20th Century Spanish philosophy

This article analyses José Ortega y Gasset’s ideas of the tasks of philosophy and the university and how they were related to his diagnosis of the crisis of modern European culture. The texts ’Misión de la universidad’, ’Qué es filosofía?’ and ’La rebelión de las masas’, all written around 1930, are interpreted in light of each other to expose this relationship. Instead of simply declaring tasks for philosophy and the university, Ortega turned these issues into objects of historico-philosophical analysis. The tasks of philosophy and the university were historicized, corresponding to their changing roles in society, and related to the demands of the new situation in the present. The character of the present was not simply determined by applying a ready-made understanding of society, but was itself made an object of historico-philosophical diagnosis. The tasks that Ortega formulated for philosophy (to formulate a new form of reason related to life; to analyse the fundamental structure of ’life’ in the present) and the university ¬(to transmit culture at the level of cultural development; to build a new cultural foundation as a vital system of ideas based on the current level of the disciplines; to act as a cultivating counter-balance to the power of the media) can be seen as part of the solution to the problems diagnosed in La rebelión de las masas: the loss of the former cultural foundation; violence and nihilistic lack of respect for basic norms of civilization; self-righteous presentism and narrow-minded specialization. The final part points to worrying parallels between Ortega’s diagnosis and our contemporary populist condition and raises the question of a future alternative: a philosophical condition with a philosophical democracy based on philosophical citizens. Whether this is possible or not, Ortega’s analysis demonstrates the need to relate the question of the tasks of philosophy and the university to a diagnosis of the present.

The aim of the article is the analysis of the views which the Spanish philosopher, Fernando Savater, holds on education. The analysis begins with a short description of Savater’s activity giving his Spanish background, however, in is also compared to Polish reality. Secondly, Savater’s anthropology and ethics are summarized. At last, his idea of education is presented in comparison to the views which the American philosopher, Martha Nussbaum, presents on the topic.

Keywords: philosophy, ethics, Spain, education, Savater, Nussbaum

Filosofía y culturas hispánicas: nuevas perspectivas demuestra que las relaciones entre la filosofía y las culturas hispánicas, así como las aproximaciones filosóficas a las mismas, revelan lo que Deleuze afirma en Diálogos, que la filosofía siempre se ha hecho desde las afueras de la misma filosofía. Los ensayos aquí reunidos dan fe de ello: la filosofía puede surgir del ámbito de la literatura, el lenguaje, las artes visuales, la arquitectura o la política, y, por ende, del encuentro mismo entre las diversas disciplinas. Los textos de este volumen construyen a su medida un mundo, a veces real, a veces ideal, pero siempre con los cimientos del pensamiento filosófico, y extra-filosófico. Algunos artículos son análisis extensos de obras literarias vistas a través de la filosofía, mientras que otros, siempre dentro de un marco filosófico, reflejan intereses por ciertos artefactos culturales dentro de su momento histórico.

El hilo conductor de ensayos tan heterogéneos como los aquí publicados es el acercamiento filosófico a los textos en un encuentro en el que cada uno de ellos se comunica con los otros de manera rizomática. La riqueza de esta antología reside en la rigurosa multiplicidad de las propuestas y las aproximaciones de los autores, es decir, la diversidad de enfoques críticos. Estos artículos señalan relaciones completamente originales que hasta ahora apenas se había explorado entre la filosofía y las diferentes disciplinas de las letras hispánicas. De igual importancia, es el uso de la filosofía que hacen algunos de los ensayos en esta antología para esclarecer el pensamiento filosófico de ciertos escritores y poetas peninsulares e hispanoamericanos.

Esta antología llena un vacío en el ámbito de los estudios de filosofía y culturas hispánicas. La singularidad de este volumen se destaca por el rigor y las innovaciones analíticas de sus múltiples perspectivas. Consecuentemente, Filosofía y culturas hispánicas: nuevas perspectivas, abre el camino a nuevos enfoques de investigación y espacios de pensamiento, y se presenta como un libro de referencia para todas las personas interesadas en los estudios sintéticos y comparativos dentro de las letras y culturas hispánicas. Una antología de la que se pueda servir la enseñanza, la promoción y la investigación del conocimiento humanístico en general e hispánico en particular.

Ernst Robert Curtius is well known as an advocate of European literature, which transcends national boundaries. Most importantly, he is recognized as a literary historian, who wrote European Literature and the Latin Middle Ages (Europäische Literatur und lateinisches Mittelalter, 1948). Nevertheless, Curtius published a lot of critical works during the inter-war years and after World War II. In order to consider the processes through which he developed a European spirit, I would like to focus on his literary critics concerning contemporary writers like Romain Rolland, André Gide, Hugo von Hofmannsthal, and José Ortega y Gasset. I pay particular attention to Curtius' network of friendships with these writers and try to reconsider the relation between his journalistic works and European Literature and the Latin Middle Ages.

Resumen:
En su texto titulado “A modo de autobiografía” (1987), la filósofa y ensayista española María Zambrano (Vélez-Málaga, 1904 – Madrid, 1991) confesó cómo desde niña entendió que “tendría que ser una caja de música inédita”, de su música, de la música de sus pasos y sus acciones. Conjunción entre Música, Pensar, y Ser, que ha intrigado a los(as) estudiosos(as), siendo una de las claves más complejas para el acceso a lo que podría entenderse cómo “mapa críptico” de su pensamiento.

Han pasado 20 años desde su muerte, pero el interés por la obra de María Zambrano no hace más que crecer. Muchos son los temas a tartar en lo relativo al problema de la Música en el pensamiento filosófico zambraniano, pero ella no nos dejo “música práctica”, sino la presencia, en su obra, de una especie de “música especulativa”, un interés por la música como proceso. Proceso al que me acercaré en este trabajo, guiada por una de sus obras menos conocidas, Notas de un método (Mondadori, 1989), donde pregunta por un método filosófio posible en sentido musical. A lo que sumaré la recuperación, transcripción y edición de su inédito “El canto” (Cuaderno M-375).

Palabras clave: Música, Filosofía, Ser, Pensar, Método.

A lo largo y ancho de su vasta producción literaria, es muy significativo el papel que el pensador del exilio republicano J.D. García Bacca concede al arte. La presente tesis doctoral ha querido sentar las bases de esta inexplorada –a día de hoy– reflexión estética, partiendo del estadio germinal de la misma (1939-1945) en el que fundamentalmente se ha detenido, pero proyectando los supuestos que aquí se asientan hacia los trabajos clave de la producción posterior de nuestro filósofo (ca. 1955 ss.); y no sólo eso sino que, además, ha tratado de establecer un diálogo entre las sugerencias plásticas que a lo largo de los mismos se encuentran y el debate artístico contemporáneo. A partir del giro operado por el propio García Bacca, a finales de los años treinta del pasado siglo, donde se prioriza la belleza sobre la verdad, la necesidad –exigida por la propia noción de «tipo» de vida, como manera simbólica, indirecta, alusiva, original, propia de vivir el universo– de una teoría de la metáfora que articule el lenguaje plástico con el conceptual se constituye en el eje central desde el que García Bacca articulará una novedosa antropología –con base en unas no menos novedosas ontología y epistemología– en el que el rasgo decisivo y determinante del hombre sea el de constituirse en sujeto creador.

RESUMEN: Este artículo pretende valorar la contribución de Javier Muguerza a la normalización de la filosofía española. Comienza con una reflexión crítica sobre el concepto de "normalización" y sobre su uso en un metarrelato de la filosofía española, hoy cuestionado. La ruptura de Javier Muguerza con la norma escolástica de la filosofía española consiste principalmente en haber superado la división entre amigos y enemigos, dando lugar a una comunidad filosófica de ámbito nacional. Palabras clave: normalización, filosofía española, Javier Muguerza, norma filosófica ABSTRACT: In this paper we aim to assess the contribution of Javier Muguerza to the normalization of the Spanish philosophy. We begin with a critical reflection on the concept of "normalization " and its use in a metanarrative of the Spanish philosophy, today questioned. Javier Muguerza rupture with the scholastic standards of the Spanish philosophy consists mainly of having overcome the division between friends and enemies, resulting in a philosophical community nationwide.

El propósito de este artículo es el de contextualizar la frecuente calificación de José Luis López Aranguren como pensador católico, enfatizando su  evolución hacia asuntos de índole socio-política desde posturas crecientemente críticas y provocadoras, como se observa en sus reflexiones sobre la sociedad neo-capitalista y sobre la democracia.

Esta investigación presenta la propuesta filosófica de Xavier Zubiri como nuevo paradigma desde el que definir el desarrollo orgánico y comprender el dinamismo del embrión preimplantatorio. Además, pone de manifiesto las ambigüedades terminológicas que acompañan a las explicaciones sobre el hecho biológico en las descripciones científicas y en las reflexiones de carácter interdisciplinar. En la investigación se expone la teoría de la sustantividad y de la esencia de Xavier Zubiri, y se describe minuciosamente el desarrollo del embrión preimplantatorio a la luz de los datos científicos actuales, prestando especial atención a la epigénesis. La investigación muestra que desde el planteamiento zubiriano se puede, por un lado, describir con precisión la imbricación entre lo genético y lo epigenético y, por otro lado, definir, sin perder la unidad del organismo, la noción de desarrollo. Además, se realiza un análisis crítico de las principales posturas sobre el estatus ontológico del embrión humano y se muestra las ventajas de su abordaje desde el prisma zubiriano.

"The multi-faceted Spanish writer José Bergamín (1895-1983) is undoubtedly one of the most brilliant intellectuals of his generation.
This article aims to show that he is also a philosopher, quite an unconventional one too: in the line of Blaise Pascal, and not unlike the bullfighter facing the bull, he pursues truth by mocking philosophy.
Bullfighting is a metaphor defining not only his own philosophical style, but also that of his companions in exile."

El objetivo de este artículo es el de subrayar el influyente papel que Jesús Aguirre jugó a lo largo de su trayectoria vital e intelectual. Así pues, se destaca la función clave que ejerció como comunicador en el desempeño de su tarea como sacerdote, traductor, editor, aristócrata y escritor. Entre sus aportaciones, cabe destacar la de haber alentado un diálogo informado entre cristianos y marxistas, así como también la introducción y promoción de corrientes de pensamiento progresistas europeas, las cuales contribuyeron a modelar las coordenadas intelectuales que marcaron el proceso de la Transición.

Francisco Canals Vidal is the main exponent of the Thomistic School of Barcelona. Canals interprets the Thomistic theory of knowledge in the light of the statement, taken from Cajetanus, according to which "understanding is a certain being”. With Aquinas, Canals distinguishes a “duplex esse”, material and immaterial. Immaterial being is the being of the knower qua knower. By means of the “cognitive being”, the knower, identified with the known, overcomes the limitation of his entitative finitude, becoming infinite somehow. While, from the physical point of view, human knowledge is accidental and inherent in a subject, from a metaphysical point of view “is a certain being”.

Resumen
Francisco Canals Vidal es el principal exponente de la Escuela Tomista de Barcelona. Canals interpreta la teoría tomista del conocimiento a la luz de la afirmación, tomada de Cayetano, según la cual “entender es un cierto ser”. Con Tomás de Aquino, Canals distingue un “duplex esse”, material e inmaterial. El ser inmeterial es el ser del cognoscente en cuanto cognoscente. Por medio del “ser cognoscitivo”, el cognoscente, identificado con lo conocido, supera la limitación de su finitud entitativa, haciéndose infinito en cierto modo. Mientras, desde el punto de vista físico, el conocimiento es accidental e inherente a un sujeto, desde el punto de vista metafísico es “un cierto ser”.

Le Monastère de l’Escurial s’élève sur une colline. La face méridionale de cette colline
descend vers un bosquet – qui est tout à la fois une chaînée et une frênaie. Ce lieu s’appelle «La Herrería ». L’exemplaire masse violette du bâtiment modifie son caractère selon la saison, grâce à ce manteau de fourrés couchés à ses pieds, qui est cuivré en hiver, doré en automne, et d’un vert sombre en été. Le printemps passe ici rapidement, de façon instantanée et excessive – comme passerait une image érotique à travers l’âme acérée d’un Supérieur monastique

""A year before his death in 1992, Juan David García Bacca, one of the most significant Spanish philosophers of the past century, wrote his "intellectual autobiography", Confesiones, revealing much of his past, unknown even to those closest to him.
This paper looks at the "instructive meaning", as García Bacca himself puts it, of this text, from both a philosophical and humane perspective.""

El objetivo del artículo es presentar el problema de la libertad según José Ortega y Gasset, en su proyecto de superar el idealismo, el realismo y la ontología tradicional, fundada esta última en un concepto estático y sustancial del «ser». El filósofo español sustituyó este eleatismo ontológico por un concepto de «ser» entendido como una relación dinámica entre el yo y su circunstancia, y donde la libertad individual sólo se puede salvar. La libertad real, no la abstracta o la hipotética, implica un ser privado de esencia, un ser plástico, dotado de imaginación, que le permite proyectarse a sí mismo de manera libre, aunque no de cualquier manera, dado que estamos inscritos en el horizonte de nuestra circunstancia. Por ello, para Ortega, la vida es una posibilidad limitada, un drama que se realiza entre lo que queremos ser y lo que tenemos que ser.

Biografía, orientación filosófica y actividad investigadora, así como información bibliográfica de este destacado filósofo y teólogo de la posguerra española. Tras la publicación de sus "Escritos teológicos y filosóficos" en tres volúmenes (2004, 2006 y 2010) queda fijada esta entrada dedicada a su figura en la obra enciclopédica "Hombres y documentos de la filosofía española". Andrés Ortega encarna una de las formas más vitales del tomismo del s. XX. Este pensamiento tomista de huella neoplatónica se explica aquí desde el concepto de oriundez en dos sentidos: como menoscabo del ser por una potencia activa que es la esencia, y como retorno al origen. La distinción ser-esencia es establecida por la Creación y las demás distinciones metafísicas del tomismo le están supeditadas. Andrés Ortega es capaz de elaborar un pensamiento riguroso sobre el principio de que el ser es limitado por la esencia.

Las metáforas arquitectónicas dentro de la obra de María Zambrano son frecuentes. En este artículo abordaremos cómo Zambrano se sirve de ellas para reflexionar sobre el tema del exilio. La destrucción de la ciudad y de la casa, la vida en la tumba y el camino entre ruinas, configuran momentos de esta
arquitectura. Sobre estas metáforas la filósofa española consideró que el exilio hace resonar una voz que, por más que se intente, no deja de escucharse en aquellos lugares de
los que fue expulsado.

El objetivo del artículo es presentar el problema de la libertad según José Ortega y Gasset, en su proyecto de superar el idealismo, el realismo y la ontología tradicional, fundada esta última en un concepto estático y sustancial del «ser». El filósofo español sustituyó este eleatismo ontológico por un concepto de «ser» entendido como una relación dinámica entre el yo y su circunstancia, y donde la libertad individual sólo se puede salvar. La libertad real, no la abstracta o la hipotética, implica un ser privado de esencia, un ser plástico, dotado de imaginación, que le permite proyectarse a sí mismo de manera libre, aunque no de cualquier manera, dado que estamos inscritos en el horizonte de nuestra circunstancia. Por ello, para Ortega, la vida es una posibilidad limitada, un drama que se realiza entre lo que queremos ser y lo que tenemos que ser.

Joaquim Xirau, a quasi sessant’anni dalla morte, resta poco più che uno sconosciuto sia in Spagna e in Catalogna (dove nacque nel 1895) che in Messico (dove morì nel 1946). Le condizioni socio-politiche della guerra civile lo costrinsero all’esilio, e impedirono che a Barcellona si costituisse una vera “scuola” filosofica (dove egli avrebbe probabilmente ricoperto un ruolo simile a quello di José Ortega y Gasset a Madrid) e questo contribuì a limitare la fortuna del suo pensiero. Inoltre la prematura morte a soli 51 anni impedì che potesse portare a termine in Messico quel che aveva iniziato in Catalogna. Ciò non toglie che Xirau sia stato uno dei protagonisti più importanti della vita culturale catalana del pre-guerra, e che la sua opera come filosofo e come pedagogo abbia fortemente influenzato generazioni di studenti.

In June 2010, the Ortega y Gasset Foundation hosted a Conference about the “Spanish Philosophical Transition” in order to debate the book of Francisco Vázquez, La filosofía española. Herederos y Pretendientes. Una lectura sociológica (1963-1990), recently published. This paper is the author’s response to criticism raised in the Conference and to published reviews received by this book. First, the author summarized the argument of Herederos y pretendientes. Secondly he responds and takes into account the most important objections against the book’s hypothesis and methodology. Finally the author evaluates the favorable judgments received by the book and suggests the limits of the historian’s task.

Maria Zambrano (1904-91) was one of the most original Spanish thinkers of the twentieth century, known for her attempt to use poetic reason to overcome the limitations of Enlightenment-based rationality. This book offers a close look at her work, arguing that while the presence of a spiritual component is undeniable, at the same time her thought is far from mystical or unapproachable--rather, it offers an alternative form of rationality, one that links the personal to the political and makes the path to self-development also the path of civic and political engagement.

The first Spanish reception of Gaston Bachelard’s epistemological work took place in the 1940s and
1950s decades. José Pemartín and particularly Carlos París and Roberto Saumells were the most important
Spanish philosophers who read and made use of the historical and epistemological writings of Bachelard.
These were used in order to support an ontological realism more sophisticated but not incompatible with
the scholastic realism prevailing in the Spanish academic philosophy of the time. We explore the context of
this reception from a sociophilosophical scope.
Keywords: Bachelard; reception; Spanish philosophy; Francoism.
1.

This article aims at analyzing the possible influence that the philosophy of José Ortega y Gasset exerted on the Spanish philosopher of the Republican exile Juan David García Bacca in order to determine the extent to which he was key in the gestation of Bacca's metaphysical project.

Resumen: En este breve texto se atiende a la clasificación de los sistemas filosóficos que Gustavo Bueno formuló en términos de su ontología de Ensayos materialistas (1972) y El Ego trascendental (2016), conforme a las relaciones de orden (inclusión o subordinación) que guardan entre sí las ideas de materia (M), mundo (M i: los tres géneros de materialidad) y de Ego trascendental (E), bajo la condición restrictiva de mundo es " menos " que materia (M i ⊂ M). Se relacionan las obras de Historia de la filosofía –escritas y orales-que han seguido la orientación de una taxonomía transformacional que tiene carácter sinecdóquico, puesto que un tipo es a la vez parte y todo, por la pretensión envolvente del materialismo filosófico. Se advierte de que al mismo tiempo que esta ontología se fue desarrollando una filosofía de la ciencia, entendida como gnoseología frente a epistemología, de que habrá que ocuparse más adelante así como de las demás líneas de este sistema filosófico. Abstract: In this short review attention is paid to the classification of philosophical systems drawn by Gustavo Bueno in terms of the ontology developed in Essays on materialism (1972) and Transcendental Ego (2016), according to the order relations (inclusion or subordination) that obtain between the ideas of matter (M), world (Mi: the three kinds of matter), and Transcendental ego (E), constrained by the condition that the world is " less " than matter (Mi ⊂ M). A list of research works in the History of philosophy –written as well as oral-that followed the way of a synecdochical transformational taxonomy because one type is both part and whole, which is the claim of philosophical materialism in this context. Likewise, there is a caveat that indicates that while this ontology is in the making a philosophy of science opposed to the traditional epistemology is emerging therein, which ought to be accounted for as well as about other dimensions within this philosophical system.

This paper explores the concept of delirium and its pivotal role in María Zambrano’s philosophy. I argue that Zambrano attempts a re-evaluation of the categories of reason and delirium, so as to expose the limitations of Cartesian reason y propose poetic reason as an alternative to it. The relationship between delirium and reality as well as delirium and madness is analysed and reveals that, for Zambrano, the function of delirium is to enable to the liberation of the individual. In fact, this analysis concludes that delirium is the pre-requisite of freedom. Finally, I suggest that the potential for self-development and liberation which are inherent to poetic reason is rooted in the experience of delirium, because delirium is a necessary step to each awakening, that is, to each process of greater awareness and personal expansion.