Enrique Dussell

Walter Mignolo argumenta y se apoya en la idea de la colonialidad, como contrapartida histórica y no reconocida de la modernidad y de la colonización del Nuevo Mundo, que va desde la función de control ejercida por la escritura alfabética en la población colonizada, cuyas costumbres y cultura no empleaban la misma codificación textual o competencia lingüística (literacy), hasta la noción de la «diferencia colonial» y una nueva  forma de conocimiento, «posoccidental» en su opinión –el «pensamiento fronterizo» –, que ha ampliado el horizonte del discurso  sobre el futuro de América del Sur.  Las voces subalternas que emergen en ese territorio del  pensamiento fronterizo, contrarrestan la tendencia occidental o imperial a dominar y limitar el conocimiento.

In celebration of the fortieth anniversary of CODESRIA, an institution from the Global South devoted to taking responsibility for the production of social science knowledge, this article explores what it means to pursue such a task under the threat of colonial imposition at methodological and disciplinary levels, which, the author argues, carries dangers of disciplinary decadence marked by the fetishisation of method. The author offers alternatives through what he calls ‘a teleological suspension of disciplinarity, and raises the question not only of the decolonisation of knowledge but also norms.

Algunas de las motivaciones para la publicación de este libro tienen que
ver con la necesidad de difundir la flosofía de un pensador mexicano
con una muy extensa obra, que incorpora en sí misma mucho de otras
tradiciones y corrientes de pensamiento. Encontramos fundamental presentar
y difundir una propuesta crítica frente al sistema imperante. Quienes
formamos ya parte integrada de la academia flosófca latinoamericana
desde las trincheras del profesorado consideramos esencial que sean
ahora nuestros estudiantes quienes conozcan, refexionen y discutan en
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torno a uno de los autores más importantes en nuestro país, de América
Latina y, lo hemos visto con nuestros propios ojos en nuestro acompañar
del profesor Enrique Dussel, del mundo. Es imperante aprovechar la
oportunidad de analizar, discutir y confrontar críticamente una propuesta
flosófca que tiene una amplia infuencia e importantes repercusiones,
no sólo en el ámbito latinoamericano sino también en otros continentes.
Conocer y discutir distintas formas en que se aborda la obra de Dussel
desde diferentes enfoques, disciplinas, perspectivas y posicionamientos,
tratando a la vez de abrir la posibilidad de complementación recíproca y de
desarrollar una propuesta crítica conjunta desde esos diferentes frentes es
necesario para la continuidad y fortalecimiento de una corriente flosófca
viva que apela a la transformación del sujeto y del mundo en un lugar más
equitativo, justo e incluyente.

Within the horizon of the critique of Eurocentrism, this manifesto presents methods of interpre-tation that can advance the project of decolonising human rights and creating new Third World discourses. These hermeneutical strategies include the re-contextualisation of human rights theory in the historical horizon of modernity/coloniality; the elaboration of alternative geogra-phies followed by provincialising human rights; deparochialising legal theory and constructing a cosmopolitan jurisprudence; the ‘universalisation’ and ‘globalisation’ of human rights; the trans-nationalisation of human rights; a re-writing of the history of rights; a becoming of the Other into the Self; the critique of Critical Theory; the adoption of an ethics of emotions as an ethics of human rights; and a dialogue between different traditions and rationalities of human rights. The paper also presents concepts and ideas such as empire/suffering, modernity as crisis, the colonial origins of human rights, postmodernity as an epoch of moral sensibilisation, power/epistemology, and critical dialogue

La categoría de «exterioridad», como lo señala el propio Dr. Dussel es " la más importante " en su Filosofía de la Liberación, porque permite " contar con el instrumental interpretativo suficiente para comenzar un discurso filosófico desde la periferia, desde los oprimidos " (Dussel, 1996:55). Es por esta razón que nos hemos propuesto el objetivo de rastrear, en el curso del pensamiento filosófico de nuestro autor, la articulación que esta categoría tiene con otras; hacer una especie de mapa categorial que nos permita comprender la constitución de su sentido crítico y liberador en la filosofía dusseliana.

Este informe recoge los resultados del trabajo de investigación  titulada: La Teología de la liberación  y el pensamiento político de  Enrique Dussel Entre 1990-2012. Tiene como objeto central establecer la conceptualización del pensamiento político de Enrique Dussel  en el periodo  1990-2012 y su incidencia en los postulados de la Teología de la Liberación. En el enfoque teórico se aborda la perspectiva categorial de Aníbal Quijano, especialmente en lo que se refiere a la colonialidad del poder. Se desglosan sus diferentes jerarquizaciones, las diferencias con otros conceptos relacionados y los diferentes aspectos que utiliza el autor para aproximarse a su concepción teórica. Se hace una descripción de sus principales concepciones. La metodología busca describir las diferentes fases que sucedieron en el desarrollo del trabajo investigativo. Señala la bibliografía utilizada con sus características particulares. Los pasos que se desarrollaron en el análisis documental como son: la selección de archivos, la categorización y el análisis textual teniendo en cuenta la pregunta problema y el marco teórico. También describe el ATLAS.TI como la herramienta utilizada y en  sus diferentes funciones.

Resumen En esta investigación resumo alguno de los planteamientos principales del giro decolonial, reconociendo las aportaciones de Nelson Maldonado y Ramón Grosfoguel. El proyecto del giro decolonial se apoya en la crítica de lo que Aníbal Quijano llama como colonialidad-modernidad, las relaciones de poder y dominación impuestas desde el proceso de colonización en América y que aún permanecen tras los procesos de independencia y emancipación política. Este proceso de dominación colonial es indesligable de la producción intelectual de la modernidad. Se asume una relación de complicidad entre la modernidad y la colonialidad. Sin embargo, estas jerarquías de poder colonial no se combaten descartando la Modernidad, sino que requiere repensar los supuestos ontológicos, que definieron el ser de los colonizados; epistémicos, que establecieron la legitimidad de unos conocimientos sobre otros; y éticos que fundamentaron el colonialismo y la colonialidad. Con Enrique Dussel vemos la necesidad de un posicionamiento transmoderno que atraviese la modernidad misma sin descartarla para abrir el espacio a múltiples voces y experiencias fronterizas críticas de la violencia de la colonialidad-modernidad. Es en el interior mismo de la red de poder colonial que los sujetos fronterizos resisten y articulan proyectos políticos no reconocidos por el discurso moderno.

This essay probes the critical import of Latin American decolonial thought from the perspective of the dialectical legacy of Critical Theory in the works of Theodor W. Adorno and Roberto Schwarz. It critically interrogates the decolonizing motif as it relates to intellectual discourses and bodies of work. This argument is pursued through a critique of the rather indiscriminate critique of Eurocentricism, an elucidation of the ways in which decolonial thought thematize colonialism and constitutes a regression in terms of how colonialism has been conceptualized, and in terms of how decolonial accounts fundamentally misrecognize and distort the historicity of thought. It concludes with an original formulation of dialectical account of the historicity of thought that adequately accounts for historical sedimentations, genesis and validity, and formulates a dialectical account of originality.

Published in Constellations 25 (March 2018): 54-70

Leftists have often received the ethical phenomenology of Emmanuel Levinas with suspicion, on the grounds that it seems to lack a political appreciation of exploitation. While Levinas’s thought includes strong considerations of cultural particularity, his ethics also emphasizes responsibility to the physical suffering of the oppressed. A reading of Derrida’s approach to the political applications of Levinas’s thought reveals broader significance to elements of Levinas’s messianism than his Zionism first suggests. Building on this deconstructive reading, the respective works of Alphonso Lingis and Enrique Dussel emerge as new investigations of the political importance of Levinasan ethics to contemporary socialism.

This article is about the philosophy of Enrique Dussel and its project of “liberation”. It argues for the relevance of the category of “exterioridad” from the figure of “poor” in Dussel's thought, both in its early stage as in its analysis of Marx. In this way, the article aims to explain the importance of this category, its meaning and evolution, as well as its relation with a political
proposal.

Some of the most promising advances in recent social and sociological theory have happened in connection with historical sociology, including the ‘multiple’ or ‘entangled’ modernity as well as the civilizational approaches, despite their several problems. This article critically resumes this debate, proposing specific conceptualizations of civilization and modernity, at the global level, as well as of regions. Multidimensionality and collective subjectivities and modernizing moves cut across the whole text. The discussion starts from a specific analysis of Latin American modernity, including the criticism of some recent interpretations. It then moves into more general conceptual dimensions, taking Latin America in unitary terms and as a unit of analysis, regardless of its relative internal heterogeneity, and placing of the subcontinent within a comparative view of, in particular, a third, contemporary phase of modernity, vis-à-vis China, India, Africa and other civilizational coordinates.

Este trabajo pretende responder algunas de las cuestiones fundamentales, que se presentan a la hora de emprender el camino de investigación desde la Ciencia Jurídica, que al encontrarse comprendida dentro de las Ciencias Sociales, es también interpelada por aquellas problemáticas epistemológicas que se plantean respecto a las Ciencias Sociales en general, y que operan también (mutatus mutandi), para el estudio del Derecho. Una de estas cuestiones fundamentales, es definir un posicionamiento claro en torno a si: ¿es posible pensar “desde” América Latina?; y de ser así, ¿que significa? (ontológica y metafísicamente); ¿como debe hacerse? (método).

Este diario es resultado de la observación realizada en tres zonas de convivencia fronteriza en tres continentes distintos (África, Asia y Europa), al tiempo que da cuenta del seguimiento mediático de los refugiados sirios, afganos e iraquíes que se suben a un barco con el objetivo de llegar a costas griegas o italianas, para posteriormente intentar llegar lo más al norte europeo que les sea posible, atravesando diversas “fronteras verticales”. Lo mismo que de los migrantes mal denominados económicos de varios países africanos que se quedan varados horas en las vallas de Ceuta, hasta que la policía migratoria los baja a palos para evitar que crucen la “frontera horizontal” del Mediterráneo. De la situación que viven los palestinos que día a día son acosados por los militares israelíes en los cruces y garitas de las “fronteras internas”. O las notas periodísticas que dan cuenta de los desalojos de lo que he denominado “las zonas de convivencia de limbo administrativo”, entiéndase los campos de refugiados que han crecido de forma irregular en diferentes zonas de convivencia fronteriza, como el de Calais (Inglaterra-Francia), o en el monte Gurugú (Marruecos-España), e Idomeni (Grecia-Macedonia).

Luego de que en ciertos momentos se ha desdeñado teóricamente, la figura de “pueblo” resurge con nuevos bríos en la filosofía. Los movimientos sociales de las últimas décadas,  identificados con la lucha contra los efectos devastadores del capitalismo desorganizado, han mostrado otras maneras de entender la lógica social y la construcción de lo político. En el presente trabajo analizaremos cómo es que esta figura ha sido rescatada y cuál es el nuevo lugar que ocupa dentro del campo de la acción estratégica que se plantea el pensamiento político crítico de Enrique Dussel, Ernesto Laclau y Jacques Rancière.

In this essay, I contend that globalization is less an international process and more a colonial project. I argue that definitions of “globalization” articulated primarily through economic metrics insufficiently account for the violences concomitant with such a project. In response to this insufficiency, I draw on three concepts by three decolonial authors—transmodernity (Enrique Dussel), global coloniality (Aníbal Quijano), and dialogical cosmopolitanism (Eduardo Mendieta)—in order to develop my own definition of globalization. I then offer a preliminary sketch of what I call “affective alternatives,” which could convey ways of life different from the hegemonic social forms that globalization promotes and imposes. At the very least, affective alternatives present a parallax: seen and felt from the perspective of the alternative, globalization is not taken as neutral, normal, irreversible, or desired; rather, it is “distorted” into globalization/coloniality, a project to be resisted. I conclude with reflections on connecting and deepening coalitions of resistance.

Link: https://escholarship.org/uc/item/3xt7p9n6

El concepto de “pueblo” en la obra de Dussel, es un concepto pivote que liga las concepciones políticas y filosóficas del autor. Esto es, su comprensión permite adentrarse en aspectos centrales de su aportación filosófica. Esta centralidad del concepto de “pueblo” en su obra se observa en que desde los años sesentas Dussel ha reflexionado sobre el tema.   
Enrique Dussel ha desarrollado el concepto de “pueblo”  fundamentalmente, como categoría política que engloba a los diversos sectores, clases y grupos dominados en lucha.

Esta entrevista aborda la obra del  filósofo Enrique Dussel a la luz de sus contribuciones al pensamiento crítico contemporáneo, con especial énfasis en las transferencias de conocimientos entre Europa y América Latina. Discutiendo la configuración del pensamiento del autor, la entrevista comienza con las influencias de la filosofía continental europea en sus trabajos, para luego señalar los debates desde América Latina que ayudaron a definir una crítica latinoamericana. Finalmente, se introducen algunas re exiones sobre la crítica del capitalismo, la modernidad y la política emancipatoria en el pensamiento crítico latinoamericano.

Esta entrevista aborda la obra del  lósofo Enrique Dussel a la luz de sus contribuciones al pensamiento crítico contemporáneo, con especial énfasis en las transferencias de conocimientos entre Europa y América Latina. Discutiendo la con guración del pensamiento del autor, la entrevista comienza con las in uencias de la  losofía continental europea en sus trabajos, para luego señalar los debates desde América Latina que ayudaron a de nir una crítica latinoamericana. Finalmente, se introducen algunas re exiones sobre la crítica del capitalismo, la modernidad y la política emancipatoria en el pensamiento crítico latinoamericano.

La filosofía de la liberación de Enrique Dussel ha propuesto a la analéctica como su método de reflexión filosófica. Sin embargo, a la hora de pensar una epistemología para las ciencias sociales críticas (consistente con esta filosofía) se evidencian varios temas no estudiados. Este artículo propone observar tres de estos aspectos epistemológicos claves: la construcción de la objetividad, el criterio de demarcación y de verdad, y la lógica de la investigación. A partir de identificar alcances y limitaciones en el tratamiento del tema en la obra de Dussel, se espera contribuir a clarificar la agenda para una fundamentación de las ciencias sociales críticas en el paradigma de la filosofía de la liberación.

This paper explores the links between international law, race and colonial capitalism through the Spanish and Portuguese Conquests of the Americas. Turning to the early modern philosophers of the School of Salamanca, Bohrer argues that economic theories of emergent capitalism are deeply intertwined with the racial theories of colonial conquest. Moreover, through a close reading of these texts, and in particular of the texts of Francisco de Vitoria, this paper argues that the conceptions of international trade, commerce and travel at the heart of liberal notions of international law are themselves suffused with the logics of racism, colonisation, and capitalist accumulation.

Resumen El presente artículo busca articular una reflexión en torno a la religiosidad popular latinoa-mericana, específicamente en relación a algunas imágenes de Dios y teologías liberadoras dentro de la experiencia latinoamericana. La mediación que se utilizará será la estética como racionalidad, metáfora y teología. A partir de los aportes de Enrique Dussel y otros autores latinoamericanos, se busca, en última instancia, hacer comprender cómo un discur-so cristiano liberador conlleva, necesariamente, la profesión en un Dios que libera y hace justicia a los oprimidos. Una religiosidad popular, si busca ser liberadora, deberá celebrar a este Dios que permite el buen vivir de sus hijos e hijas. Palabras clave: Enrique Dussel, teología de la liberación, estética, racionalidad, fiesta.

Résumé
Après avoir situé la démarche spécifique d’une « éthique interculturelle », cet article tente d’esquisser une alternative entre d’un côté, une approche sous-tendue par un postulat général de symétrisation des expériences culturelles, postulat partagé largement par les théories constructivistes et pragmatistes de l’échange social et d’un autre côté, une approche basée sur la prise en compte de l’asymétrie des situations culturelles concrètes dans un monde hégémonique. Selon ce deuxième type d’approche, l’éthique interculturelle ne peut aboutir qu’en prenant la forme rationnelle d’une « éthique décoloniale ». Cette option et ses présupposés épistémologiques sont alors analysés à travers l’opposition entre colonialité et décolonialité du savoir tel qu’on peut la construire avec le poète antillais Edouard Glissant et chez le philosophe portoricain Nelson Maldonado Torrès. Ensuite, le geste de l’engagement intellectuel dans une pensée « autre » et désidéalisante est élaboré systématiquement grâce au parcours original du philosophe argentin Enrique Dussel proposé comme fondement pour une « éthique décoloniale ».

This piece is a 'conference report' about ISA 2018 (International Studies Association 59th Annual Convention, San Francisco). The review focuses on two panels on international ethics and decolonial critique organised by Louiza Odysseos and Myriam Fotou: 'Eurocentrism, Racism, and the De-Colonization of Ethical Enquiry'.
I start the piece with a quick presentation of the International Studies Association in the broader context of International Relations as a discipline (IR) — therefore, the piece is accessible to non-IR specialists.

Nuestro objetivo es determinar si puede clasificarse como dualista al pensamiento antropológico subyacente de Las Confesiones (decimos “subyacente” en tanto que no es la intención de Agustín hacer una antropología). Para ello, mostraremos lo que Agustín entiende por hombre desde sus menciones y referencias a este, luego las compararemos con lo que constituye un dualismo antropológico. Los resultados mostrarán que el dualismo antropológico cartesiano en Las Meditaciones Metafísicas y el sentido que le otorga Dussel al término no se adapta completamente al pensamiento antropológico de Las Confesiones.

This paper tries to put the Decolonial idea of Algerian freedom fighter Franz Fanon as a counter to Eurocentric educational philosophies pioneered from Rene Descartes' Cartesian Philosophy. The article was inspired by the idea of 'Transmodernity' which has proposed by Enrique Dussel to think beyond the epistemic foundations developed from the Eurocentric modern rationality which has deep rooted in Cartesian Philosophy. The paper tries to put Fanon's Decolonial idea as a 'Trans modern' tool to develop a new critical pedagogy free from epistemic violence and Knowledge traditions which has centred to the westernised superior power structures.

En este trabajo intentemos mostrar un esbozo breve de una teoría constitucional
basada en la experiencia del nuevo constitucionalismo sudamericano,
principalmente el de Bolivia, Ecuador y Venezuela y sobre los fundamentos
del pensamiento de Enrique Dussel.
Palabras clave:
Teoría constitucional, Nuevo constitucionalismo, Filosofía de la Liberación.
Abstract:
In this paper we tray a brief sketch of a constitutional theory based on new
southamerican constitutionalism experience, mainly that of Bolivia, Ecuador
and Venezuela, and on the grounds of Enrique Dussel´s thinking.
Key words:
Constitutional theory, New constitutionalism, Philosopy of Liberation

El artículo tiene como objetivo analizar y discutir el libro de Enrique Dussel “20 tesis de política” cuya publicación constituye una invitación al debate sobre temas como la política, lo político, el poder, las instituciones y la posibilidad de praxis de los oprimidos. A partir de presentar las sucesivas tesis y la arquitectura del pensamiento político de Dussel se propone una discusión sobre los ejes de debates propuestos por el autor, los diálogos filosóficos que entabla y se repara en la necesidad de avanzar en algunos puntos que si bien están esbozados no son objeto del desarrollo necesario

Filosofía y culturas hispánicas: nuevas perspectivas demuestra que las relaciones entre la filosofía y las culturas hispánicas, así como las aproximaciones filosóficas a las mismas, revelan lo que Deleuze afirma en Diálogos, que la filosofía siempre se ha hecho desde las afueras de la misma filosofía. Los ensayos aquí reunidos dan fe de ello: la filosofía puede surgir del ámbito de la literatura, el lenguaje, las artes visuales, la arquitectura o la política, y, por ende, del encuentro mismo entre las diversas disciplinas. Los textos de este volumen construyen a su medida un mundo, a veces real, a veces ideal, pero siempre con los cimientos del pensamiento filosófico, y extra-filosófico. Algunos artículos son análisis extensos de obras literarias vistas a través de la filosofía, mientras que otros, siempre dentro de un marco filosófico, reflejan intereses por ciertos artefactos culturales dentro de su momento histórico.

El hilo conductor de ensayos tan heterogéneos como los aquí publicados es el acercamiento filosófico a los textos en un encuentro en el que cada uno de ellos se comunica con los otros de manera rizomática. La riqueza de esta antología reside en la rigurosa multiplicidad de las propuestas y las aproximaciones de los autores, es decir, la diversidad de enfoques críticos. Estos artículos señalan relaciones completamente originales que hasta ahora apenas se había explorado entre la filosofía y las diferentes disciplinas de las letras hispánicas. De igual importancia, es el uso de la filosofía que hacen algunos de los ensayos en esta antología para esclarecer el pensamiento filosófico de ciertos escritores y poetas peninsulares e hispanoamericanos.

Esta antología llena un vacío en el ámbito de los estudios de filosofía y culturas hispánicas. La singularidad de este volumen se destaca por el rigor y las innovaciones analíticas de sus múltiples perspectivas. Consecuentemente, Filosofía y culturas hispánicas: nuevas perspectivas, abre el camino a nuevos enfoques de investigación y espacios de pensamiento, y se presenta como un libro de referencia para todas las personas interesadas en los estudios sintéticos y comparativos dentro de las letras y culturas hispánicas. Una antología de la que se pueda servir la enseñanza, la promoción y la investigación del conocimiento humanístico en general e hispánico en particular.

For centuries, several disciplines have tried to tackle the topic of how legitimate it is to use violence in order to solve social problems. One of the most recent interdisciplinary approaches (and one of the most successful in present-day Latin America) is the so-called “Ethics of Liberation,” designed by Enrique Dussel. Based on the Theology of Liberation, this theory goes beyond the limits of theology as a discipline and pleads for three ethical criteria that every political revolution must fulfill to use violence in a legitimate way. The first is a formal criterion, which basically takes after the ideal dialogue situation endorsed by Karl-Otto Apel and Jürgen Habermas, and purports to be rooted in yet another discipline, linguistics. The second is a material criterion, defined as the upshot of an acceptable welfare for all citizens, thus intimately linked with the discipline of economy and political philosophy. The third is a criterion of feasibility, which makes a revolt legitimate if, and only if, it has a reasonable possibility of succeeding; hence strategic issues take a leading role. This essay contends that each of these criteria is conceptually incompatible with violence. Hence, Dussel’s arguments involve multiple contradictions as he aims to justify the use of violence precisely with these interdisciplinary criteria.

This article explores the usefulness of Latin American philosopher Enrique Dussel's work for film-philosophy, as the field increasingly engages with a world of cinemas. The piece concludes with an analysis of two films with an ecological focus, Trolljegeren/Troll Hunter (2010) and The Hunter (2011). They are indicative of a much broader emerging trend in ecocinema that explores the interaction between humanity and the environment in relation to world history, and which does so by staging encounters between people and those ‘nonhuman’ aspects of the Earth excluded by coloniality/modernity (e.g. animals, animal-spirits, mythological creatures, shaman, the very Earth itself). The interdisciplinary concerns of this work place it at the intersection of the latest research into a world of cinemas (in particular the various moves to understand films beyond the national paradigm now increasingly labelled the ‘transnational turn’; alongside growing concerns with how cinema helps us engage with ecology); and the need to broaden our philosophical grasp of the world. This latter point requires engagement with thinkers from beyond the Eurocentric canon of Western thought that currently dominates philosophy, and equally shapes film-philosophy. Dussel's philosophy is shown to provide a perspective capable of illuminating the intertwined nature of human and planetary history evident in these films, in a manner that is extremely pertinent to our global situation. Thus it is shown to be more useful than approaches to similar groupings of films which draw on, for example, speculative realism, when it comes to providing a cine-ethics appropriate to the Anthropocene.

In psychology, the notion of “exteriority” usually refers to the state of being exterior to a psychic or psychological interiority. More precisely, exteriority denotes a field, reality, standpoint, landmark, object or quality of an object that remains either outside the psyche as conceived by psychology, outside the system that would govern mainstream psychology, or beyond the sphere, scope, accounts, representations or objects of psychology itself. Exteriority may simultaneously connote, in critical psychology, omission, isolation or marginalization from a psychological interiority, but also the irreducibility or resistance to this colonizing and totalitarian interiority, and even its concealed reality or unrecognized true nature.

El presente trabajo busca pensar la relación entre lo religioso y lo político desde América Latina en clave emancipatoria. A su vez pretende expresar interrogantes de los caminos que la coyuntura social y política del continente ha abierto en este cambio de época reciente, en el sentido de las alianzas sociales, económicas y religiosas que configuran un nuevo bloque histórico hegemónico. En ese contexto, el saldo de la vinculación entre política y religión se torna indispensable para el avance hacia una mayor justicia social y una necesaria respuesta al grito permanente de los excluidos.

En este trabajo abordaremos la cuestión criminológica desde una perspectiva filosófica crítica y decolonial. Nos proponemos abordar el tema desde la metodología analéctica, como método crítico que parte desde América Latina como exterioridad negada por la ontología moderna y eurocéntrica.

When is it OK to lie about the past? If history is a story, then everyone knows that the 'official story' is told by the winners. No matter what we may know about how the past really happened, history is as it is recorded: this is what George Orwell called doublethink. But what happens to all the lost, forgotten, censored, and disappeared pasts of world history? Cinema Against Doublethink uncovers how a world of cinemas acts as a giant archive of these lost pasts, a vast virtual store of the world’s memories. The most enchanting and disturbing films of recent years – Uncle Boonmee Who Can Recall his Past Lives, Nostalgia for the Light, Even the Rain, The Act of Killing, Carancho, Lady Vengeance – create ethical encounters with these lost pasts, covering vast swathes of the planet and crossing huge eras of time. Analysed using the philosophies of Gilles Deleuze (the time-image) and Enrique Dussel (transmodern ethics), the multitudinous cinemas of the world are shown to speak out against doublethink, countering this biggest lie of all with their myriad 'false' versions of world history. Cinema, acting against doublethink, remains a powerful agent for reclaiming the truth of history for the 'post-truth' era.

Entre las filosofías políticas de Dussel y Laclau hay conceptos que convergen, y otros que divergen, en sus análisis filosóficos del cambio político. Los conceptos más relevantes de sus filosofías políticas son: La cadena equivalencial y el proyecto hegemónico analógico. Es en estos conceptos donde ambos autores hablan de la esencia del nuevo cambio político en Latinoamérica. El interés filosófico-político de estos autores es: el cómo se crean, anteponen y surgen los cambios políticos. Estas propuestas nos brindan herramientas que pueden ser utlizadas para enteder el sujeto polítioc y la creación de una nueva teoría política en la actualidad.

In this article I explore how philosophical thinking about God, reason, humanity and history has shaped ideas of Europe, focusing on Hegel. For Hegel, Europe is the civilisation that, by way of Christianity, has advanced the spirit of freedom which originated in Greece. Hegel is a Eurocentrist, whose work indicates how Eurocentrism as a broader discourse has shaped received conceptions of Europe. I then distinguish 'external' and 'internal' ways of approaching ideas of Europe and defend the former approach, on which Europe's self-understanding is not a phenomenon purely internal to Europe but has always been shaped by Europe's relations with non-European cultures. I note Egypt's influence on the ancient Greeks and the role of Europe's colonisation of America, and suggest that European civilisation could be rejuvenated by more open acknowledgement of these relations with others.