Enrique Dussell

This paper examines how a delusive social imaginary of criminal-justice has underpinned contemporary U.S. mass incarceration and encouraged widespread indifference to its violence. I trace the complicity of this criminal-justice imaginary with state-organized violence by comparing it to an imaginary that supported colonial violence. I conclude by discussing how those of us outside of prison can begin to resist the entrenched images and institutions of mass incarceration by engaging the work and imagining the perspective of incarcerated people.

Material para uma pesquisa a ser desenvolvida

Hipótese: a pedagógica de Freire é fundamental para a determinação da função e do método da filosofia da libertação de Dussel em sua atuação cotidiana. Se Lévinas torna possível a crítica à ontologia, Freire é a condição para que a filosofia rompa com sua característica disciplinar formal (ou formalista), saindo de um campo ou âmbito discursivo abstraído, fetichizado, para uma práxis libertadora. É o que torna possível a afirmação de que a filosofia da libertação é uma pedagógica.

In recent decades, the literature of global ethics has promoted greater and more rigorous attention to transnational moral responsibilities. This essay argues, however, that prominent global-ethics anthologies remain burdened by Eurocentric/colonialist elements that contradict efforts to build more ethical transnational communities. Drawing on scholars of coloniality, including Enrique Dussel, Anibal Quijano, and Linda Tuhiwai Smith, the essay traces colonialist elements in deep structures of prominent global ethics texts. It examines how, even when texts argue for aid to the poor, these elements foster tendencies in the affluent world to detach from and dehumanize people on the other side of global hierarchies. Such texts also deprive academic readers of the insights of grassroots global-justice struggles. The essay concludes by sketching some directions that those of us who study and teach global ethics might pursue in order to unsettle colonialist baggage and cultivate skills and relationships more conducive to ethical global communities.

From Catalonia to California, Cuba, Chile, to all the many areas impacted by the long Iberian expansion that started in the 15 th century, the foundational divisions of center and periphery have constituted cultural and social spaces where languages, bodies, ethnicities, and alternate mappings have resisted colonial hegemonic practices and institutions. According to Mexican philosopher Leopoldo Zea (1912-2004) the peripheral mappings within which Spain and Portugal were placed in the early modern period positioned their colonial territories at " the periphery of a periphery. " Decolonial movements and theoretical discussions have critically revisited the concept of periphery and problematized the discussion with new terms such as Gloria Anzaldúa's " nepantilism " (" being between crossroads ") and her post-binary discussion of mestizo/a identities. Following on the fruitful discussions of our inaugural conference at Reed College in the spring of 2016, our Second Conference of LALISA at the University of Oregon aims to investigate the validity and contemporary currency of the center-periphery model as a way to understand Latin American, Latino/a, and Iberian cultural productions and social formations. We expect to receive papers from various disciplines across the humanities and the social sciences that will deal with issues related to the central themes of the conference: Center/periphery; Peripheral knowledges and identities; Colonial and postcolonial cartographies; Spatial identifications; Walls, borders, and the end of globalization; Eurocentrism, white supremacist geographies of exclusion; Environmental humanities; Global/local; Postcoloniality in the post-Hispanic world; Gender formations in the peripheries of modernity; Virtual borders, zones of influence, divisions; Regionalism and nationalism, postnationalism, and neonationalism; Space and the modern/premodern/postmodern debate; Latinidad/hispanidad/indigenismo; Enrique Dussel's concepts " underside of modernity, Abstracts should include a full title, a 300-word description of the paper, and the institutional affiliation of the presenter. Papers will be accepted in Spanish, Portuguese, and English. Please direct your enquiries and abstract submissions to lalisa@uoregon.edu

This article explores the ethico-political justifications for hearing the prisoner voice from an abolitionist perspective. It starts by locating the interpretation of prisoner narratives within the specific moral context of the prison place and moves on to consider whether discourse ethics can effectively safeguard the voice of the prisoner. After identifying the strengths and weaknesses of discourse ethics and their application in liberal penologies, the discussion turns to the alternative critical theory of liberation ethics. Enrique Dussel (2013) has argued that we have an ethico-political responsibility to not only ensure material conditions are in place to facilitate voice but also to adopt the worldview of the powerless. Whilst such a position cannot be uncritically accepted, an argument is made for the selective adoption of the prisoner voice which is consistent with an abolitionist normative framework promoting emancipatory politics and praxis. The article draws to a conclusion by considering normative principles that can guide abolitionists when the prisoner voice is silenced.

This paper emerges from the compared reading of two Spanish speaking philosophers, Reyes Mate and Enrique Dussel who, each in its own manner, believe that philosophy in Spanish is a non-achieved project, but one to be achieved. This involves not only thinking about the aim that is intended but also about its roots and origin. For both of them, thinking in Spanish requires an overcoming of a way of doing philosophy that, one way or the other, has neglected the project itself.
“No one is the price of History.”  With this phrase, Reyes Mate, a well-known Spanish Philosopher, summarizes the objective of his book entitled La herencia del olvido. I intend to take a look at the Hispanosphere and its Academia and its identity issues, trying the set a new perspective from which we may understand our present and interpret our past.

La tarea preliminar, antes de discutir sobre el populismo, es distinguir los diferentes sentidos de esa palabra, para identificar correctamente cuál es el debate, o al menos aquel que aquí nos interesa dar. En primer lugar, entonces, vamos a delimitar el uso que haremos del término “populismo” (sección 1). En segundo lugar, procedemos a una presentación esquemática de los rasgos centrales del populismo histórico. Es decir, aquel comprendido aproximadamente entre 1930 y 1975 (sección 2). Se utilizan dos criterios en la exposición. Uno de orden cronológico, en el que se reconocen distintas etapas acordes a cambios en la geopolítica global y sus implicancias en la región (sección 2.1). Y otro relativo a la formación socioeconómica de cada país y cómo eso influyó en la forma en que se desenvolvieron los proyectos populistas (sección 2.2). Por supuesto, la división ente ambas dimensiones es analítica, ya que la comprensión cabal de cada proceso requiere pensar la complementariedad entre la etapa temporal y la configuración social específicas. En tercer lugar, realizamos un balance del populismo histórico en cuanto a las limitaciones y contribuciones que nos legó en la ardua tarea de la liberación social y nacional (sección 3). Por un lado, se ofrecen reflexiones en torno a la viabilidad y en qué condiciones de un proyecto capitalista autónomo en la periferia (sección 3.1). Por otro lado, se analizan las consecuencias de la ambigüedad populista y la concepción que se tiene del protagonismo de las bases sociales (sección 3.2). Se concluye con unas palabras finales respecto a las tareas por delante (sección 4).

This article deals with Bartolomé de Las Casas’ contribution to the notion of universal human rights. Though much study has been devoted to Las Casas’ work, what remains understudied is the Spanish philosopher’s conception of religion, which in many ways resembles what Kant called “the religion of reason.” For Las Casas, then, Christianity was conceived more as a rational system of ethics than as a compendium of Biblical and scholastic dogmas. Like the later Enlightenment philosopher Johann Gottlieb Fichte, Las Casas believed that all humans belonged to the same universal community of rational beings. By examining Las Casas together with Fichte, this article sheds further light on Las Casas’ anticipatory notions of moral agency, formal freedom, rational religion, and the rights of a free people against the use of coercion—regardless of their race, religion, or culture. They are the ideas underpinning his notion of universal human rights (Paulist and Thomist in nature), and his ethic...

Neste ensaio, exploramos as noções de corrupção organizacional e sua respectiva denúncia (whistleblowing), a partir do olhar decolonial trazido pelo filósofo Enrique Dussel. Visamos responder a seguinte pergunta: Como a noção de Parousía, de Enrique Dussel, pode prover uma justificação teórica para as práticas de whistleblowing? Apresentamos a visão das organizações como instâncias de mediação, que possuem existência delegada e que devem cumprir certos requisitos para serem legitimadas. Em seguida, exploramos como a corrupção organizacional deriva de um exercício fetichizado do poder. Observamos que o ato de whistleblowing pode ser visto como um impulso de alteridade em que o sujeito, ainda que a custo de sua própria vida e bem-estar, é guiado pela responsabilidade com o outro. Práticas de whistleblowing, quando analisadas à luz do pensamento de Dussel, podem ser justificadas como o desejo de superação das injustiças individuais por um dever ético de servir ao coletivo.

Conhecer vozes divergentes amplia os horizontes de compreensão dos fundamentos da educação. A proposta do artigo é entender a relação que a antropóloga indiana Veena Das articula entre pedagogia e teodiceias na legitimação social do sofrimento humano. De que maneira a aceitação teológica do sofrimento constitui fundamento pedagógico de práticas que educam o corpo e administram o sentido de viver nos marcos do ethos capitalista? Para Das, a teodiceia, como sofrimento necessário, deslocada do religioso para o secular, usa a dor e o sofrer como base de uma pedagogia. Na modernidade, a dor e o sofrer são disputados no universo simbólico, na configuração e na adesão ao ethos capitalista moderno, indicando o "modo de ser" normal como aprovação de um sentido moral para o sofrer e para a subordinação ante as leis e instituições. É pedagogia para subalternizar, mas nem sempre resigna. Por vezes, na disputa dos significados, prepara-se na insistência uma forma de resistência diante ...

This article regards exclusive conceptions of citizenship as the principal stumbling block to developing alternatives to repressive penal policies. Indeed, exclusive communities foster mistrust and suspicion of the Other, leading to punitive responses to ‘outsiders’. It is therefore argued that the very notion of citizenship needs to be ‘reimagined’ in such a way that it is genuinely inclusive and encourages shared responsibility, thus enabling us to go beyond exclusive communities and penal policies generative of irresponsibilities. The idea of an inclusive citizenship of the common, founded on justice and responsibility, is promoted as a real utopian vision. Transformative justice is put forward as one means of realising this vision by allowing citizens to collectively institute a genuinely new penal rationality.

El "yo colonizo" al Otro, a la mujer, al varón vencido, en una erótica alienante, en una económica capitalista mercantil, sigue el rumbo del "yo conquisto" hacia el "ego cogito" moderno. La "civilización", la "modernización" inicia su curso ambiguo: racionalidad contra las explicaciones míticas "primitivas", pero mito al final que encubre la violencia sacrificadora del Otro. La expresión de Descartes del ego cogito en 1636 será el resultado ontológico del proceso que estamos describiendo: el ego, origen absoluto de un discurso solipsista.

En medio de nubarrones políticos y turbulencias económicas, en 2018 falleció una figura central del pensamiento crítico latinoamericano: Aníbal Quijano. En este artículo/homenaje se argumenta que sus escritos sobre la “colonialidad del poder” expresan al mismo tiempo la culminación y síntesis más original de las problemáticas debatidas en las ciencias sociales de la región en el siglo XX. Sin embargo, con el afán de contribuir a la discusión sobre un pensamiento crítico latinoamericano acorde con los desafíos del siglo XXI, también se plantea un conjunto de cuestiones que su legado intelectual deja abiertas. Ellas remiten, por un lado, a la profundidad y alcance de la “colonialidad del poder” a la luz de las interpretaciones de historia global y sociología macro-histórica sobre la expansión mundial europea. Por el otro, interrogan su vigencia a raíz del declive hegemónico estadounidense y de las dinámicas en curso en la economía política global del capitalismo.                      

Enrique Dussel and John Dewey share commitments to philosophical theory and practice aimed at addressing human problems, democratic modes of inquiry, and progressive social reform, but also maintain productive differences in their fundamental starting point for political philosophy and their use of the social sciences. Dussel provides a corrective to Dewey’s Eurocentrism and to his tendency to underplay the challenges of incorporating marginalized populations by insisting that social and political philosophy begin from the perspective of the marginalized and excluded. Simultaneously, Dewey encourages a modest experimental and fallibilist approach to social transformation that promises more feasible social reforms than Dussel’s approach rooted in phenomenology and the critical social sciences.

Resumen
El enfoque de este texto es reflexionar acerca de los vínculos entre
naturaleza, colonialidad y los Derechos Humanos según la lectura del
filósofo argentino Enrique Dussel, con el fin de preguntarnos: ¿Qué
aporte pueden hacer los Derechos Humanos a la luz de la crítica de
Enrique Dussel para pensar en los procesos excluyentes de reproducción
del capital en América Latina? ¿En qué medida puede contribuir
radicalmente el pensamiento latinoamericano? ¿Cuál es la razón de que se haga una apropiación de la naturaleza, mercantilmente, en la
Modernidad? Para responder a estas preguntas, organizamos el artículo
en cuatro momentos: en el primero, presentaremos la “crítica”
dusseliana de los derechos humanos en América Latina; en el segundo,
se analizarán las relaciones entre capitalismo y colonialidad, en
donde la Modernidad ha jugado un escenario decisivo para la apropiación
mercantil de la naturaleza; en el tercero, situaremos el aporte
realizado por el pensador argentino sobre el derecho actual versus el
derecho utópico, en su enfoque crítico de los Derechos Humanos, y,
finalmente, indicaremos la contribución política de Dussel a una crítica
del orden social capitalista, para crear otro orden social capaz de
garantizar el derecho a la vida y al medioambiente en América Latina.



Abstract
The focus of this text is to reflect on the links between nature, coloniality
and Human Rights in the reading of the Argentine philosopher
Enrique Dussel. Thus, we question what contribution Human Rights
can offer in the light of Enrique Dussel’s criticism to think about such
excluding processes of reproduction of capital in Latin America?
To what extent can Latin American thought contribute in a radical
way? Why is nature appropriate in a mercantile way in modernity? To
answer these questions, we have organized the work in four moments:
in the first moment, we will present Dussel’s “critique” of Human
Rights in Latin America; in the second moment, we will analyze the
relations between capitalism and coloniality of which modernity has
reached a decisive stage for the mercantile appropriation of nature. In
the third, we will situate your contribution about the law in force x
utopian law in your critical approach to Human Rights made by the
Argentine thinker. Finally, we will indicate Dussel’s political contribution
to a critique of the capitalist social order, to another social
order, capable of guaranteeing the right to life and the environment
in Latin America.

Hace no más de un siglo, una nueva escuela de pensamiento comenzó a formarse; El Decolonialismo. Esta escuela opera bajo la racionalidad “transmoderna”, proto-historia de la nueva era; la historia del fin de la modernidad. Su objetivo, al menos en Latinoamérica, es reivindicar la dignidad de los indígenas, de las sociedades prehispánicas, y reconciliarlas con los agentes modernos; los mestizos, generar espacios más equitativos entre los seres humanos, relaciones de reconocimiento e interculturales.

“Aporofobia” (άπορος + φβíα) - que significa “aversão às pessoas pobres e à pobreza”.
A pandemia da covid-19 também evidenciou o que já presumíamos: que o capitalismo é um sistema gerador de exclusões, de modo que numa situação emergencial uma minoria – a dos ricos – permanece incólume porque tem toda uma situação favorável que a ampara confortavelmente durante os momentos adversos. O capitalismo – de mãos dadas com a subserviência e inoperância social do Estado que são características inerentes ao neoliberalismo – impõe um rol de pressões para o retorno das pessoas ao trabalho tendo em vista a salvação da economia e, consequentemente, coloca na linha de frente da possibilidade do contágio, do adoecimento e do abandono social os mais pobres.  Não lhes resta outra opção a não ser a de submeter-se aos intentos do mercado. Isso se faz mediante a constante deterioração das condições de seguridade social e de direitos, somando-se a
isso a dependência global da humanidade ao consumismo. Mesmo em tempos de pandemia ao pobre não resta direitos, mas apenas o dever de continuar a sofrida luta por sobrevivência submetendo-se a processos opressivos de regimes de trabalho exaustivos.

"Todo poder emana do povo, que o exerce por meio de representantes eleitos ou diretamente, nos termos desta constituição" (CONSTITUIÇÃO DA REPÚBLICA FEDERATIVA DO BRASIL, 1990). O excerto citado refere-se ao artigo 1° da carta magna do país, dialogando diretamente com o texto de Enrique Dussel, "20 teses de política", aqui objeto deste estudo. Nossa constituição federal, inicia seu texto com a afirmação da ​ potentia, descrita pelo autor. Nas palavras dele, o conceito é denominado como "o poder que tem a comunidade como uma faculdade ou capacidade que é inerente a um povo enquanto última instância da soberania, da autoridade, da governabilidade, do político" (DUSSEL, 2007, p. 29). Consequentemente, todo poder emanado do povo, em nome dele deverá ser exercido, ocorrendo uma organização procedimental para que o demandante (o povo) seja atendido em suas necessidades e reivindicações. Tal organização é definida pelo autor como ​ potestas​ , que nada mais é do que a institucionalização do poder, ou seja, a criação de instituições que irão agir em nome da população. Trata-se de um método, um procedimento prático para o exercício da autoridade. Se a ​ potentia é o poder de fato, a ​ potestas é a instrumentalização deste poder. Neste ponto, Dussel já faz um primeiro alerta: Esta cisão entre ​ potentia ​ e ​ potestas, ​ entre o poder da comunidade política, como sede origem e fundamento (o nível oculto ontológico) e a diferenciação heterogênea de funções por meio de instituições que permitam que o poder se torne real, empírico, factível, que apareça no campo político (como fenômeno) é necessária e marca a aparição antiga da política, sendo ao mesmo tempo o perigo supremo como origem de todas as injustiças e dominações. Graças a esta cisão todo o serviço político será possível, mas também toda a corrupção ou opressão inicia sua corrida incontrolável. (DUSSEL, 2007, p. 32) Aqui, percebe-se que a realidade brasileira dialoga mais intensamente com as teses de Dussel. Historicamente, as demandas populares, as custas de muitos sacrifícios, conseguiram instituir uma democracia de fato no país. A ​ potentia ​ manifestou-se em sua plenitude e 1 ​ Graduando do Curso Bacharelado em Ciências e Humanidades da Universidade Federal do ABC.

This paper was presented at the LASA Conference on May 30, 2015. It was part of a panel on The Relevance of Latin American Philosophy Today

Session Organizer: Amy Reed-Sandoval, University of Texas at El Paso
Chair: Eduardo Mendieta, Penn State University

José Revueltas’s Defense of the Lumpenproletariat: A Lesson for Socialist Movements Today: Amy Reed-Sandoval, University of Texas at El Paso

Gertrudis Gómez de Avellaneda’s ‘La Mujer’: A Writer’s Plea for Gender Equity in the 1860s: Ofelia M Schutte, University of South Florida

A Radical Approach to Immigration Justice: Jose Mendoza,
University of Massachusetts Lowell

Las Casas’ Articulation of the Indians’ Moral Agency: Looking
Back at Las Casas Through Fichte: Rolando Pérez, Hunter College

Discussant: Eduardo Mendieta, Penn State University

RESUMO Este artigo tem por objetivo expor propostas epistemológicas que contribuam com a racionalidade jurídica no sentido de apresentarem diferentes meios de obtenção dos conhecimentos que fundam a teoria do direito e, consequentemente, embasam as decisões jurídicas do direito como instituição social. As propostas convergem por fazerem crítica ao paradigmático cientificismo moderno representado pelo positivismo jurídico e por valorizarem o lugar de fala, isto é, a sociedade, o meio cultural em que estão inseridos os sujeitos para os quais o direito opera, como uma ferramenta essencial na construção do saber teórico que pensará a prática institucional, estando este trabalho preocupado com a construção da racionalidade jurídica e seus desdobramentos para as instituições jurídicas, bem como em explanar de maneira mais focada a Filosofia da Libertação como uma proposta que, além de ser crítica do método científico moderno, prioriza a América-Latina como lugar de fala em todas as suas peculiaridades e saberes colonizados, indicando uma descolonização epistemológica. ABSTRACT This article aims to expose epistemological proposals that contribute to the legal rationality in order to have different means of obtaining the knowledge that found the theory of law and the legal decisions of law as a social institution. The proposals converge for being critical of the paradigmatic modern science represented by legal positivism and because they value the place of the speech, the society, the cultural environment in which live the people for which the law operates to, as an essential tool to build a theoretical think and a institutional practice. This wor is concerned with the construction of legal rationality and its consequences for the legal institutions work as well as in a more focused way of explaining the Philosophy of Liberation as a proposal that, in addition to being critical of the method modern scientific, prioritises Latin-America as a place of speech in its peculiarities and colonized knowledge, indicating an epistemological decolonization.

Dussel em “Ética da Libertação” propõe-se a formar uma epistemologia material com fundamento na corporalidade. Na metodologia materialista histórica esta formulação é limitada, pois não compreende a essência dos homens: sua objetivação e exteriorização no processo com a natureza faltando-lhe o elemento da totalidade do trabalho.

Al tomar como referencia el proyecto mundial de liberalización de Enrique Dussel, según el cual se debe dejar a un lado el proyecto de realización habermasiano y se debe emprender el camino hacia la transmodernidad, el presente escrito se propone indagar acerca del concepto de modernidad en orden a reivindicar una mirada desde América Latina sobre el pensamiento político. Por ello, se parte de la premisa de que el mito fundacional de la modernidad no es la ilustración sino el descubrimiento de América, en la medida en que allí aparece la matriz colonial en la que Europa se convierte en el centro del mundo. Bajo este presupuesto, el escrito termina con un análisis propedéutico sobre el pensamiento periodístico de Antonio Nariño desde la perspectiva de la modernidad-alteridad en la que se defiende una lectura no ilustrada del personaje. Metodológicamente se tomarán los principales trabajos de Enrique Dussel en los que se defiende la teoría de los dos conceptos de modernidad, para luego analizar el pensamiento de Antonio Nariño a través de algunos de sus principales textos periodísticos.

Heidegger dice en muchas oportunidades que no se puede salir de la metafísica. Sin embargo, podría pensarse en una post-metafísica una vez que darse cuenta del olvido del ser significa una posición que no se encuentra en este olvido. Ricoeur parece encontrarse a lo largo de toda su obra en esta posición post-metafísica. Él da cuenta de los problemas del hombre moderno y de la necesidad de superar esa metafísica. Sin embargo, cuando Enrique Dussel lo enfrenta con la filosofía de la liberación en Latinoamérica, Ricoeur cae en un análisis que confirma la afirmación heideggeriana que nos confina a la metafísica moderna.