San Agustín de Hipona

Son ensayos para una nueva traducción al español del De Trinitate de Agustín de Hipona, para publicarse en la Biblioteca de Patrística (Ciudad Nueva). Se agradecen observaciones y críticas.
Nota: con respecto al borrador anterior, este contiene el Libro X completo, y el inicio del XV.
Participan conmigo en el grupo de traducción algunos ex-estudiantes de la Universidad de Chile  (Javier Fuentes (Magister en Filosofía), Eva Monardes (Magister en Filosofía), Sergio Arroyo (Licenciado en FIlosofía)) y de la Universidad de Los Andes (Sebastian Charlin (Licenciado en Filosofía) y Klaus Jakob)

Resumen: El De catechizandis rudibus de Agustín tiene dos secciones: una teórica y una práctica. En la sección práctica las orientaciones dadas en la sección teórica son ejemplificadas por medio de dos modelos de discurso, uno más largo y otro más breve. Comúnmente se ha pensado que el discurso más breve es una versión abreviada o un resumen del discurso más largo. El artículo pretende mostrar que esto no es así. Aunque el estudio de la estructura de los discursos muestra que ambos fueron construidos del mismo modo, siguiendo las orientaciones dadas, el tenor de los discursos es marcadamente diferente. Quien escucha el discurso más breve, no recibe la misma información que aquel que escucha el discurso más largo.

Palabras clave: De catechizandis rudibus (cat. rud.), esructura, argumento, sermón, modelo de discurso, discurso catequético.

Abstract: Augustine’s De catechizandis rudibus consists of two sections: a theoretical section and a practical section. In the practical section the guidelines given in the theoretical section are illustrated by means of two model speeches, a longer one and a shorter one. It is commonly thought that the shorter speech is an abbreviated version or a summary of the longer speech. In this article I aim to show that this is not the case. Although a study of the structure of the speeches shows that both are set up the same way in accordance with the guidelines given, the tenor of the speeches is markedly different. Listening to the shorter speech does not impart the same information as listening to the longer speech.

Keywords: De catechizandis rudibus (cat. rud.), structure, argument, sermo, model speech, catechetical speech.

CONFESSION AS ACCOUNT AND CONVERSION TO LIFE. A RENEWAL KEY TO SACRAMENT OF RECONCILIATION

Abstract: Along with contrition, absolution and satisfaction, confession forms the basic structure of the sacrament of reconciliation bequeathed by the tradition of the Catholic Church. Assisted by María Zambranos’ essay about Augustine of Hippo’s Confessions, this article examines the original anthropological physiognomy of confession as method that makes visible human life’s trascendent impetus and mobilized its freedom towards personal fulfillment. This perspective can contribute to renew the existential vitality and theological meaning of the act of confession which is part of the sacramental sign that leads to reconciliation.

Tanto Tomás de Aquino como Buenaventura de Bagnoregio han dedicado algunos pasajes de su comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo para abordar el papel de las pasiones frente al dominio que la voluntad ejerce sobre ellas. Y a fin de destacar la diferencia entre ambas propuestas, algunos autores contemporáneos (v.g. Nicholas Lombardo: The Logic of Desire) han planteado la existencia de una mejor capacidad de la voluntad en Tomás de Aquino para gobernar las pasiones del apetito concupiscible e irascible, a diferencia de una menor disponibilidad de las pasiones para ser gobernadas en Buenaventura, debido a una supuesta autonomía de las pasiones ante la voluntad, y a que constituyen una amenaza para la virtud de acuerdo con el segundo. Este artículo discute hasta qué punto dicha comparación refleja la opinión de Buenaventura al respecto.

En este estudio se presenta la fundamentación de la ética agustiniana en la Ciudad de Dios de san Agustín. Primeramente se explica qué es la ética para el santo de Hipona. Posteriormente se la relaciona con el Misterio de Dios; se la insiere en el misterio de la Iglesia, para terminar destacando su papel en la ciudad, en el mundo. La ciudad es el espacio privilegiado para que el ciudadano se realice moralmente como persona y colabore con la edificación de la ciudad de Dios, la Jerusalén celestial.

En este ensayo se analiza la obra de Agustín de Hipona, teniendo como eje de lectura su "conversión". Primero, se exhibe el origen del mal y su distancia del maniqueísmo. Luego, se expone la distinción entre dos tipos de amores: cupiditas y caritas, a partir de los cuales se organizaría el mundo y a cada individuo. Para ello, se revisa fragmentos de distintos textos agustinianos, en los cuales propone cómo a través de un "amar ordenadamente" nos lleva a consumar la beata vita.

Palabras clave: conversión, origen del mal, amores, beata vita, Agustín de Hipona


The Augustinian's conversion: the consummation of the orderly loving

This paper analyses the work of Augustine of Hippo, taking his “conversion” as the axis of reading. First, it exhibits the origin of evil and his distance from Manichaeism. Then, it exposes the distinction between two types of loves: cupiditas and caritas, from which the world and each individual would be organized. For this, it reviews fragments of different Augustinian texts, in which he proposes how through an "orderly love" leads us to consummate the beata vita.

Keywords: conversion, origin of evil, loves, beata vita, Augustine of Hippo

El trabajo consistió en investigar si Agustín de Hipona advierte una sindéresis en el hombre, o, al menos, sí intuía algo semejante. A mayor estudio y mayor lectura del santo en cuestión como tambien de santo Tomás de Aquino, he llegado a la conclusión de que no hay en su doctrina ( por lo menos en lo leído y tratado) algo tal como esa capacidad. La realidad es que el término es acuñado posteriormente, y tratado con mayor profundidad por Tomás.  El hiponense dirige su visión hacia lo denominado como ordo amoris, lo cual podemos entender como un orden en el amor. En ello consiste su doctrina en referencia a lo moral.
Es claro que el tema da para mucho más, pero no fue la intención hacer algo sumamente exhaustivo, sino más bien dar un panorama general de la temática específicamente en Agustín.

Estudio de cinco lienzos inéditos de Diego López el Mudo, del taller de Carreño, y compañero de Claudio Coello. Escuela Madrileña, fechados y firmados en 1687. Están en los lunetos de la bóveda de la enfermería del Convento de Agustinas Recoletas del Santo Cristo de las Misericordias, en La Calzada de Oropesa (Toledo, España)

https://tienda.comillas.edu/antropologia-del-deseo.html

La tarea que se ha planteado el autor de este libro,
Antropología del deseo. La existencia personal en Agustín
de Hipona, consiste en presentar bajo términos contemporáneos
la magna quaestio de la antropología filosófica
clásica: ¿Quién es el hombre? La hipótesis de respuesta es
el deseo (appetitus), fenómeno humano cuyo despliegue
configura no solamente las acciones de los hombres sino
también su identidad. Al mismo tiempo, el autor ofrece
una lectura renovada del pensamiento de san Agustín. Si
bien echa mano de fuentes primarias, su intención no es
dar la última palabra sobre la interpretación del obispo de
Hipona, sino tomarlo como punto de partida para plantear,
de manera nueva, una hipótesis filosófica sobre el hombre.
En este sentido, el libro que el lector tiene en sus manos
intenta ser una fenomenología de la existencia personal,
pero también busca ir más allá de ella y constituir la base
para una verdadera filosofía de la persona.

"Who turned off the light?" and "Where's the switch? "These are two questions we've almost all asked when we've been left somewhere in the dark. dark. However, they are questions that demand an urgent answer, for we could not stay in that place for long. urgent, for we could not stay in that place for long. These two colloquial questions refer to the depth and importance of the book reviewed. importance of the book under review. At first glance, it can be taken as a simple devotional a simple devotional or an extensive novena to the Holy Spirit. No However, in a few words we want to indicate the importance of reading and reflecting on this work. the importance of reading and reflecting on this work.



“¿Quién apagó la luz?” y “¿dónde está el interruptor?” Son dos preguntas que casi todos hemos hecho cuando nos quedamos en algún lugar a oscuras. Sin embargo, son preguntas que demandan una respuesta urgente, pues no podríamos permanecer en ese lugar por mucho tiempo. Estas dos coloquiales preguntas hacen referencia a la profundidad y la importancia del libro reseñado. A primera vista puede ser tomado como un sencillo devocional o una extensa novena al Espíritu Santo. No obstante, en breves palabras queremos indicar la importancia de la lectura y reflexión de esta obra.

“Talk of original sin invariably elicits a strong- and overwhelmingly negative – response even among those who identify themselves as Christian.” The concept that everybody is guilty because ancestor’s disobedience seems offensive to many and “historically incredible.”  Because of the continuous disagreements among Christians and unbelievers, this topic continues to be a relevant theme. There are various views in dispute.  This research would substantiate an apology for the Federal view on original sin.

San Agustín de Hipona expone acerca de la creación y en ella hace presente al Dios cuya esencia es ser Uno en tres personas distintas pero iguales en perfección que son el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Dicha Trinidad ha quedado como vestigio en los seres irracionales y como imagen en los racionales. Ésta concepción llega al pensamiento de Tomás de Aquino, el cuál en la Suma Teológica a partir de Agustín expone que a Dios se le conoce por sus efectos que son las creaturas, conocimiento que por la razón sólo se llega al Dios Uno

El concepto de persona en San Agustín, aunque surge de un proceso racional equiparable a aquel que llevó a Descartes a su Ego, salva el peligro de solipsismo porque desde el inicio está abierto a la trascendencia y solo desde ella tiene sentido.
PUBLICADO EN : "Avatares", año 4, núm. 14, jul.-sept/2001

Resumen: El presente trabajo se propone, tomando como fuentes fundamentales la Ciudad de Dios de Agustín de Hipona y las Sentencias de Isidoro de Sevilla, dilucidar las estrategias discursivas que dos Padres de la Iglesia utilizaron en la presentación de la violencia y las características destacadas de aquellos actores y principios a los que dichos discursos incorporan o remiten, observando las pervivencias argumentales, las diferencias y los énfasis colocados en torno al siglo V en un caso y el siglo VII en otro. En este marco, creemos que opera una construcción particular de lo que podríamos llamar "creencia", con apelaciones específicas no solo a la violencia, sino a las menciones acerca de la "guerra", la "lucha" y la "fe"; conformando un conjunto de múltiples y relevantes significaciones. Abstract: The present work proposes, taking as fundamental sources the City of God of Augustine of Hippo and Sentences of Isidoro of Seville, to elucidate the discursive strategies that two Fathers of the Church used in the presentation of the violence and the outstanding characteristics of those actors and principles to which these discourses incorporate or remit, observing the argumentative pervivencias, the differences and the emphases placed around the V century in one case and the VII century in another. In this context, we believe that there is a particular construction of what we might call "belief", with specific appeals not only to violence, but to mentions about "war", "struggle" and "faith"; forming a set of multiple and significant meanings

Melquisedec es un personaje bíblico que desde hace siglos ha captado la atención de autores y grupos esotéricos y heréticos, pero del cual también se han ocupado el Nuevo Testamento y los santos Padres de la Iglesia. Este artículo comenta la visión de Melquisedec en los textos de Hipólito de Roma, Cipriano, Jerónimo, Agustín y Beda el Venerable.

Melchizedek is a biblical character who has called the attention of esoteric and heretical authors and groups for centuries, but who was also commented by the Apostol and by the Holy Fathers of the Church. This article deals on Melchizedek's vision in the texts of Hipólito de Roma, Cipriano, Jerónimo, Agustín and Beda el Venerable.

¿En qué momento fue creado el tiempo?, ¿existe un tiempo anterior a la creación?, ¿qué puede haber antes del mundo, sino tiempo?. ¿Porqué el universo no fue creado antes, sobre un único comienzo de todo?, ¿cuál es el origen del tiempo?, ¿existe un tiempo antes del tiempo en que fue creado el mundo? y si es así, ¿qué ocurría antes de que todo fuese creado?

Nuestro objetivo es determinar si puede clasificarse como dualista al pensamiento antropológico subyacente de Las Confesiones (decimos “subyacente” en tanto que no es la intención de Agustín hacer una antropología). Para ello, mostraremos lo que Agustín entiende por hombre desde sus menciones y referencias a este, luego las compararemos con lo que constituye un dualismo antropológico. Los resultados mostrarán que el dualismo antropológico cartesiano en Las Meditaciones Metafísicas y el sentido que le otorga Dussel al término no se adapta completamente al pensamiento antropológico de Las Confesiones.

La Epístola a los Romanos ha influenciado el pensamiento de muchos teólogos a través de los siglos, entre ellos, la de Aurelio Agustín, obispo de Hipona (354-430 d. C.). La presente investigación tiene la finalidad de evidenciar la influencia de esta epístola en la vida del hiponense como también en su teología de la gracia y el pecado original durante el conflicto pelagiano. Por tal motivo, se responderá al siguiente interrogante: Romanos, ¿proporcionó compresión a la argumentación de la teología del pecado original y la gracia de Agustín? Por motivos de tiempo y espacio, la presente investigación analizará los escritos del obispo durante la primera fase del conflicto pelagiano

Agustín de Hipona es el primer gran sistematizador de los supuestos filosóficos de cristianismo. En el presente texto, expondré las tesis centrales que este autor se ve obligado a defender para garantizar la consistencia y razonabilidad de la concepción cristiana de la felicidad.

Este escrito trata de las diferencias de concepción entre dos grandes Padres de la Iglesia, San Casiano y San Agustín, a propósito de la gracia y la predestinación en el contexto de su lucha común contra la herejía de Pelagio. Señala que San Casiano no puede ser considerado "semi pelagiano" si no es por ignorancia de su obra o por mala fe. Y critica la concepción de Agustín sobre la predestinación  (el escrito original fue modificado  parcialmente en Agosto de 2021 pero el contenido principal del mismo y su objetivo no han cambiado). 

This paper deals with the differences of conception between two great Fathers of the Church, St. Cassian and St. Augustine, on the subject of grace and predestination in the context of their common struggle against the heresy of Pelagius. It points out that Saint Cassian was not a "semi-Pelagian", so that's epithet is used by ignorance or bad faith. Also it criticizes Augustine's conception of predestination (corrected August 2021).

La etapa que comprende los siglos XIII y XIV, debe entenderse como un periodo que manifiesta una conexión diferente con la espiritualidad vivida en etapas anteriores.  En ella se observa un de  compromiso diferente,  que abogaba por un acuerdo más íntimo, aunque también más humano, en el que se integraba la imagen como  evidencia más inteligible del mundo celestial.
Esta nueva forma de sentir la religión supuso una profunda transformación del pensamiento, alejándose de la anterior cultura sostenida por la oralidad para definir otra, apoyada en la cultura visual.
Es por tanto imposible entender el arte gótico sin una conciencia de cómo la ideología cristiana buscó el control sobre las mentes y los cuerpos, constituyendo un lenguaje preciso que llevaba a una nueva forma de mirar. En este sentido, la teoría se había especialmente materializado en la Edad Media haciendo de las iglesias, y especialmente de las catedrales, la imagen de una ciudad ideal, que era la alegoría perfecta, de la Jerusalén Celeste ,

There are widely differing accounts of Augustine's place in the early history of the notion of conscience. While some regard his contribution as groundbreaking, others consider that he only stressed interiority more than earlier authors. Starting with a contrast with Jerome, the present article aims at clarifying Augustine's specific contribution and the place of conscience in his moral thought.

En el Documento de Puebla se presenta una matizada exposición del rostro de Cristo, que, puesta en diálogo con la noción agustiniana de "Christus totus", transparenta el crítico diagnóstico de la situación de la Iglesia latinoamericana. Si bien han pasado 40 años des de que se celebró esta Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, sigue siendo bastante vigente y confrontador el mensaje que allí se condensa. Desde un ejercicio hermenéutico, se presentará un acercamiento a los rostros concretos y sufrientes de Cristo que se exponen en Puebla, para luego, considerar la pro puesta esperanzadora del rostro "nuevo" y "resucitado" de Cristo.

Palabras clave: Puebla, Iglesia latinoamericana, rostros de Cristo, teología de la liberación, teología práctica.

Es un panorama general de las lecturas interesantes en teología para los que se inician. Principalmente, para las personas de habla castellana.
Aunque fue acabado en 1998, todavía puede tener interés y servir de orientación. Contiene mucha bibliografía y largas notas bibliográficas sobre Santo Tomás de Aquino, San Agustín, Guardini, De Lubac, Congar, Von Balthasar, Ratzinger

Dios es eterno. Puedes confiar en él perpetuamente porque es la fortaleza de los siglos (Isaías 26:4). Abraham invocó el nombre de Dios eterno (Génesis 21:33).  El mandamiento de Dios eterno es declarado a todas las gentes para que obedezcan a la fe (Romanos 16:26). La creación revela el eterno poder y la eterna divinidad de Dios (Romanos 1:20).  Dios es uno y eterno: Juan 1:1-2. En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Dios es desde el siglo y hasta el siglo (Salmo 90:2).
    El concepto de eternidad puede dividirse en dos. Primero, una duración infinita y sin límites.  Segundo, una existencia sin tiempo o fuera del tiempo, como si fuese otra dimensión. En ambos casos, la eternidad es atemporal. Pasado, presente y futuro no se le pueden imputar. El tiempo se desarrolla en la creación. El mundo no tiene paralelismo con la eternidad.


    Como ya dijimos, el tiempo se desarrolla en la creación.  El libro de Apocalipsis trata de la revelación dada por Dios a Jesucristo, el cual envió su ángel para que mostrara a Juan las cosas que iban a suceder. Leamos Apocalipsis 1:8: Yo soy el Alpha y la Omega, principio y fin, dice el Señor, que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso (Ver también Apocalipsis 2:8, 21:6, 22:13. Isaías 41:4).

    Esta declaración la podemos interpretar como que Dios, que no tiene principio ni fin, le habla al hombre de cara a la creación y a su entendimiento limitado. Dios es el Alfa y el Omega del universo, ese paréntesis en la eternidad que tiene principio (Génesis 1.1) y fin (2 Pedro 3.10).  En este lapso se da el origen y el desenlace de los sucesos que harán que el ser humano pueda pasar el resto de la eternidad a su lado, o en el lago de fuego. Como dijimos al principio, el concepto de la eternidad sobrepasa nuestro entendimiento.

Uno de los importantes puntos de controversia en la interpretación de la Reforma protestante es el de la medida en que rompe o no con la tradición intelectual precedente. ¿Debe entenderse como un hito de quiebre que contribuye así a inaugurar el mundo moderno, o se trata más bien de una reforma dentro de una misma tradición medieval? Es esta disputa, en sus múltiples ramificaciones, la que es objeto de este libro.

7 citas de San Agustín sobre la Cena del Señor; el desconocer el verdadero significado de la Santa Cena destruye la vida de millones de personas. Aunque no se necesita de los Padres de la Iglesia, ya que la Palabra es más que suficiente, San Agustín advierte que la transubstanciación es la primera herejía que nace justamente desde el inicio de la iglesia y fue esparcida por "discípulos" aun estando vivo Cristo Jesús. Por esta razón el sostenerse en la Palabra, las Escrituras, es fundamental para el creyente contemporáneo.