Enrique Dussell

This article is about the philosophy of Enrique Dussel and its project of “liberation”. It argues for the relevance of the category of “exterioridad” from the figure of “poor” in Dussel's thought, both in its early stage as in its analysis of Marx. In this way, the article aims to explain the importance of this category, its meaning and evolution, as well as its relation with a political
proposal.

Some of the most promising advances in recent social and sociological theory have happened in connection with historical sociology, including the ‘multiple’ or ‘entangled’ modernity as well as the civilizational approaches, despite their several problems. This article critically resumes this debate, proposing specific conceptualizations of civilization and modernity, at the global level, as well as of regions. Multidimensionality and collective subjectivities and modernizing moves cut across the whole text. The discussion starts from a specific analysis of Latin American modernity, including the criticism of some recent interpretations. It then moves into more general conceptual dimensions, taking Latin America in unitary terms and as a unit of analysis, regardless of its relative internal heterogeneity, and placing of the subcontinent within a comparative view of, in particular, a third, contemporary phase of modernity, vis-à-vis China, India, Africa and other civilizational coordinates.

Leftists have often received the ethical phenomenology of Emmanuel Levinas with suspicion, on the grounds that it seems to lack a political appreciation of exploitation. While Levinas’s thought includes strong considerations of cultural particularity, his ethics also emphasizes responsibility to the physical suffering of the oppressed. A reading of Derrida’s approach to the political applications of Levinas’s thought reveals broader significance to elements of Levinas’s messianism than his Zionism first suggests. Building on this deconstructive reading, the respective works of Alphonso Lingis and Enrique Dussel emerge as new investigations of the political importance of Levinasan ethics to contemporary socialism.

La Ética de la Liberación discute con la mayoría de nuestras creencias sociales y políticas, postulando principios que van en contra de distintas formas de fundamentar la ética. Es aquí donde radica su igualdad con muchas otras éticas normativas, en tanto se propone responder a la pregunta por cómo debemos vivir. En el marco de su discusión con la ética fundamentada en la comunicación argumentada, Dussel establece importantes  diferencias: el punto de partida de la Ética de la Liberación no será la “comunidad ideal de comunicación”, planteada por K. O. Apel, entre otros; por el contrario, ella se fundamentará en el hecho de la exclusión a la que está siendo sometida la mayor parte de la humanidad, es decir, la exterioridad del mundo como experiencia de vida. A través del concepto “conciencia ética” pretendo mostrar una comprensión general de los postulados que la Ética de la Liberación de Enrique Dussel usa para desarrollar su modelo teórico de fundamentación ética.

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Kant para el siglo XXI de Lutz Alexander Keferstein, no aborda al filósofo ilustrado por excelencia desde la perspectiva tradicional, sino que demuestra la aplicabilidad que el sistema kantiano posee en la actualidad tanto para la vida cotidiana como científica y académica: Los humanos no podemos entender el mundo como es, pero Kant ayuda a crear uno con coherencia.

Lutz A. Keferstein ha conseguido con majestuosidad y meticulosidad científica defender las aportaciones de Kant en medio de la vorágine de irracionalidad posmoderna que intenta prevalecer en este tercer milenio. Frente a la amenaza del regreso de los mitos, el mejor remedio es retomar para la propia vida el sistema filosófico ilustrado por excelencia.

ISBN: 9788411140003

Esse artigo é uma crítica aos estudos em daoísmo, assim, é uma metateoria desse campo de estudos, e não se trata de um artigo diretamente sobre o daoísmo. Nosso objetivo é refletir sobre as mudanças históricas do campo dos estudos em daoísmo numa perspectiva descolonial. Faremos isso através de uma revisão bibliográfica de especialistas que se destacaram nesse campo, resultando, então, em um estado da arte panorâmico sobre o tema. A perspectiva teórica é descolonial, tanto de autores que defendem uma descolonização a partir da crítica da modernidade-colonialidade, como Dussel e Mignolo, como também da crítica ao orientalismo iniciada por Said. Concluímos defendendo que a categoria de "oriente" e a divisão entre "daoísmo religioso e daoísmo filosófico" sejam abandonadas, dado seus malefícios coloniais aos estudos do Daoísmo.

Which conceptions of solidarity will help subjugated, oppressed groups pose liberatory challenges to the regimes under which they suffer? Activists and scholars concerned with liberation err by constraining solidarity to the parameters outlined in conventional moral and political theory and, therefore, by imagining solidarity as dependent on models of identity and shared interests. Organized movements may aim for expanded access to institutional claims and for cultural representation, and yet liberatory movements also have more specific objectives: to challenge the legitimacy of oppressive political and moral regimes, and to put those regimes in the obediential service of the vulnerable and oppressed. I critique notions of solidarity conceived in political philosophy as shared interests, and as a functions of identity in discourses about anti-racist, feminist, and pro-indigenous movements for social justice and cultural inclusion. Using the works of Enrique Dussel, Karl Marx, Friedrich Engels, and Elaine Scarry, I argue that a notion of solidarity developed as a relational concept, primarily as a reference to the laborious activities of relating, can serve as a resource for liberatory projects once we describe the three main ideas as a coherent proposition: liberatory solidarity as relational. The concept refers to when individuals and groups continue to relate, to make one another, for the purposes of liberation despite countervailing exploitative power relations, incentives, and disincentives. Those seeking emancipatory change either labor to relate for the sake of liberation, or preserve the bigger-picture status quo in which disparate and episodic enclave movements rise and fall on the terms set by identity politics and fictive individualistic autonomy.

Résumé
Après avoir situé la démarche spécifique d’une « éthique interculturelle », cet article tente d’esquisser une alternative entre d’un côté, une approche sous-tendue par un postulat général de symétrisation des expériences culturelles, postulat partagé largement par les théories constructivistes et pragmatistes de l’échange social et d’un autre côté, une approche basée sur la prise en compte de l’asymétrie des situations culturelles concrètes dans un monde hégémonique. Selon ce deuxième type d’approche, l’éthique interculturelle ne peut aboutir qu’en prenant la forme rationnelle d’une « éthique décoloniale ». Cette option et ses présupposés épistémologiques sont alors analysés à travers l’opposition entre colonialité et décolonialité du savoir tel qu’on peut la construire avec le poète antillais Edouard Glissant et chez le philosophe portoricain Nelson Maldonado Torrès. Ensuite, le geste de l’engagement intellectuel dans une pensée « autre » et désidéalisante est élaboré systématiquement grâce au parcours original du philosophe argentin Enrique Dussel proposé comme fondement pour une « éthique décoloniale ».

Après avoir situé la démarche spécifique d'une « éthique interculturelle », cet article tente d'esquisser une alternative entre d'un côté, une approche sous-tendue par un postulat général de symétrisation des expériences culturelles, postulat partagé largement par les théories constructivistes et pragmatistes de l'échange social et d'un autre côté, une approche basée sur la prise en compte de l'asymétrie des situations culturelles concrètes dans un monde hégémonique. Selon ce deuxième type d'approche, l'éthique interculturelle ne peut aboutir qu'en prenant la forme rationnelle d'une « éthique décoloniale ». Cette option et ses présupposés épistémologiques sont alors analysés à travers l'opposition entre colonialité et décolonialité du savoir tel qu'on peut la construire avec le poète antillais Edouard Glissant et chez le philosophe portoricain Nelson Maldonado Torrès. Ensuite, le geste de l'engagement intellectuel dans une pensée « autre » et désidéalisante est élaboré systématiquement grâce au parcours original du philosophe argentin Enrique Dussel proposé comme fondement pour une « éthique décoloniale ».

Esta entrevista aborda la obra del  lósofo Enrique Dussel a la luz de sus contribuciones al pensamiento crítico contemporáneo, con especial énfasis en las transferencias de conocimientos entre Europa y América Latina. Discutiendo la con guración del pensamiento del autor, la entrevista comienza con las in uencias de la  losofía continental europea en sus trabajos, para luego señalar los debates desde América Latina que ayudaron a de nir una crítica latinoamericana. Finalmente, se introducen algunas re exiones sobre la crítica del capitalismo, la modernidad y la política emancipatoria en el pensamiento crítico latinoamericano.

This paper explores the links between international law, race and colonial capitalism through the Spanish and Portuguese Conquests of the Americas. Turning to the early modern philosophers of the School of Salamanca, Bohrer argues that economic theories of emergent capitalism are deeply intertwined with the racial theories of colonial conquest. Moreover, through a close reading of these texts, and in particular of the texts of Francisco de Vitoria, this paper argues that the conceptions of international trade, commerce and travel at the heart of liberal notions of international law are themselves suffused with the logics of racism, colonisation, and capitalist accumulation.

Resumen: este artículo presenta dos argumentos. El primero sugiere que Aníbal Quijano podría ser considerado el último gran teórico latinoamericano del siglo xx. Ello, a partir de una mirada que ve a la teoría de la "colo-nialidad del poder" como la síntesis más acabada, hasta la fecha, de las distintas vertientes y problemáticas del pensamiento crítico latinoamericano. El segundo argumento, en cambio, plantea un conjunto de cuestio-nes abiertas en torno a la arquitectura histórico-conceptual de la "colonialidad" concebida como un "patrón mundial de poder", a la luz de las interpretaciones sobre el ascenso europeo avanzadas en distintas obras de historia global y sociología macrohistórica. Esta parte interroga también su vigencia a raíz de las dinámicas en curso en la economía política global del capitalismo. El objetivo es reabrir la discusión sobre la profundidad y el alcance de la "colonialidad" y su "crisis raigal" en una perspectiva teórica no eurocéntrica, pero al mismo tiempo genuinamente histórica y global. PalabRas clave: Aníbal Quijano; Pensamiento crítico latinoamericano; Colonialidad del poder; Historia global; Sociología macro-histórica; Economía política global.

Abstract: This paper presents two arguments. The first suggests that Aníbal Quijano maybe considered the last great Latin American theorist of the 20th century. This is argued from the point of view that looks at his theory of the "coloniality of power" as the most original synthesis to date of the different schools and problems of the Latin American critical thought. On the other hand, the second argument poses a set of open questions regarding the historical-conceptual architecture of "coloniality" conceived as a "new model of power of global vocation". This is argued in the light of fresh interpretations advanced in various works of global history and macro-historical sociology about European world expansion. This part also casts some doubts of its validity in the light of the current trends in the global political economy of capitalism. My aim is to reopen the discussion about the depth and scope of "coloniality" and its "root crisis" in a theoretical perspective that is not Eurocen-tric, but at the same time is genuinely historical and global.

[English translation of the text available on the website of the journal Transmodernity: Journal of Peripheral Cultural Production of the Luso-Hispanic World 1:1 (2011)] En este capítulo se presenta la filosofía de la liberación de Enrique Dussel como una expresión del "giro decolonial" y del proyecto incompleto de la descolonización. En esto se diferencia de otros proyectos filosóficos como el de Jurgen Habermas, el cual es parte de un giro comunicativo que impulsa el proyecto incompleto de la ilustración europea. El "giro decolonial" propone un proyecto global pluriversal de descolonización del poder, del ser, y del conocer en sus múltiples expresiones.

José Gandarilla dixit:
En estricta correspondencia a esa imagen, se naturaliza o eterniza una visión según la cual un complejo civilizatorio (que ha de ser denominado Europa, o que luego corresponderá al eurooccidente noratlántico) encontró una ruta de excepcionalidad (el milagro o los milagros europeos, el Destino Manifiesto de los Founding Fathers) que le fue permitiendo erigirse, en el transcurrir de los últimos siglos, en el polo dominador del mundo, simple y sencillamente porque ahí se asentó y arraigó un cierto tipo de racionalidad (occidental) que se ha construido desde los cimientos gloriosos que se han ido acumulando en los grandes episodios que edificaron su imperium: el razonamiento filosófico de los griegos, con sus dos grandes distinciones para ocuparse de la naturaleza de las cosas (physis y nomos); las bases categoriales de lo jurídico para ordenar la polis desde el imperio-mundo romano clásico; la cultura humanista y la grandeza estética del renacimiento; el modo moderno de pensar la política y un orden configurado ya no en imperios sino en Estados (el de un inicial
liberalismo “democrático”, comprometido con la tríada de la igualdad-libertad-fraternidad y luego ya reducido a “liberalismo tecnocrático”, obediente del par libertad-propiedad); el establecimiento de una nueva visión guiada por la racionalidad científica desde mediados del siglo XVII; y ya con un mundo configurado en ese su nuevo fundamento (científico y de pretendida secularidad) se han de coordinar y capitalizar a su interior (bajo los principios de un solo mecanismo, el Mercado como nuevo Dios) los avances de un infinito progreso (con el lanzamiento incesante de nuevas tecnologías).
Esa es una peculiar visión de la historia global, desde la que Europa y luego sus herederos, Estados Unidos, explican y disciernen sobre las supuestas condiciones que les permitieron su éxito y que dan razón de su adelanto o, visto desde el lado opuesto, del atraso de los otros.
Ese relato no es sino el de los dominadores, pero que ha alcanzado tal estatus de insospechada “naturalidad” (anclado en muy diversas estructuras del saber), que se ha logrado imponer como “relato dominante”, como narrativa incuestionable. En eso consiste el discurso de una parte del mundo que asume como natural o ahistóricamente establecidas las lógicas que le han permitido beneficiarse de los otros y así asegurarse del lugar de privilegio producto de la configuración (eurocentrada) de los espacios y los tiempos; y tal es el anclaje para la perdurabilidad
de su instrumento cognoscitivo por excelencia: el eurocentrismo.
Uno de los autores que desde sus más tempranos recorridos por los entresijos del conocimiento histórico-filosófico pudo efectuar su “camino de Damasco” para romper paulatina pero definitivamente con algunas de las formulaciones que sustentan a tan alambicado conjunto fue Enrique Dussel, y lo hace cuando emprende su primer
viaje a Europa, a donde acude con la intención de profundizar sus conocimientos en Filosofía y obtener el grado doctoral. En los primeros desplazamientos del navío, nomás atravesar el Río de La Plata (por aquel tiempo, 1957, era la forma habitual
de cruzar los océanos), descubrirá, como lo había hecho antes su compatriota Ernesto Guevara de la Serna, el Che, la profusa diversidad de las naciones latinoamericanas, “el mundo periférico que había estado antes fuera de …[su]… horizonte....

El presente artículo se aproxima al tema de los fines depredadores de la instrumentalización, colonial y neocolonial, de la fe con base cristiana, la antropología, la ecología, y la política. Se propone el neologismo Necroecoteología y la subjetividad instrumental como llaves de interpretación transdisciplinarias del desequilibrio humano-ambiental, sobre todo en tiempos de crisis planetaria como la que nos impone la pandemia. Considero que Necroecoteología sería una suerte del "reverso" de la Ecoteología. De igual forma, se muestra el punto de inflexión entre la secularidad europea y la subjetividad religiosa colonial impuesta en tierras invadidas. Desde trabajos de activistas de la teología y filosofía de la liberación, derechos humanos, y disciplinas afines, se vincula teología, política y ecología en una misma plataforma de análisis, discusión y propuestas de alternativas resolutivas. Se concluye con una de estas propuestas, otro neologismo, la ecosacralidad, una visión contrahegemónica más allá del mundo cristiano, que busca re-eequilibrar y re-unir la relación humano-ambiental.

This article explores the usefulness of Latin American philosopher Enrique Dussel's work for film-philosophy, as the field increasingly engages with a world of cinemas. The piece concludes with an analysis of two films with an ecological focus, Trolljegeren/Troll Hunter (2010) and The Hunter (2011). They are indicative of a much broader emerging trend in ecocinema that explores the interaction between humanity and the environment in relation to world history, and which does so by staging encounters between people and those ‘nonhuman’ aspects of the Earth excluded by coloniality/modernity (e.g. animals, animal-spirits, mythological creatures, shaman, the very Earth itself). The interdisciplinary concerns of this work place it at the intersection of the latest research into a world of cinemas (in particular the various moves to understand films beyond the national paradigm now increasingly labelled the ‘transnational turn’; alongside growing concerns with how cinema helps us engage with ecology); and the need to broaden our philosophical grasp of the world. This latter point requires engagement with thinkers from beyond the Eurocentric canon of Western thought that currently dominates philosophy, and equally shapes film-philosophy. Dussel's philosophy is shown to provide a perspective capable of illuminating the intertwined nature of human and planetary history evident in these films, in a manner that is extremely pertinent to our global situation. Thus it is shown to be more useful than approaches to similar groupings of films which draw on, for example, speculative realism, when it comes to providing a cine-ethics appropriate to the Anthropocene.

Being in Prague means being engaged in cases and causes, feeling anxious, excited and alert, trying to convince others of your points and ideals, constantly arguing, attempting to gain a foothold in various hierarchies and networks, while also allowing yourself to make friends, drink and dance, submitting to other views and authorities, learning and experiencing with an intensity and at an academic level which is possible in few other places within academia. Ten times I have been drawn to Villa Lanna since my first attendance in 2006. Only once, in 2010, was I forced to send my apologies, being caught in the middle of a struggle for academic survival. It was during this absence that I first realized that I in fact belong to a community: 73 distinguished colleagues from 16 countries on 4 continents signed a petition urging my dean and rector to reconsider their priorities and expressing their deep concern about decisions 'taken from the perspective of short-term marketability'. Behind my back, the scholarly and scientific world had performed its inclusionary measures, and the university management, in those years still not completely estranged from academia, gave in. This experience was crucial, since recognition is the scarce resource that every scholar is trying so hard to obtain. Still, exclusion is prevalent and recognition comes in different guises; being part of the family does not secure your academic status. Science is a meritocracy, transforming knowledge to power, granting full professors scholarly authority and, by implication, also licence to determine the destiny of those with less institutional accreditation. The resulting hierarchical structures promote social relations and characters typical of feudal societies rather than democratic states, thus favouring dominance and submissiveness. Still, the scientific idea of knowledge implies that legitimacy depends on validity, and whether an argument is successful or not depends not only on established authority, but also on both formal criteria and situational social recognition. Equal opportunity meets institutional hierarchy-chance meets predictability.

Cartesianism is deified as the mythical beginnings of Modern Western Philosophy. This paper draws on the evaluations of the epistemology and colonial context of Cartesianism from Latin American philosophers to show how the Cartesian project of universalism has been to the detriment of non-Western cultures. In contrast to this exclusionist universalism, this paper provides an alternative model of universalism that is premised on the interaction between embodied particulars. It stresses how, under this Chinese conception of universalism as resulting from feeling (gan, 感) and response (ying, 应), the agent is expected to subdue her own ego and its desire to impose itself onto particulars. This imposition would be an obstruction that impedes the free flow of interactions between particulars and so acts an impediment to participating in the “universal.” The Chinese conception of universalism reconstructed here resonates with the self-reflexive understanding of Modernity of which the works Enrique Dussel speak. It also fleshes out Aimé Césaire’s conception of the universal as the deepening and coexistence of all particulars.

"Can the Undocumented Immigrant Speak? Exploring Decolonial Thinking in Latinx Literature and Cinema" focuses on young undocumented immigrant students by primarily analyzing nonfiction texts: Joshua Davis’s Spare Parts: Four Undocumented Teenagers, One Ugly Robot, and the Battle for the American Dream, and Julissa Arce’s My Underground American Dream memoir. I also discuss the Spare Parts film, and Jose Antonio Vargas’s documentary, Documented. As migration theory has largely failed to recognize the importance of race and racism in the process of migrant integration, my analysis incorporates theories that center on dismantling western binaries to create hybrid, new non-linear, third spaces of subaltern enunciation. Therefore, decolonial theory is useful in the examination of the always fluid notion of undocumented immigration. Peruvian sociologist Aníbal Quijano’s concept of “coloniality of power,” Argentinian-Mexican philosopher Enrique Dussel’s “principle of solidarity,” and Latina theorist Gloria Anzaldúa’s notion of “Nepantla,” provide essential thinking to my analysis.

Esta entrevista aborda la obra del  filósofo Enrique Dussel a la luz de sus contribuciones al pensamiento crítico contemporáneo, con especial énfasis en las transferencias de conocimientos entre Europa y América Latina. Discutiendo la configuración del pensamiento del autor, la entrevista comienza con las influencias de la filosofía continental europea en sus trabajos, para luego señalar los debates desde América Latina que ayudaron a definir una crítica latinoamericana. Finalmente, se introducen algunas re exiones sobre la crítica del capitalismo, la modernidad y la política emancipatoria en el pensamiento crítico latinoamericano.

El presente trabajo busca pensar la relación entre lo religioso y lo político desde América Latina en clave emancipatoria. A su vez pretende expresar interrogantes de los caminos que la coyuntura social y política del continente ha abierto en este cambio de época reciente, en el sentido de las alianzas sociales, económicas y religiosas que configuran un nuevo bloque histórico hegemónico. En ese contexto, el saldo de la vinculación entre política y religión se torna indispensable para el avance hacia una mayor justicia social y una necesaria respuesta al grito permanente de los excluidos.

El concepto de “pueblo” en la obra de Dussel, es un concepto pivote que liga las concepciones políticas y filosóficas del autor. Esto es, su comprensión permite adentrarse en aspectos centrales de su aportación filosófica. Esta centralidad del concepto de “pueblo” en su obra se observa en que desde los años sesentas Dussel ha reflexionado sobre el tema.   
Enrique Dussel ha desarrollado el concepto de “pueblo”  fundamentalmente, como categoría política que engloba a los diversos sectores, clases y grupos dominados en lucha.

When is it OK to lie about the past? If history is a story, then everyone knows that the 'official story' is told by the winners. No matter what we may know about how the past really happened, history is as it is recorded: this is what George Orwell called doublethink. But what happens to all the lost, forgotten, censored, and disappeared pasts of world history? Cinema Against Doublethink uncovers how a world of cinemas acts as a giant archive of these lost pasts, a vast virtual store of the world’s memories. The most enchanting and disturbing films of recent years – Uncle Boonmee Who Can Recall his Past Lives, Nostalgia for the Light, Even the Rain, The Act of Killing, Carancho, Lady Vengeance – create ethical encounters with these lost pasts, covering vast swathes of the planet and crossing huge eras of time. Analysed using the philosophies of Gilles Deleuze (the time-image) and Enrique Dussel (transmodern ethics), the multitudinous cinemas of the world are shown to speak out against doublethink, countering this biggest lie of all with their myriad 'false' versions of world history. Cinema, acting against doublethink, remains a powerful agent for reclaiming the truth of history for the 'post-truth' era.

It is one thing to consider what human rights have been and another to inquire into what they could be. In this essay, I present a history of human rights vis-à-vis decolonization. I follow the scholarship of Samuel Moyn to suggest that human rights presented a “moral alternative” to political utopias. The question remains how to politicize the moral energy around human rights today. I argue that defending what Édouard Glissant calls a “right to opacity” could politicize the ethical energy around human rights today. Glissant’s right to opacity outlines a blueprint for the praxis of human rights to shift from a “functional model” to a “critical model,” to use Enrique Dussel’s distinction. My ultimate aim is to show how social movements around human rights and decolonization could converge today.

Link: https://escholarship.org/uc/item/0dj1b25s

In this article I explore how philosophical thinking about God, reason, humanity and history has shaped ideas of Europe, focusing on Hegel. For Hegel, Europe is the civilisation that, by way of Christianity, has advanced the spirit of freedom which originated in Greece. Hegel is a Eurocentrist, whose work indicates how Eurocentrism as a broader discourse has shaped received conceptions of Europe. I then distinguish 'external' and 'internal' ways of approaching ideas of Europe and defend the former approach, on which Europe's self-understanding is not a phenomenon purely internal to Europe but has always been shaped by Europe's relations with non-European cultures. I note Egypt's influence on the ancient Greeks and the role of Europe's colonisation of America, and suggest that European civilisation could be rejuvenated by more open acknowledgement of these relations with others.