La vigencia del pensamiento de Marx en el estudio de la Política Internacional del Siglo XXI Alumno: Axel Martínez Betanzos Materia: Teoría Política III 1 de mayo del 2016 Estructura del trabajo Índice Introducción Breve semblanza de Carlos Marx La situación del mundo en el siglo XXI El pensamiento político de Marx La influencia de Marx en la Política Internacional Conclusiones Fuentes de Consulta Introducción El siguiente ensayo analizará algunos postulados teóricos heredados por el prusiano Karl Marx y que se han ocupado en el estudio de la política internacional del siglo XXI, la cual está dominada por un sistema económico llamado Capitalismo el cual ha ido generando una situación de desigualdad a nivel mundial, la cual no podrá cambiar si no se estudia los fundamentos que le dan origen a esta. En este trabajo mostraremos cómo las ideas de Marx aún en pleno siglo XXI siguen vigentes, y cómo estás nos permitirá abordar la realidad del mundo. Breve semblanza de Kal Marx Karl Marx, filosofo y economista es considerado como uno de los más grandes pensadores en la historia de la humanidad, nació el 5 de mayo de 1818 en la ciudad de Tréveris perteneciente al Reino de Prusia, proveniente de una familia de clase acomodada; la familia de su padre era de origen judío con una antigua tradición rabínica que venía desde el siglo XV, pero alrededor de 1816-1817 el padre de Marx es obligado a bautizarse luterano esto por razones políticas, ya que el emperador de Prusia deseaba tener una burocracia homogénea, para 1824 Marx hace lo propio, la única que se rehúsa a esto es la madre de Marx, quién ejercerá su judaísmo. Dussel, E. (1993). El fetichismo en el Joven Marx (1835-1857). En Las metáforas teológicas de Marx(p. 28). Navarra: Verbo Divino. En 1830 Marx entró a estudiar al gimnasio católico Spee Dussel, E. (1993). El fetichismo en el Joven Marx (1835-1857). En Las metáforas teológicas de Marx(p. 29). Navarra: Verbo Divino. de la ciudad de Tréveris, en dónde va a tener una educación teológica que le permitirá más adelante la elaboración de sus obras clásicas, concluye sus estudios secundarios para 1835, en ese mismo año ingresa a la universidad de Bonn para cursar la carrera de jurisprudencia y se compromete secretamente con Jenny von Westphalen. Para 1836 Marx continúa con sus estudios de Derecho en la Universidad de Berlín. Tres años más tarde Marx se doctora con la tesis Diferencias entre las filosofías de la naturaleza de Demócrito y Epicuro, ese mismo año renuncia a la carrera universitaria. En 1842 toma el cargo de redactor en jefe de la Rheinische Zeitung de la localidad de Colonia, este diario sería órgano de la oposición de la burguesía renana radical, Marx renunciaría a la revista en 1843, esto debido a la censura que había en Prusia, para ese mismo año se desposa con Jenny y ambos emigran a París, en dónde Marx se pondría en contacto con las sociedades clandestinas revolucionarias como la Liga de los Justos. En este mismo año Marx redacta su obra Introducción a la citica de la filosofía del Derecho de Hegel. Marx colaborará con Arnold Ruge para publica el primer y único volumen de los Anales franco-alemanes en 1844, año en que redactará su obra Los Manuscritos económicos-filosóficos. Al año siguiente el gobierno de Prusia pide a Francia que expulse a Marx, ya que lo considera un revolucionario peligroso, esto hace que tenga que emigrar a Bruselas, ahí será donde junto con Engels escribirán La Sagrada Familia y La Ideología Alemana, así como Las tesis sobre Feuerbach. En 1847 Marx se afilia a la Liga de los justos, a la que renombrara con el nombre de la Liga de los Comunistas, en ese año la liga le encomienda que elabore la redacción de un Manifiesto del Partido Comunista, ese mismo año también publicará la Miseria de la Filosofía, para el año siguiente aparecerá en Londres la primera edición del Manifiesto y a raíz de la revolución que estalla en Bélgica, Marx es expulsado, teniendo que regresar a París, en dónde se opondría al envió de guerrilleros a Alemania. Pocas semanas después llega a Colonia, donde asumiría la jefatura de la Neue Rheinische Zeitung, dónde publicará ataques a la burguesía alemana y propugnará por la resistencia armada. Para 1849 fracasa el movimiento revolucionario, Marx es juzgado por su participación en los disturbios en Colonia, al final resulta absuelto pero es expulsado del país, para su infortunio el gobierno francés le prohíbe establecerse en París, Marx decide emigrar hacia Londres, que para esos años era la cuna del Capitalismo, durante su estadía en dicha ciudad pasara por una serie de dificultades económicas y vivirá en miseria, llegando a ser desahuciado de su casa por impago, teniendo que recurrir a su amigo Engels para solventar sus gastos, en 1852 Marx publicará su obra El 18 Brumario de Luis Bonaparte y ese mismo año se disolverá la Liga de los Comunistas. En 1854 su situación económica mejora un poco, ya que comienza a trabajar como colaborador en el New York Daily Tribune pero a pesar de ello no logra solventar sus gastos, pero la participación en este diario le permitirá obtener una visión panorámica de la expansión del capitalismo, durante su estadía en Londres Marx comienza a profundizar en estudios económicos, se convierte en un usuario permanente de la biblioteca del British Musseum, en dónde consulta las obras de David Ricardo y Adam Smith lo que le permitirán elaborar obras como La contribución a la Citica de la Economía Política (1857) así como el comenzar a escribir los Elementos Fundamentales para la Critica de la Economía Política (Grundrisse 1857-1858) que más tarde se materializarían en su obra El Capital. En 1862 su situación económica es asfixiante, intenta obtener un puesto como escribiente en los ferrocarriles ingleses, pero por su mala letra es rechazado. En 1863 Marx se encontrará en una situación al borde de la miseria, es en ese año dónde comenzará a escribir su obra magna El Capital, culminara la redacción del primer tomo para 1865 y para 1867 este aparecerá en Hamburgo. A partir de 1869 Marx verá aliviados sus apuros económicos gracias a su amigo Engels, quién le ayudará económicamente para seguir trabajando en la continuación de El Capital, Marx continuara con su activismo internacional a favor de la Comuna de París lo que lo hace publicar su obra La guerra civil en Francia. En 1872 Marx derrota a los bakunistas y consigue que la organización se pueda trasladar a Nueva York. Los últimos años de vida de Marx se verán asolados por grandes pérdidas, en 1881 fallece su esposa y dos años más tarde fallecerá su hija Jenny. Marx tras tiempo de estar gravemente enfermo muere en la ciudad de Londres un 14 de marzo de 1883 siendo sepultado en el cementerio de Highgate y dejando consigo un legado que llega hasta nuestros días. La situación del mundo en el siglo XXI El siglo XX finalizo con la caída del bloque socialista encabezado con la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas (URSS), ante el bloque Capitalista liderado por los Estados Unidos, dos potencias que se enfrascaron en un conflicto que sería conocido como la Guerra Fría (1947-1989) conflagración que dividiría el mundo en dos polos, en dónde cada uno buscaría implantar su sistema político-económico en diversas regiones del mundo. El mundo de posguerra que comenzaría tras la caída del muro de Berlín en 1989 sería uno dominado por un solo Estado, los Estados Unidos, quién buscaría crear un mundo unipolar bajo el estandarte de la democracia y el libre mercado. La unificación alemana es tomada con símbolo del fin de la Guerra fría y como el fin de un sistema, una ideología y una utopía, el llamado “Fin de la Historia”, fin de una etapa en dónde los movimientos de liberación tendrían una mirada incierta al futuro, caerían en una especie de desesperanza y se diluiría una alternativa a ese modelo de explotación llamado Capitalismo, el cual no vendría a implantarse sobre otro, si no como bien refiere Rafael Bautista, esta derrota sería un triunfo del capital sobre la misma humanidad Bautista, R. (2008). Hacia un Marx del Siglo XX. En Marx y la Modernidad. Conferencias de la Paz (p.7). Bolivia: JULYO's. y generaría un discurso desesperanzador en dónde un proyecto alternativo parecería irreal. Esta situación crearía un abandono de la obra de uno de los más grandes intelectuales y pensadores de la humanidad, Karl Marx, quién influiría en el pensamiento socialista, el cual había utilizado el marco categorial de Marx como fundamento para cuestionar a la economía que se había originado desde la conquista del Nuevo Mundo, este sistema de explotación que hoy en día sigue vigente y que ha traído consigo un sin fin de conflictos a nivel internacional, así como el acrecentamiento de la desigualdad y aún más grave con la destrucción del planeta y de la misma vida, como bien apunta Marx “El Capital es el trabajo muerto que sólo se vivifica a la manera del vampiro al chupar el trabajo vivo, tanto y cuanto más trabajo vivo chupa” Dussel, E. (1990). El libro I de "El Capital" (1866-1883). En El último Marx (1863-1882) y la liberación latinoamericana (p. 144). México: Siglo XXI. . Pero ante esta perspectiva del derrumbe del socialismo auspiciada por el Capitalismo, tenemos que negar que fuese de carácter universal, ya que tras la guerra fría China seguía en pie, Cuba seguía en lucha, Vietnam no se había derrumbado, Europa del Este era la que había sido derrumbada, pero el eurocentrismo y el capitalismo quería hacernos pensar de que todo el sistema había colapsado, que ya no había alternativa. Ya para principios del Siglo XXI se había disipado la idea de una falta de alternativa, ya que América Latina había dado como dice Walter Benjamín un “golpe de timón”, la izquierda había venido a ganar escaños en diversos países, Brasil con Lula Da Silva, Venezuela con Hugo Chávez, Bolivia con Evo Morales, Ecuador con Eduardo Correa, Uruguay con Francisco Mujica y Argentina con Néstor Kirchner, habían dejado ver que había otra opción al sistema depredador del Capitalismo que con su modelo económico llamado Neoliberalismo se había implantado en las regiones del llamado Tercer Mundo. Actualmente nos encontramos en una situación de desconcierto, ya que muchas de estas victorias que se habían conseguido, están atravesando una serie de dificultades las cuales vienen a producirse bajo el fenómeno de la Globalización, liderado por las grandes potencias del orbe que buscan no perder su Status Quo y mantener su acceso a los mercados de los países que llaman “sub-desarrollados”, esto genera un antagonismo entre los países industrializados y el otro los no industrializados, los que serán explotados y excluidos por el capitalismo. Para poder analizar la realidad imperante en la política internacional el siglo XXI, volveremos al pensamiento de Marx, el cual nos permitirá generar una citica, ya que esta “sólo es posible desde un más allá del sistema” Bautista, R. (2008). Hacia un Marx del Siglo XX. En Marx y la Modernidad. Conferencias de la Paz (p.9). Bolivia: JULYO's. y nos permitirá ver la vigencia del pensamiento de este en plena actualidad, partiremos de una relectura de los aportes de Marx, de una forma científica y no dogmática como fue en los años de la Guerra Fría y con esto generar una crítica de la realidad internacional generada por el Capitalismo y el Nuevo Orden Mundial. El pensamiento político de Marx Karl Marx escribió un sin fin de magnas obras en diversas temáticas, desde la filosofía pasando por la historia y hasta la economía, pero a pesar de su interés por profundizar en la Teoría Política, Marx no escribió ninguna obra que se dedicara exclusivamente a los temas referentes a la Teoría del Estado y a la política en sí misma, pero sí nos dejó diversos pasajes referentes a estás temáticas, las cuales podemos verlas en sus obras Bobbio, N. (2012). Marx. En La teoría de las formas de gobierno en la historia del pensamiento político. (p. 168). México: Fondo de Cultura Económica. . Para poder analizar la realidad imperante en la política internacional del Siglo XXI retomaremos la concepción que Marx tenía de Estado y el tipo de relación social que lo genera, para Marx el Estado tenía una connotación negativa Bobbio, N. (2012). Marx. En La teoría de las formas de gobierno en la historia del pensamiento político. (p. 169). México: Fondo de Cultura Económica. , esto debido a que considera a este como un puro y simple instrumento de dominación de la clase burguesa sobre la proletaria, esto quitaba ese fin noble de búsqueda de justicia, libertad y bienestar, que autores como Platón, Aristóteles, Leibniz, Kant e incluso Hegel le habían dado. Marx nos habla de la existencia de una lucha de clases Marx, K. (1983). Burgueses y Proletarios, En El Manifiesto Comunista. (p. 27). España: Altamira. la cual él considera el motor de la historia y es la que moldea a la sociedad, esta lucha está protagonizada por la burguesía contra el proletariado, la primera es aquella que posee los medios de producción lo que les permitía generar riqueza y acumularla, la segunda sólo es dueña de su fuerza de trabajo de su trabajo vivo, el cual tiene que vender para poder sobrevivir, la primera explotaba a la segunda, ya que ocupaba el trabajo de esta, pero no le otorgaba las ganancias reales de su trabajo, lo que se conocerá como la plusvalía, esta será lo que generará una mayor ganancia a la clase burguesa y lo que acrecentara la desigualdad entre ambas Marx, K. (1983). Burgueses y Proletarios, En El Manifiesto Comunista. (p. 27). España: Altamira.. Partiendo de este gran aporte que Marx nos ha legado, podemos partir que la lucha de clases no sólo se repite dentro de una sociedad gobernada por el Estado, ya que este mismo fenómeno lo podemos observar en otras sociedades como en la sociedad internacional, la cual no contará con una institución como el Estado, pero sí existirá una clase que será la burguesía internacional, que buscará acrecentar su riqueza a costa del proletariado internacional. La influencia de Marx en la Política Internacional La influencia del pensamiento de Marx fue usada por varios científicos sociales para estudiar los asuntos internacionales, una de las teorías que se baso en los aportes de Marx y que incluso hoy en día sigue vigente es la teoría marxista de las relaciones internacionales, para la cual los actores más importantes son las clases sociales, la relación entre estas se da de manera competitiva lo que genera el conflicto, pero también pueden darse de manera cooperativa, ya que su comportamiento se motiva con base en intereses políticos y económicos Éthier, D. (2014). Preliminares Epistemológicos. En Introducción a las relaciones internacionales (p 64). México: Miguel Ángel Porrúa ., lo que se reflejara en que unos quieren dominar y los otros no querrán ser dominados, está dinámica se vería reflejada en la relación entre Estados, los países desarrollados y los del tercer mundo. Otra teoría que desborda del pensamiento marista es la denominada de la dependencia, la cual nació en América Latina en los años 70’s del siglo XX, en un contexto internacional conocido como la Guerra Fría, y en un proceso que se dio en esa misma década que fue el de la descolonización, que consistió en la independencia de varias naciones del llamado Tercer Mundo, estas habían obtenido su soberanía y su reconocimiento internacional por sus ex.-metropolí, en primera instancia por el desgaste de estas últimas durante la Segunda Guerra Mundial, hecho que hizo que no pudieran mantener el control de sus periferias, en segunda instancia por la crisis económica que se dio en esos años, la cual fue causada por la Organización de Países Exportadores de Petróleo (OPEP),. La Teoría de la Dependencia buscaba entender el por qué las naciones de América Latina estaban en una situación de atraso, para ello uso los aportes de la lucha de clases, la burguesía sería lo que se denomino como potencias del centro, mientras que el proletariado seria definido como la periferia, está última sería explotada no sólo en su trabajo, si no en sus recursos naturales, el centro buscaría mantener controlada a la periferia mediante acciones financieras, como prestamos a altas tasas de interés, las cuales no podrían pagar y acrecentarían su deuda, teniendo que pagar con materias primas y con políticas estructurales que beneficiarían al centro, esto será usado por Immanuel Wallerstein quién lo retomaran lo plasmara en la llamada teoría del sistema mundo, la cual agregara un tercer estadio, la semiperiferia, esta serpa una mezcla de las otras dos áreas. Mingst, K. (2006). Perspectivas opuestas: ¿Cómo pensar teóricamente acerca de las Relaciones Internacionales?. En Fundamentos de las Relaciones Internacionales (pp. 133-134). México: Centro de Investigación y Docencia Económica. Conclusiones Los aportes que nos legó Marx han sido ocupados para dar origen a teorías que nos permitan explicar el mundo contemporáneo, el cual está dominado bajo el yugo de un sistema de explotación, que sólo ha venido a beneficiar a un pequeño grupo de personas no sólo al interior del Estado, si no en la misma sociedad internacional del siglo XXI, lo que nos viene a confirmar que las ideas que Marx formulo ya hace más de 150 años siguen aún vigentes. El mundo se ha enfrascado en un sistema económico depredador, que ya no sólo explota el trabajo del ser humano, si no la naturaleza la misma vida, algo que ya está generando consecuencias letales para la humanidad, las cuales no se podrán resolver si no se genera una alternativa a este sistema de muerte, para ello primero necesitamos comprender que origina esta situación, este ensayo se encargo de darnos una aproximación a estos orígenes mediante el concepto de lucha de clases, el cual hoy en día sigue presente. Fuentes de Consulta Bautista, R. (2008). Hacia un Marx del Siglo XX. En Marx y la Modernidad. Conferencias de la Paz. Bolivia: JULYO's. Bobbio, N. (2012). Marx. En La teoría de las formas de gobierno en la historia del pensamiento político. México: Fondo de Cultura Económica. Dussel, E. (1990). El último Marx (1863-1882) y la liberación latinoamericana. México: Siglo XXI. Dussel, E. (1993). Las metáforas teológicas de Marx. Navarra: Verbo Divino. Éthier, D. (2014). Preliminares Epistemológicos. En Introducción a las relaciones internacionales. México: Miguel Ángel Porrúa. Marx, K. (1983). El Manifiesto Comunista. España: Altamira. Mingst, K. (2006). Perspectivas opuestas: ¿Cómo pensar teóricamente acerca de las Relaciones Internacionales?. En Fundamentos de las Relaciones Internacionales. México: Centro de Investigación y Docencia Económica. 8