68 ArtyHum 8 desde la función de control ejercida por CULTURA la escritura alfabética en la población colonizada, cuyas costumbres y cultura no empleaban la misma codificación COLONIALISMO, textual COLONIALIDAD Y o competencia lingüística (literacy), hasta la noción de la MODERNIDAD. «diferencia colonial» y una nueva forma Por Beatriz Garrido Ramos. de conocimiento, «posoccidental» en su opinión –el «pensamiento fronterizo»–, que ha ampliado el horizonte del discurso sobre el futuro de América del Sur. Las emergen voces en ese subalternas que territorio del pensamiento fronterizo, contrarrestan la tendencia occidental o imperial a dominar y limitar el conocimiento. Conceptos y diferencias entre Colonialismo y Colonialidad. Palabras clave: América, Bhabha, Colonialidad, Colonialismo, Dussel, Europa, Manifiesto Antropófago, Mignolo, Modernidad, Andrade, Said. En primer lugar, hay que distinguir los conceptos Colonialismo y Colonialidad. COLONIALISMO: se entiende por ello La aportación de Mignolo. la culminación orientalista. Sobre él Walter Mignolo49 argumenta y se habría que hacer una serie de apoya en la idea de la colonialidad, aclaraciones para entender el resto de como contrapartida histórica y no conceptos. reconocida de la modernidad y de la - Se trata de una idea que nace a partir colonización del Nuevo Mundo, que va de los que ejercen la soberanía, el 49 control sobre el otro pueblo. Se Para ampliar sobre su biografía y trayectoria véase:http://www.ces.fe.uc.pt/doutoramentos/pc cg_conf1.php refiere a un período ArtyHum, Revista de Artes y Humanidades temporal 69 ArtyHum 8 caracterizado por la explotación y la - Mignolo habla del concepto “un que en su conquista de territorios; tiene que ver paradigma con la dominación de un pueblo diversidad planetaria está conectado sobre otro. Se refiere a un periodo por una experiencia histórica común: temporal la el colonialismo; y por un principio de epistémico que ha marcado todas sus territorios, tiene que ver con la historias: el horizonte colonial de la dominación de un pueblo sobre otro. modernidad. Esto es, la lógica caracterizado explotación y por conquista - Estructuró el pasado de América histórica otro”, impuesta por la Latina. Desde esta perspectiva el colonialidad del poder. En definitiva, “periodo colonial” sería percibido piensa en modernidad y colonialidad, como dos caras de una misma moneda. algo anterior a la “modernidad” y no como su cara británico y la época actual en su libro oculta. - Está ligado a la modernidad. Dussel intentó el “Lugar de la Cultura”. - El filósofo colombiano Santiago habla de él. - Said - Bhabha menciona el colonialismo poner de relieve Castro-Gómez explica como el aspectos que para Marx eran todavía colonialismo para el marxismo fue un «punto ciego», reconstruyendo, de más bien un estadio previo a la este modo, el colonialismo como conformación de una clase burguesa «problema». en También retoma a América Latina. Marx Foucault, al que achaca que deja comprendió las luchas étnicas como fuera de su teoría el colonialismo. menores y pre-capitalistas sin ser consideradas en absoluto como parte de una genealogía de la lucha contra el sistema capitalista. - Para Canclini se une al periodo colonial aproximadamente desde principios del XVI hasta principios del XIX. - Rashida Triki piensa en la historia del colonialismo desde la perspectiva Pintura con la imagen de E. Said. ArtyHum, Revista de Artes y Humanidades 70 ArtyHum 8 de la historia francesa y europea ambos casos la introducción del moderna posterior a la Ilustración. asunto - Aunque el colonialismo precede a la colonialidad, la colonialidad sobrevive al colonialismo. La misma colonial como agente histórico pretende generar todo un cambio en el interior del pensamiento occidental moderno. se mantiene viva en manuales de aprendizaje, en el criterio para el buen trabajo académico, en la cultura, el COLONIALIDAD: - Es una ideología que genera un sentido común, en la auto-imagen de conocimiento los pueblos, en las aspiraciones de los sobrevive, capaz de generar un sujetos, y en tantos otros aspectos de conocimiento propio, unas relaciones nuestra experiencia de puede exponer por moderna. Se tanto que respiramos la colonialidad en la modernidad cotidianamente. propio poder que específicas y le unas diferencias entre individuos. - La colonialidad surge dentro del colonialismo, pero denota la - “Colonialismo interno”: El término ideología capaz de generar su propio sirve para explicar dicha situación. Fue conocimiento, relaciones de poder utilizado por primera vez por Pablo específicas y y diferencias entre Rodolfo individuos. Lo explica bien Nelson Stavenhagen en la década de los Mardonado-Torres: “se refiere a la sesenta en México, y actualmente ha forma sido trabajado por Silvia Rivera conocimiento, la autoridad y las Cusicanqui en los Andes. Mignolo relaciones también habla de él, de lo que articulan entre sí a través del denomina mercado capitalista mundial y de la González Casanova “colonialismo interno” basándose en los procesos coloniales como el trabajo, intersubjetivas el se idea de raza”. dentro de la propia América Latina. Sus - El concepto de colonialidad convoca intenciones van más allá de generar una el concepto de poscolonialidad en teoría localista para explicar la situación dos sentidos complementarios: colonial específica del contexto § Uno, literal, es indicar que la latinoamericano. Igual que Dussel en colonialidad sigue y que el pos 1977 en su indica introducción a la “Filosofía de la Liberación”, en meramente que la colonialidad global del proyecto ArtyHum, Revista de Artes y Humanidades 71 ArtyHum 8 neoliberal no se configura ya historia. Como agente de dominación como la colonialidad cristiana o generará liberal de los siglos anteriores. (colonialidad del saber), sus propias § El segundo sentido, el utopístico, indica el espacio de análisis y los proyectos dirigidos a revelar la lógica oculta de la colonialidad (de manera semejante a los análisis de Marx para descubrir su propio conocimiento relaciones sociales (colonialidad del poder) y su propia diferencia (diferencia colonial). - “Colonialidad del poder”: dispositivo que produce y reproduce la diferencia colonial. Es un concepto que da cuenta de uno de los la lógica del capital). - Permite conectar el discurso con otros semejantes producidos o referidos a la historia de Asia, África o Europa. elementos fundantes del actual patrón de poder, la clasificación social básica y universal de la población del planeta en torno de la - Es el concepto que articula la lógica y idea de "raza". Esta idea y la (el clasificación social en ella fundada, pensamiento crítico-social en América fueron originadas hace 500 años Latina a partir de José Carlos junto con América, Europa y el Mariátegui) de su propio discurso. capitalismo. Son la más profunda y la genealogía conceptual - Para Mignolo, desde la perspectiva perdurable expresión de las Américas, la colonialidad es dominación colonial, constitutiva modernidad. impuestas sobre toda la población del También menciona la importancia de planeta en el curso de la expansión tener en cuenta otras versiones del del colonialismo europeo. Desde “paradigma otro” elaboradas en entonces, en el actual patrón mundial torno a los conceptos de colonialidad de poder impregnan todas y cada una y de las áreas de existencia social y epistemologías fronterizas de Ramón constituyen la más profunda y eficaz Grosfoguel, Maldonado-Torres, forma de dominación social, material José Saldívar, Sonia Saldívar-Hull, e intersubjetiva, y son, por eso entre otros y otras. Mignolo entiende mismo, la base intersubjetiva más la colonialidad como el motor de una universal de dominación política parte muy importante de nuestra dentro del actual patrón de poder. del poder, de la transmodernidad de y ArtyHum, Revista de Artes y Humanidades la fueron ArtyHum 8 72 Mignolo señala que colonialidad A su juicio, para el análisis de las tiene en su discurso una doble estructuras de dominación y explotación dirección. Habla de ella como la cara de la subjetividad, la categoría de oculta de la modernidad, y Quijano “geopolíticas del conocimiento” es de la Colonialidad del poder, que es, fundamental, y es también la que sobre todo, el lugar epistémico de permite identificar el proceso liberatorio enunciación en el que se describe y del “pensamiento fronterizo”. se legitima el poder, dispositivo que produce y reproduce la diferencia Diferencia colonial. colonial, en este caso, el poder colonial. Mignolo se quiere plantear que se cambie la perspectiva de la historia. Surgiría así un cambio de conceptos. Habla con crítica de países como España, que han recibido inmigrantes y luego en el siglo XXI han importado. Su crítica es que los distintos gobiernos Españoles que ha habido desde el 2000 tienen un discurso político donde se marca una diferencia colonial muy fuerte. dedica su libro “Historias locales/diseños globales” a explorar formas de características principales cabe decir: - Es un eslabón perdido entre civilización, globalización y sistemamundo moderno/colonial. - Trata de diferenciar a los pueblos que se dominó identificándoles lo que marca la diferencia con respecto al que coloniza. Todo depende de quién clasifique. - Consiste en clasificar grupos de gentes o poblaciones e identificarles en sus faltas o excesos, lo cual marca Formas de control del conocimiento. Mignolo En cuanto a su definición y control del la diferencia y la inferioridad con respecto a quien clasifica. Supone, entonces, la clasificación del planeta de acuerdo con el imaginario moderno/colonial y conlleva una conocimiento (colonialidad del saber) y energía de la subjetividad (colonialidad del ser) transforma las diferencias culturales y fundamentalmente a explorar formas en valores. Si el racismo es la matriz de liberación de la Colonialidad del que permea todos los dominios del saber y del ser. imaginario y una del maquinaria que sistema-mundo ArtyHum, Revista de Artes y Humanidades 73 ArtyHum 8 moderno/colonial, el “occidentalismo” es la metáfora en torno a la que se constituyen y reconstituyen las discursos políticos. Para él, la diferencia colonial actúa en dos direcciones: Fronteras interiores, vinculadas § a los conflictos imperiales. diferencias coloniales. Fronteras exteriores, dotando a § la - Las diferencias coloniales fueron construidas por el diferencia colonial de significado. pensamiento hegemónico en distintas épocas, marcando la falta y los excesos de las Manifiesto antropófago. poblaciones no europeas, y ahora no El manifiesto fue realizado en estadounidenses, que era necesario 1928 corregir. Fueron enmascaradas y Andrade: texto que fragmentariamente vendidas “diferencias mezcla citas y autores europeos con la culturales” para ocultar el diferencial historia colonial brasileña, o lo que es lo de poder; esto es, la colonialidad del mismo, poder… una pensamiento occidental moderno con lo “un que a menudo se presentaba como como Así característica se subraya notable de paradigma otro” de Mignolo. por el escritor combina la Oswald tradición de de contradictorio: lo arcaico, lo indígena, - Latinoamérica: un ejemplo es el cipallo (criollo) en Argentina. la colonización y sus historias, los distintos tiempos sociales, lo popular, la tradición. Andrade usó la metáfora del El país receptor de esas otras personas lo que va a hacer es enriquecer nuestra cultura, igual que nosotros a ellos (es algo mutuo). El colonizador tiene la necesidad de imponerse, que viene dada por un cierto temor. Para Mignolo la caníbal que come a su enemigo para apropiarse de su fuerza. Una prolongación materialización de debate de la de la Antropofagia y la identidad nacional en los años sesenta se dio a través de la diferencia “Teoría de la dependencia” en América colonial e imperial son fundamentales. Latina. El momento de las primeras Se refiere a los países que reciben teorías coloniales coincidió en América inmigrantes, como España y que marcan una fuerte diferencia colonial en sus Latina con diversas dictaduras militares en plena Guerra Fría. ArtyHum, Revista de Artes y Humanidades 74 ArtyHum 8 que siendo igual no consigue ser Homi K. Bhabha. - El primer concepto repensado por él será el Estereotipo. La función del estereotipo es la de crear fijezas sobre el otro que marcarán las diferencias culturales, históricas y raciales en el discurso del colonialismo. - En “El lugar de la cultura” trata de mostrar cómo las proyecciones, usos, instrumentalizaciones, deseos, construcción de estereotipos... que el colonizador/dominador arroja sobre el colonizado/dominado retrato constante dominador, una son del un mismo operación de nombrar la diferencia que cuestiona el discurso colonial cada vez. - Ambivalencia conceptos es otro centrales de los de su pensamiento. En la medida en que se reconozca la ambivalencia del estereotipo se comprenderá también uno de los cimientos del discurso del poder colonial. - Mímesis tiene colonizador, lugar cuando queriendo exactamente lo mismo. Así, la autoridad colonial se apropia del Otro, regulando, disciplinando su alteridad pero, al mismo tiempo, el colonizado se convierte en el signo de lo inapropiado, y así proyecta una amenaza inmanente colonial, tanto “normalizado” del sobre como el el paso previo de la hibridación, primero identitaria, para luego ocupar “el lugar de la cultura”. - Hibridez pone en crisis el propio discurso colonial, de la autoridad, de manera que los saberes hasta ahora negados, entran en el discurso dominante. Privados de su plena presencia, los saberes de la autoridad cultural, pueden ser articulados con formas de saberes “nativos” o enfrentados con estos sujetos discriminados que deben gobernar pero ya no pueden representar. el reformar, El los poderes disciplinados. La mímesis es interpela a adoptar sus formas, valores... saber sobre civilizar y normalizar al Otro, le ideales, poder Otro, mimetizado, acabará por desvelar una vez más la ambivalencia de lo ArtyHum, Revista de Artes y Humanidades ArtyHum 8 75 modernidad/colonialidad. Su intención es demostrar que el descubrimiento de América es un determinante constitutivo de la Modernidad. Con el significante modernidad apuntamos, en primer término, a un significado, a un sentido, histórico y político. Pero no solamente hay una dimensión filosófico-cultural, y por supuesto ideológica. La Modernidad nace en occidente. El viejo mundo será la cuna de la Modernidad. Para Dussel está totalmente colonialismo. En vinculada su al presentación “Eurocentrism and Modernity” (1995), recorre los argumentos racistas que Homi K. Bhabha. Hegel usó para excluir a América Latina de su presentación de la Modernidad. Modernidad. Desde En sus textos consideraba a los países la de América Latina, África o Asia en una Modernidad y la Colonialidad van de la etapa de inmadurez, de minoría de edad, mano; sin o lo que es más definitivo, de “culpable discursos inmadurez”, lo que les situaba fuera de no Colonialidad siempre el hay siglo XVI, Modernidad aunque los pronunciados desde la la Historia. Finalmente, terminaba por perspectiva de la modernidad presentan justificar la dominación de los pueblos a la Colonialidad no como un fenómeno más fuertes sobre los débiles para constitutivo sino derivativo. explicar la historia mundial a partir de Mignolo, tanto en sus “Historias la propia historia alemana; ello le llevó Locales/Diseños globales”, como en el a defender también la creación de seminario en el que participa en 1998, colonias, algo que consideró necesario e trata el tema de la cartografía de la inherente (y legítima) a la condición fundación hegemónica. racial de la ArtyHum, Revista de Artes y Humanidades 76 ArtyHum 8 Proyecto modernidad / colonialidad / francesa descolonialidad. importante es que esta segunda modernidad Creado por Mignolo se trata de un proyecto que pensamiento Latina, buscaba propias más vías para posible de de holandesa. Lo no hubiese sido la primera, que sin establece las bases del sistema América allá y capitalista. un postestructuralismo que no había sabido 2) Cuestionar que este haya sido un inscribirse en un contexto poscolonial y fenómeno en sus problemáticas; y, por otro lado, exclusivamente buscaba esas vías más allá de la teoría América Latina tuviera un papel sajona, secundario y añadido a la historia de la referida únicamente al colonialismo sajón, y que negaba la Sloterdijk cuando habla de “la era de la captura de la tierra”. Algo interesante del grupo es que no crea limitándose a las metrópolis occidentales. Los teóricos trabajaron por: un europeo proyecto y que modernidad. modernidad como proyecto de España y Portugal. La misma idea que tiene unilateral, El psicoanálisis de Freud ve en estos pueblos un estadio primitivo de la conciencia racional humana, un ejemplo del subconsciente desatado que llevamos dentro pero que la civilización ha domesticado. Para 1) Defender que la modernidad es un muchos autores el el movimiento cultural modernista no era “descubrimiento” de América y su “genuinamente latinoamericano”: no invención desde 1492. Por ello Dussel tenía habla de una primera y una segunda geoeconomía latinoamericana y por lo modernidad: tanto su aparición en el continente sólo fenómeno - La que primera comienza iría “descubrimiento” con coherencia con las el podría explicarse por la imitación de las América élites intelectuales de los fenómenos desde de una hasta el XVII y la revolución culturales europeos. francesa. La “Modernidad” es por tanto - La segunda tiene lugar desde el una categoría de origen europeo derrumbe de la potencia española eurocéntrica. No basta entonces con la y con la nueva expansión inglesa, crítica del colonialismo. Por ello hay ArtyHum, Revista de Artes y Humanidades ArtyHum 8 que mencionar la crítica de lo que 77 referirse a que esas “epistemologías denominará otras”, formadoras de paradigmas otros, en están construyéndose, geopolíticamente, palabras de Mignolo, “la lógica de desde la experiencia y la toma de control que conecta a todas esas conciencia de la diferencia colonial. ¿Por instancias (coloniales) desde el XVI qué y para qué? Mignolo explica, los célebremente, Quijano, colonialidad del es principios que guían la concepción de moderna del conocimiento y su estructura modernidad. Mignolo se unió al grupo están sustentados en cuatro grandes en disidencia desde el principio ya que ideologías y sus herencias grecolatinas: el consideraba que obviaba los procesos cristianismo que fue hegemónico en coloniales dentro de la propia América Europa y en las Américas desde el siglo Latina. Lo importante es que creó el XVI al XVIII y las tres ideologías Proyecto modernidad / colonialidad / seculares que surgieron de la Revolución descolonialidad. Francesa (conservadurismo, liberalismo y hasta y poder/saber: hoy”, precisamente el Edouard filósofo y cuya concepto Glissant poeta máscara (importante antillano socialismo). negro) La nueva tesis de Dussel es que a reivindica el “derecho a la opacidad” partir del XVIII la modernidad desarrolló de lo que se ha dado en llamar la una visión de sí misma, un mito sobre créolité (“criollidad”), como alternativa sus propios orígenes, que posee una a la negritud defendida por pensadores impronta claramente eurocéntrica. anteriores como los también antillanos Aimé Césaire y Frantz Fanon. De acuerdo con este mito la modernidad Mignolo explora en su libro la cara sería exclusivamente un fenómeno europeo originado oculta de la modernidad, la colonialidad, durante la Edad Media y que luego, a sin cuya comprensión será difícil pensar partir de experiencias en cómo integrar las diferencias y como el renacimiento italiano, la reforma socializar el poder evitando la fuerza protestante, la ilustración y la revolución militar y la violencia de Estado. Es esta francesa, cara oculta de la modernidad la que mejor inevitablemente, por todo el mundo. contribuirá a la formación de “una Europa posee cualidades internas únicas epistemología otra”. Con ello quiere que le se intraeuropeas habría permitieron difundido, desarrollar ArtyHum, Revista de Artes y Humanidades la 78 ArtyHum 8 racionalidad científico-técnica, lo cual explica la superioridad de su cultura sobre todas las demás. El mito eurocéntrico de la modernidad. Se refiere a la pretensión que identifica la particularidad europea con Enrique Dussel recibió del rector de la la universalidad sin más. Por eso, el Universidad Autónoma Metropolitana (UAM), mito de la modernidad implica lo que Enrique Fernández Fassnacht, el «falacia reconocimiento de profesor emérito de esa desarrollista», según la cual todos los institución. Fotografía: Cristina Rodríguez. Dussel denomina pueblos de la tierra deberán seguir las Cabe recordar que Mignolo «etapas de desarrollo» marcadas por completará las teorías de Dussel. Los Europa, con el fin de obtener su términos emancipación social, política, moral y “Pensamiento Fronterizo” no hacen tecnológica. La civilización europea es sino recoger distintos proyectos de el «telos» de la historia mundial. descolonización del pensamiento que, “Paradigma otro” y Frente a este modelo hegemónico sobre todo desde mediados de siglo, han de interpretación, Dussel propone uno ido emergiendo cada vez con más alternativo fuerza. que él denomina «paradigma planetario»: la modernidad Mignolo, igual no es otra cosa que la cultura del empeñado en «centro» del sistema-mundo y surgió descubrimiento de América es un como resultado de la administración de determinante esa centralidad por parte de diferentes Modernidad. A diferencia de lo que países europeos entre los siglos XVI y pensara Hegel, o más tarde Habermas, XIX. La modernidad no es un fenómeno su europeo sino mundial que posee una experiencia, fecha exacta de nacimiento. “descubrimiento” sino también de la decisión “conquista” que Dussel, demostrar constitutivo es no es mostrar que de que sólo esencial está el la la del en la constitución del ego moderno, como ArtyHum, Revista de Artes y Humanidades 79 ArtyHum 8 subjetividad que es el centro y el final horizonte de vida fue constituyéndose de la historia. América Latina es la otra en la imperialidad (según el concepto cara, la Alteridad esencial de la del británico David Slater). Modernidad. La crisis de la modernidad, que se manifiesta en el corazón de Europa, Conclusiones. Mignolo tiene como respuesta la emergencia de considera que el proyectos que la trasciendan: el imaginario moderno se estructuró sobre proyecto posmodernista, en y desde la cinco ideologías básicas: Cristianismo, misma Conservadurismo, Vattimo, Baudrillard) y los EEUU Socialismo Liberalismo, (marxismo) secular Europa (Arendt, Lyottard, y (Jameson), el proyecto poscolonialista Colonialismo. Esta última fue una en y desde la India (Guha y los estudios ideología de la que no se podía estar subalternos, orgulloso. Por eso, para él es importante proyecto posorientalista (Said, Arkhun, distinguir el periodo colonial (español y Khatibi, portugués principalmente) “colonialidad del poder” Bhabha, Lowie) y Spivak), el la posoccidental desde América Latina que se (Retamar, Dussel, Kusch, Rivera). día gracias a un nuevo rostro de la colonialidad global. Pensar descolonialmente, habitar el giro descolonial, trabajar en la opción descolonial (entendida en su singular perfil aunque manifiesta en variadas formas según las historias locales), significa embarcarse en un proceso de desprenderse de las bases eurocentradas del conocimiento (tal como lo explica y de pensar proyecto de mantiene viva y en buen estado hoy en Quijano) el haciendo- conocimientos que iluminen las zonas oscuras y los silencios producidos por una forma de saber y conocer, cuyo ArtyHum, Revista de Artes y Humanidades Silvia ArtyHum 8 80 ________________________________ WEBGRAFÍA. BIBLIOGRAFÍA. ANDRADE, O.: “Manifiesto Antropófago”, Revista de Antropofagia, nº 1, mayo de 1928. Portada http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Wmig nolo.JPG BHABHA, H.: El lugar de la Cultura. Buenos Aires, Manantial, 2002. 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Madrid, Debate, 2002. *Portada: Walter Mignolo en una de sus múltiples conferencias. ArtyHum, Revista de Artes y Humanidades