós-colonial, ao abordar não apenas o conteúdo da ideologia da mestiçagem, mas sua gramática subjacente, baseada na noção de cultura.

წყარო: https://emc.org.ge/ka/products/amerika-da-globaluri-dzalauflebis-akhali-modeli

ის, რასაც უწოდებენ გლობალიზაციას, წარმოადგენს კულმინაციას პროცესისა, რომელიც დაიწყო ამერიკის შექმნით და გლობალური ძალაუფლების ახალი ფორმის – კოლონიური/მოდერნული ევროცენტრული კაპიტალიზმის ჩამოყალიბებით. ამ ძალაუფლების მოდელის ერთ-ერთი ძირითადი ღერძია მსოფლიოს მოსახლეობის რასობრივი ნიშნით კლასიფიკაცია, რაც წარმოადგენს გონებრივ კონსტრუქციას, გამოხატავს კოლონიური დომინაციის ძირითად გამოცდილებას და ვრცელდება გლობალური ძალაუფლების გაცილებით მნიშვნელოვან განზომილებებზე, მათ შორის, მისთვის თავისებურ ისეთ რაციონალობაზე, როგორიცაა ევროცენტრიზმი. რასობრივ ღერძს კოლონიური საფუძვლები და მახასიათებლები აქვს, მაგრამ ის უფრო ხანგრძლივი და სტაბილური აღმოჩნდა, ვიდრე კოლონიალიზმი, რომლის წიაღშიც წარმოიშვა. შესაბამისად, ძალაუფლების მოდელი, რომელიც დღესდღეობით გლობალურად ჰეგემონიურია, თავის თავში გულისხმობს კოლონიურობის ელემენტს. შემდგომში ჩემი ძირითადი მიზანია, დავსვა თეორიული კითხვები კოლონიური ძალაუფლების მნიშვნელობის შესახებ ლათინური ამერიკის ისტორიისათვის. [1]

Resumen: este artículo presenta dos argumentos. El primero sugiere que Aníbal Quijano podría ser considerado el último gran teórico latinoamericano del siglo xx. Ello, a partir de una mirada que ve a la teoría de la "colo-nialidad del poder" como la síntesis más acabada, hasta la fecha, de las distintas vertientes y problemáticas del pensamiento crítico latinoamericano. El segundo argumento, en cambio, plantea un conjunto de cuestio-nes abiertas en torno a la arquitectura histórico-conceptual de la "colonialidad" concebida como un "patrón mundial de poder", a la luz de las interpretaciones sobre el ascenso europeo avanzadas en distintas obras de historia global y sociología macrohistórica. Esta parte interroga también su vigencia a raíz de las dinámicas en curso en la economía política global del capitalismo. El objetivo es reabrir la discusión sobre la profundidad y el alcance de la "colonialidad" y su "crisis raigal" en una perspectiva teórica no eurocéntrica, pero al mismo tiempo genuinamente histórica y global. PalabRas clave: Aníbal Quijano; Pensamiento crítico latinoamericano; Colonialidad del poder; Historia global; Sociología macro-histórica; Economía política global.

Abstract: This paper presents two arguments. The first suggests that Aníbal Quijano maybe considered the last great Latin American theorist of the 20th century. This is argued from the point of view that looks at his theory of the "coloniality of power" as the most original synthesis to date of the different schools and problems of the Latin American critical thought. On the other hand, the second argument poses a set of open questions regarding the historical-conceptual architecture of "coloniality" conceived as a "new model of power of global vocation". This is argued in the light of fresh interpretations advanced in various works of global history and macro-historical sociology about European world expansion. This part also casts some doubts of its validity in the light of the current trends in the global political economy of capitalism. My aim is to reopen the discussion about the depth and scope of "coloniality" and its "root crisis" in a theoretical perspective that is not Eurocen-tric, but at the same time is genuinely historical and global.

Este artigo pretende oferecer uma contribuição sociológica à história das ciências sociais na América Latina, investigando aspectos da trajetória intelectual de Aníbal Quijano (1930-2018) e de seus cruzamentos com o Brasil durante as décadas de 1960 e 1970. Nossa hipótese é que o contato acadêmico e político de Quijano com intelectuais exilados no Chile possibilitou a difusão, ainda que restrita, de parte de sua produção entre brasileiros no exterior e também entre intelectuais que estavam no país tropical, circunscrito na área da “sociologia urbana”. Em contrapartida, tiveram pouca repercussão no Brasil suas produções sobre experiências políticas peruanas em curso, dos movimentos camponeses, da luta armada e do governo militar de Velasco Alvarado (1968-1975). Ao mobilizar as trocas e contatos entre Quijano e intelectuais brasileiros, a partir da perspectiva da circulação internacional das ideias e dos agentes, nosso trabalho apresenta novas questões para pensar a relação entre a sociologia brasileira e a latino-americana.

Este artigo tem como objetivo discutir a perspectiva “decolonial” de Aníbal Quijano (1930-2018) e seus usos a partir de José Carlos Mariátegui. Em primeiro lugar, relacionamos o contexto histórico latino-americano desde a década de 1980 ao esforço de interpretação de Mariátegui por Aníbal Quijano, balizado, sobretudo, pela formulação de uma teoria fundacional (filosófica, epistemológica, ética e política) sobre a especificidade da América Latina. Na sequência, Quijano redescobre, assim, certo Mariátegui associado à renovação crítica da teoria social latino-americana. Através de múltiplos mecanismos de difusão, ele estabelece uma reconhecida caracterização filosófica e epistemológica do arsenal mariateguiano, visto como bastião da crítica eurocêntrica (“racionalidade alternativa”), para legitimá-lo como referência fundamental da teoria da “colonialidade do poder”.

Apresentação na I Jornada de Filosofia no Brasil, organizada pelo PPGM/UnB.

A proposta de nossa comunicação é recuperar as discussões acerca da geografia da filosofia. Estas questões aparecem quando falamos em Ocidente-Oriente, Norte-Sul, Filosofia Africana, Filosofia Alemã, entre outros.  Não é raro nos depararmos com duas posturas: 1) a centralização exclusiva no que se apresentou como Filosofia Europeia, apresentada por dois mitos fundadores, o do ‘Milagre Grego’ e o da racionalidade do progresso modernizador; 2) uma superioridade a priori de qualquer coisa que não seja europeu por convicções políticas. Acerca da postura 1, propomos um esvaziamento da tese do milagre grego e ressaltar o que Walter Mignolo tem chamado de paradigma explicativo de Dussel-Quijano, que demonstra com clareza as perniciosas práticas da colonialidade (que envolvem genocídios, epistemicídio e racismos institucionais) como a origem da modernidade. Apresentaremos a leitura de Bruno Latour e sua polêmica tese já presente no título de seu livro Jamais Fomos Modernos de 1991. Esta chave de leitura nos levará a desmontar a postura 2, que é recolocar o problema da globalidade da filosofia para que tenhamos outro conjunto e valores para orientar a tomada de decisões sobre a filosofia. O pensamento das redes de Latour aponta para o contraintuitivo conceito de comunicação na Teoria dos Sistemas de Niklas Luhmann que promove uma desterritorialização desta unidade de análise. Assim, poderemos apresentar um conceito operacional de filosofia que se centrará tanto na reflexão quanto nas redes. A grande vantagem deste conceito de filosofia é que ele pode ser empregado recursivamente na autodescrição de comunicações orientadas para a identidade, permitindo uma reterritorialização da filosofia em outros modos de apresentação geopolíticos neste modo de existência que não se reduz nem ao local, nem ao falante, nem ao assunto. A irredução da filosofia, paradoxalmente, é o que fundará a possibilidade de condensação em novas formas de se pensar a identidade do que é o fazer filosófico.

In the three video clips Tischkau has been publishing on her vimeo channel until now – they are entitled "Bavarian Warmup", "Rockout", and "Techno Drill" – she situates the colonial layers and traces of disciple and normalization which are accumulated in home workout videos in relation to a specifically white and male concept of subjectivity going global. Not only does she mark as white and male the genre of the training video as such but even more so the different styles of pop music and culture she parodies – so far German folklore, hard rock, and techno. Also with the clip "Techno Drill" (2020), by mimicking a white male coach missing live gatherings in Berghain and feeling caged in their 100 square meters Altbau apartment in Berlin Mitte, introducing their audience into hipster-style techno culture, Tischkau, in the sense of a distinction made by the Caribbean philosopher Sylvia Wynter, questions Man as a specific genre over-representing other genres of the human.

"Can the Undocumented Immigrant Speak? Exploring Decolonial Thinking in Latinx Literature and Cinema" focuses on young undocumented immigrant students by primarily analyzing nonfiction texts: Joshua Davis’s Spare Parts: Four Undocumented Teenagers, One Ugly Robot, and the Battle for the American Dream, and Julissa Arce’s My Underground American Dream memoir. I also discuss the Spare Parts film, and Jose Antonio Vargas’s documentary, Documented. As migration theory has largely failed to recognize the importance of race and racism in the process of migrant integration, my analysis incorporates theories that center on dismantling western binaries to create hybrid, new non-linear, third spaces of subaltern enunciation. Therefore, decolonial theory is useful in the examination of the always fluid notion of undocumented immigration. Peruvian sociologist Aníbal Quijano’s concept of “coloniality of power,” Argentinian-Mexican philosopher Enrique Dussel’s “principle of solidarity,” and Latina theorist Gloria Anzaldúa’s notion of “Nepantla,” provide essential thinking to my analysis.

En 2011, le CEDREF avait déjà publié un numéro intitulé « Théories féministes et queer décoloniales ». Il s’agissait de faire connaître des traductions de  Gloria Anzaldúa, Cherríe Moraga et Norma Alarcón notamment, qui ont puissamment contribué à ouvrir la voie aux réflexions décoloniales.
Nous revenons aujourd’hui sur les perspectives décoloniales, avec un numéro organisé autour de la traduction de « La colonialité du genre », de María Lugones, article fondateur du courant théorique féministe décolonial. En effet, Lugones y analyse, critique et prolonge la réflexion d’Anibal Quijano, figure centrale des théories décoloniales, et déstabilise profondément la compréhension dominante du genre en proposant une critique résolue du naturalisme, de l’eurocentrisme et de l’hétérosexisme qui président à sa compréhension.

Using specialized bibliography, archival sources and an interview, this essay analyzes the concept of acculturation (and transculturation) and its multiple relationships with other conceptual definitions of the historiography and anthropology of the twentieth and twenty-first centuries. The essay also studies the thought of Luis Mujica Bermúdez, Héctor Pérez-Brignoli, Aníbal Quijano, and Karina Ochoa.

El trabajo hace una revisión de una parte de los textos de Aníbal Quijano, elaborados entre 1962 y 1980, señalando la manera en la cual la preferencia por la sociología de este autor se relacionó con el auge y el fortalecimiento de la ciencia social latinoamericana. A su vez, pone de relieve la reflexión de Quijano sobre el proceso de cholificación como un ejercicio de comprensión de los mecanismos de dominación en Perú.

Hardt & Negri’s acute analysis of post-Fordist capitalism and contemporary governmentality has been a topic of heated arguments and controversies among critical Latin American scholars since the publication of “Empire”. One of the sectors that has engaged the most with the ideas in the book is  one that self-describes as the Modernity/Coloniality group, formed by academics like Santiago Castro-Gomez, Ramon Grosfoguel and Walter Mignolo, among others.  For them, Capitalism is a system that took shape and became hegemonic at the dawn of what Immanuel Wallerstein described as the world-system, in the 16th century and has been from the start a structure of heterogeneous elements in terms of forms of control of labour-resources-products as in terms of the peoples and histories articulated in it. From their perspective, the classic Marxist succession of modes of production (slavery, feudalism, imperial capitalism and so forth) is misleading; the modes of production were simultaneous in time and entangled in space. They do not like to use the word Capitalism alone, because it only emphasizes one of the dimensions of the colonial matrix of power. Grosfoguel insists that Capitalism is only one of the multiple entangled constellations of the colonial power matrix of the European / modern / colonial / capitalist / patriarchal world-system. Hardt & Negri’s perspective is seen as innovative because of its emphasis in the central role played by immaterial production and its close links with biopower and biopolitics , but the members of the Modernity/Coloniality group think that “Empire” is nevertheless a Eurocentric critique of modernity, conceived from the hegemonic side of the colonial difference. Only from there one could think that industrial workers are diminishing while immaterial labour is growing (this is the time when industrial work has grown the most in history). The fact that Capital has nearly exhausted the external spaces for its realization and now has to open new terrains in its inside, thriving in the products of immaterial labour does not mean that coloniality has disappeared, but that it is in a process of reorganization. The heterogeneity of racialized modes of production persists, even with the hegemony of post-Fordism. When Hardt and Negri see that globalization and post-Fordism have made geography and colonialism nearly irrelevant and outdated because the market has subsumed every territory, Castro-Gomez and the members of the Modernity/Coloniality group see that capital is now looking for post-territorial colonies to continue expanding. Now, besides the traditional underpriced commodities and the cheap industrial products of the maquilas, capital needs the information contained in genetic codes (expropriated through patents defended by supranational trade institutions) and non-western knowledge systems; traditional knowledge is not searched to destroy it, but to preserve it (and subsume it), although it’s still regarded as of low epistemological value. There’s a reorganization of coloniality in the making, one where the categories created by modernity (race, ethnicity, gender, age and class) continue to be important but are being reconfigured and articulated with others like religion.

Resumo O objetivo deste artigo é discutir alguns desdobramentos presentes na trajetória intelectual e política de Aníbal Quijano (1930-2018). Procura-se reconstruir especialmente o contexto de "crise dos paradigmas" das ciências sociais e de declínio da esquerda marxista, que se manifestaram de modo acentuado na década de 1980, examinando como o sociólogo peruano encontrou soluções para a encruzilhada histórica que se anunciava a uma geração de cientistas sociais engajados na América Latina. Parte-se da hipótese de que a cristalização de um ciclo de derrotas políticas possibilitou um novo redirecionamento teórico para Quijano entender a história latino-americana em sua moldura política e epistêmica. Por fim, analisa-se o movimento de aproximação e distanciamento que o autor faz com a tradição marxista a partir da perspectiva adotada da "colonialidade do poder". Palavras-chave: Aníbal Quijano, América Latina, marxismo, ciências sociais, colonialidade.

Teivo Teivainen: “Latin Americanization of Europe: Possibilities for a Geopolitical Pedagogical Transformation”. Heriberto Cairo and Breno Bringel (eds). Critical Geopolitics and Regional (Re)Configurations: interregionalism and transnationalism between Latin America and Europe. Routledge 2019, pp. 213-222. (Almost final prepublication version, lacks a few items in the bibliography, the last ones in alphabetical order)

En medio de nubarrones políticos y turbulencias económicas, en 2018 falleció una figura central del pensamiento crítico latinoamericano: Aníbal Quijano. En esta presentación se argumenta que sus escritos sobre la "colonialidad del poder", a partir de los años '90, representan la culminación y al mismo tiempo la síntesis más original realizada hasta la fecha entre las principales vertientes y problemáticas debatidas en las ciencias sociales de América Latina y el Caribe durante el siglo XX. Sin embargo, con el afán de contribuir a la renovación de un pensamiento crítico latinoamericano acorde con los desafíos del siglo XXI, también se quiere reflexionar sobre las cuestiones abiertas que deja el legado del sociólogo peruano. Ellas remiten, en primer lugar, al alcance de la colonialidad del poder a la luz de las interpretaciones más recientes de la historia global y de la sociología histórica sobre el ascenso europeo. En segundo lugar, como teoría para la praxis, se torna necesario interrogarse sobre su vigencia y utilidad a raíz del declive hegemónico estadounidense y de las dinámicas en curso en la economía política global del capitalismo.

Palabras clave: Aníbal Quijano, pensamiento crítico latinoamericano, colonialidad del poder, historia global