Teology

Estre corto documento recoge algunas ideas muy interesantes de varios estudiosos como Antonio Cruz, John Lennox, William Lane Craig y otros.
Para explicar el concepto de la palabra evolución , su significado en el contexto y como la evolución presenta conflictos con algunas leyes universales.

This essay was published in The Bible and Early Trinitarian Theology, edited by Christopher A. Beeley and Mark E. Weedman, for the CUAP Studies in Early Christianity (Washington DC: Catholic University of America Press, 2018); this is the uncorrected proofs. Exploring the humanity and divinity of Jesus, the Son's relation to the Father, and the agency of the Holy Spirit, it is one of five essays suggesting Johannine contributions to trinitarian discussions in the early church.

Tendo como missão oferecer reflexão teológica de qualidade como subsídio para a pesquisa e a prática pastoral tendo em vista o objetivo de promoção da produção acadêmico-científica, a Revista Cultura Teológica (ISSN: 2317-4307), da PUC/SP - Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, celebra o centenário de nascimento de Dom Paulo Evaristo Arns e a sua importância para a Igreja brasileira e latino-americana, organizando uma Edição Especial em sua homenagem que traz a publicação do artigo do Professor-Pesquisador Luiz Carlos Mariano Da Rosa intitulado "Da justificação e a fé como evento escatológico enquanto obediência e decisão fundada no ato da graça de Deus segundo a Teologia do apóstolo Paulo em Rudolf Bultmann". O Dossiê da Revista Cultura Teológica da PUC/SP intitulado “Mística, profecia e pastoreio de D. Paulo Evaristo Arns em São Paulo” tem o objetivo de explicitar tanto quanto possível os principais aspectos da trajetória eclesial de Dom Paulo Evaristo Arns e o impacto de sua ação pastoral, em consonância com o Concílio Ecumênico Vaticano II e a Conferência de Medellín, cujas marcas são percebidas sobretudo na cidade de São Paulo.

این مقاله به بررسی روایات تشبیه اوصیای پیامبر اکرم ص به نقبای بنی‌اسرائیل، اسباط بنی‌اسرائیل، حواریون حضرت مسیح و ماه‌های سال و همچنین امکان وجود معنایی فراتر از تساوی عددی برای این روایات، پرداخته و درصدد پاسخ به این پرسش برآمده است که آیا در این تشبیهات، تنها عدد دوازده، بار شباهت را به دوش می‌کشد یا آن‌که شباهت دیگری نیز بین مشبّه و مشبّهٌ به در میان است؟ برای پاسخ به این پرسش، با بررسی جایگاه نقبا در تورات و ریشه‌شناسی واژه «نقیب» در نسخه‌های کهن تورات به زبان‌های عبری، آرامی، سریانی و یونانی، گوهر معنایی «منتخب و منصوص الهی بودن نقیب»، واکاوی شده است. از این منظر، نشان داده خواهد شد که می‌توان «انتخابی، انتجابی و منصوص بودن از سوی خداوند» را ویژگی مشترک دو سوی تشبیه مذکور در روایات دانست. در انتها، شواهد دیگری برای این ادّعا ارائه خواهد شد؛ یعنی امور دوازده‌گانه‌ای که اگرچه در روایات بیان‌کنندهٔ تعداد اوصیای پیامبر خاتم ص به کار نرفته‌اند، ولی دارای ویژگی منتجب بودن از جانب خداوندند.
حاصل این پژوهش، به فهم عمیق‌تر روایات تشبیه عددی انجامیده و جایگاه الهی ائمه و منصوص بودن آن‌ها را در منظومه فکری شیعه تقویت می‌کند. همچنین بر این واقعیت تأکید می‌ورزد که روایات دوازده وصی پیامبر اکرم، فقط بر امامان شیعه تطبیق می‌کند.

This article studies the hadiths analogizing the successors of the Holy Prophet to the naqībs (chieftains) of the Children of Israel, apostles of Christ, months, and eventually aims to highlight the possibility of a wider meaning beyond the mere numerical equality. The study is going to find an answer to the inquiry whether Number 12 bears the burden of Simile or there is another Simile between the Vehicle and the Tenor?
To reply to this question, the position of Chiefs described in Torah and the etymology of the terms (indicating ‘naqīb’) in the Hebrew, Aramaic, Syriac, and Greek manuscripts have been studied. It is proposed that the semantic concept of naqīb appertains to "divinely chosen".  In this way, it is shown that “being divinely chosen and appointed by God” can be regarded as the common characteristic of the two parallel groups. 
Due to this study, deeper understanding of numerical analogizing Hadiths is culminated and the concept of Imam as “being divinely chosen” in Shiite Thought is greatly strengthened. Furthermore, the fact underlines that the Hadith of twelve successors after Prophet Muḥammad (PBUH) is perfectly  matched Shiite Imams.

The 7th International Scientific Conference "Digitalization of Society and the Future of Christianity. To the Question of Transformation the Value and Regulatory System of Society” was held at the Saint-Tikhon Orthodox University of Humanities (STOUH) on February 18-19, 2021. Foremost scientists from such countries as Russia, Italy, Germany, France, Taiwan, China, India, Nigeria, Ukraine and Belarus made their presentations at this scientific event. In their reports, they looked from a Christian point of view at the problems, challenges and welfares that the process of digitalizing society brings to modern people's lives. Particular accent was placed on the changes in the values and norms of the people he carries.
Keywords: Digitalization, Christianity, society, virtualization, value-regulatory system.

18-19 февраля 2021 г. в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете прошла VII международная научная конференция «Цифровизация общества и будущее христианства. К вопросу о трансформации ценностно-нормативной системы общества». На этом научном мероприятии со своими докладами выступили крупные учёные из таких стран как Россия, Италия, Германия, Франция, Тайвань, Китай, Индия, Нигерия, Украина, Белоруссия. В своих докладах они с христианской точки зрения рассмотрели те проблемы, вызовы и преимущества, которые привносит в современную жизнь людей процесс цифровизации общества. Особенный акцент был сделан на тех изменениях в ценностях и нормах людей, которые он за собой несёт.
Ключевые слова: цифровизация, христианство, общество, виртуализация, ценностно-нормативная система.

Série de mensagens pregadas na Comunidade Cristã Verdade e Vida de Maria Paula, em São Gonçalo, RJ, para apresentar e discutir com a igreja o perfil de cada um dos principais personagens do tempo do fim – compreendido este, pela visão historicista1, como o período que vai da primeira à segunda vinda de Jesus. As mensagens são encontradas nos seguintes links:

1- DEUS: https://www.youtube.com/watch?v=yiVqvVQJpYQ&t=495s
2- IGREJA: https://www.youtube.com/watch?v=VI3irZJLjow&t=3623s
3- DRAGÃO:
[parte 1 – a partir de 30:40] https://www.youtube.com/watch?v=rPStOribUUs&t=314s
[parte 2] https://www.youtube.com/watch?v=d0n4Ef230kQ
4- ANTICRISTO: https://www.youtube.com/watch?v=7KOODrm126E
5- FALSO PROFETA:
[parte 1 – a partir de 20:31] https://www.youtube.com/watch?v=0hxvEJSHzlI
[parte 2] https://www.youtube.com/watch?v=IdL4COzkB9c&t=2497s (houve perda de 10 min de
conteúdo, aproximadamente)

John's Logos-hymn reflect a response to the Johannine narrative, functioning with other Christological hymns to pose a Jewish challenge to Empire and its divine-Caesar cult. It is added to the final edition of John as an experientially engaging introduction. Published in Creation Stories in Dialogue: The Bible, Science, and Folk Traditions (Radboud Prestige Lecture Series by Alan Culpepper), eds. R. Alan Culpepper and Jan van der Watt, BINS 139 (Leiden: E.J. Brill 2016)--uncorrected proofs.

The present article is focused on liturgical formation in the light of the fifty-five years since the promulgation of the Constitution on the Sacred Liturgy "Sacrosanctum Concilium". It starts by placing this problem in the context of the Second Vatican Council itself, to better understand the idea and the desire of the council fathers. Afterwards, it is examined how their expectations have been implemented in some of the translations in the current languages – Italian, Spanish, Catalan, Portuguese, French, English, German, Polish and Chinese – knowing that this factor conditions the application of the fathers’ original intentions. We do not focus on the critics of some praxis, but we pay attention to the constraints to which the liturgy itself is subjected, so that the idea of formation becomes clearer and more evident.

Mentre facevo alcune riflessioni sul "ritorno" e sulla "circolarità", la mia attenzione è ritornata, per una considerazione ancora non fatta, ad un "particolare" dei miei ricordi sul quale, mai da me evidenziato, in precedenza non ero riuscito a trattenermi e di cui ora parlerò. Considerazioni che si collegheranno poi a questi approfondimenti sulla sostanziale "unità" di sentire religioso del mondo antico. Quel "particolare" dei miei ricordi, su cui mai avevo riflettuto e che è balzato improvviso in quei momenti alla mia mente, si nascondeva dentro e dietro a quella grandissima imperativa e dominante emozionalità che suscita in me il ricordo di quella "disperata volontà" di vivere il materiale. Volontà che, come messo in evidenza nel 4°e pisodio dei miei ricordi, pensavo di non potere esaudire. È una emozionalità che sorgeva in quell'agognante ed assetato desiderio di ritornare alla vita materiale e nella conseguente "grande e paralizzante paura", da me sofferta, di "morire" energeticamente senza quel passaggio. Ciò che si nascondeva dentro la grande emotività generata da quella paura era il "bisogno e la necessità", vere o supposte, del passaggio al materiale, al terreno.

[...Il filosofo Hans Jonas introduce il suo saggio “Il concetto di Dio dopo Auschwitz” con la domanda fondamentale: «Che cosa ha aggiunto Auschwitz a ciò che da sempre siamo in grado di sapere sulle proporzioni delle cose spaventose e terribili che gli uomini sono capaci di commettere verso i loro simili? A ciò che da sempre hanno commesso?» E la riflessione così prosegue: «questo doloroso inasprimento della domanda di Giobbe – cui non sfugge il nostro problema – poteva essere inizialmente chiarito dai profeti biblici ricorrendo ancora una volta all’Alleanza: il popolo che l’aveva stipulata con Dio, era diventato infedele. […] e tuttavia – paradosso dei paradossi – fu proprio l’antico popolo dell’alleanza – […], fu proprio questo popolo e non un altro ad affrontare il destino dell’annientamento totale con il falso pretesto della razza»]

Kerajaan Allah yang digambarkan dalam Markus 4:30-32, sangat kompleks, di mana Kerajaan yang dimaksud adalah wadah perlindungan orang lemah. Kerajaan Allah yang bertumbuh dari benih yang kecil. Benih ini bertumbuh dan menjadi pohon yang besar dan mampu memberi kenyamanan bagi burung. Penulis menyingkapkan Kerajaan Allah yang sesungguhnya yakni perlindungan terhadap yang lemah. Metode yang digunakan adalah kualitatif deskriptif, di mana penulis mendeskripsikan Markus 4:30-32, menggali makna sesuai dengan konteksnya. Kerajaan Allah berkaitan dengan kehadiran Allah. Kerajaan yang memberi ketenangan bagi yang lemah.
Keyword: Kerajaan Allah, Benih, Lemah

this paper shows us about the tolerance of the young to keep peaceful in their living. just simple way to effor the peaceful, as one as  have culture of smile for others. when we smile for others is one of way to make a situation peaceful and joyful.

El Dictionnaire de Théologie Catholique  representa una gran hito en la literatura teológica. Recopiló la gran teología anterior a los años cincuenta del siglo XX. Y en él se refleja el paso desde las controversias sobre el Modernismo a la expansion de la cultura teológica y la preparación de la gran teología del siglo XX, que viene después.

Dalam I Korintus 8:4-6 ini menyajikan sebuah permasalahan yang baru yang terjadi dengan jemaat di Korintus. Paulus menanggapi persoalan yang terjadi di jemaat Korintus ini dengan sangat tegas. Masalah tentang daging yang dipersembahkan kepada berhala, yang diajukan oleh jemaat di Korintus ini menjadi persoalan yang terjadi di bagian internal jemaat.

La VC sia un profumo versato dell’amore di Dio alla Sua Chiesa. Senza dimenticare il passato, guardando il futuro con speranza, la VC viva il momento presente vedendosi dono alla Chiesa, un dono che nasce nella Chiesa, cresce nella Chiesa, ed è tutta orientata alla Chiesa!

Kekristenan, teologi, serta filsafat selalu mengalami pergerakan atau dinamika yang menarik dari masa ke masa, hal ini pun selalu memiliki ciri khas yang ada pada di setiap abadnya. Pada abad sebelumnya, khususnya abad ke 17-18, ada sebuah kecenderungan dari gereja dan para teolognya untuk memutlakan rumusan-rumusan dogmatis mereka dan menyamakan ”Beriman dengan mengamini atau menyetujui rumusan-rumusan dogmatis” (Hadiwijoyono, 2004, 9). Akan tetapi, Di abad 19 sampai 20 awal, kekristenan memasuki suatu era modern yang lebih “Berani terbuka, dan kritis” tidak seperti abad-abad sebelumnya. Era modern digambarkan dengan orang-orang terutama umat Kristen yang semakin banyak mempertanyakan dogma-dogma maupun doktrin-doktrin kekristenan tradisional dengan kritis. Pada abad ini para teolog memandang ilmu teologi dan biblika juga diperlukan sebuah logika atau cara berpikir yang benar, sebuah kritik, dan hal-hal etis yang harus ada di dalamnya agar tidak membuat umat salah dalam bertindak dan berpikir hanya karena suatu dogma maupun doktrin Kekristenan.
Tidak sedikit tantangan yang harus dihadapi pada era modern ini.  Pertama, perubahan dari ideologi atau gagasan gerakan pembaruan rohani atau pietisme yang menekankan pada kesalehan umat yang mutlak terjadi pada abad 17-18. Kedua, adanya pandangan mengenai pemisahan antara hal-hal spiritual (ilahi) dan non-spiritual (non-ilahi) atau sekularisasi yang pada akhirnya memunculkan suatu ide atau pandangan baru yang menjadi sebuah pilihan bagi umat untuk meyakininya. Ketiga, terjadinya revolusi industri yang berkembang di beberapa negara yang memicu berkembangnya ilmu pengetahuan atau sains dan kemudian sedikit demi sedikit mengurangi ketergantungan manusia kepada Allah. Keempat, berkembangnya pandangan baru seperti Deisme yang mengambil bentuk suatu konsep tandingan mengenai Allah dan agama (Lane 1990, 194). Tak lama kemudian berubah menjadi serangan terhadap agama. Abad ke-19 ateisme dan agnostisisme untuk pertama kalinya menjadi unsur yang umum di dunia barat dan Kristen. Keyakinan akan daya akal mengalami pasang surut dalam dunia modern, tetapi serangan terhadap pernyataan berlangsung terus tanpa surut.(Lane 1990, 194). Kelima, adanya penelitian kritis terhadap sejarah. Alkitab dianalisa melalui berbagai pendekatan dan dilihat sebagai kitab yang harus pastikan kebenarannya secara kritis, kisah mengenai Yesus Kristus, dan sejarah dogma Kekristenan diselidiki secara sistematis (Lane 1990, 195).

¿Hay pruebas de que María estuvo afectada por el pecado? ¿Tuvo temor, angustia, pasó por la llamada "dormición", tuvo conciencia de pecado y reconoció la falta de un Salvador, pasó por causa de su parto por el tiempo de purificación y ofreció sacrificios con derramamiento de sangre por abrir la matriz? Examinamos el término  κεχαριτωμένη (kejaritoméne) “llena eres de gracia” o “plena de gracia” con otros paralelos griegos y  otros aspectos. ¿Puede Dios contaminarse?

La comprensión del concepto de "teología natural" , a lo largo de su multisecular historia, ha sufrido variaciones sustanciales que afectan, sobre todo, a la importante cuestión del denominado "conocimiento natural de Dios" y su correspondiente de acceso del ser humano a la divina Revelación". Tras largos siglos en que la theologia naturalis no era sino filosofía, el concepto —que no la expresión— adquirió su justo significado en la admirable síntesis de santo Tomás de Aquino como conocimiento de Dios fruto de una reflexión en que está presente la divina Revelación principalmente como fundamento de la misma, aunque pueda no aparecer en ella como dato. Analizamos en estas páginas cómo el proceso desencadenado con la reivindicación nominalista a partir de la decadencia de la Escolástica, con Guillermo de Ockham como paladín, se prolonga hasta el siglo XX influenciando de modo decisivo la verdadera comprensión de la teología natural. The understanding of the concept of "natural theology" over the course of its centuries old history has undergone substantial variations, affecting, mainly, the important issue of the so called "natural knowledge of God" and its corresponding "access of the human being to divine Revelation." After long centuries, in which theologia naturalis was nothing more than philosophy, the concept—but not the expression—acquired its rightful meaning in the admirable synthesis of St. Thomas Aquinas as the knowledge of God fruit of reflection in which Divine Revelation is present principally as the foundation of the same, even though it may not appear in it as data. In these pages, we will analyse how the process triggered by the nominalist claim since the decline of Scholasticism, with William of Ockham as champion, lived on to the twentieth century, decisively influencing the true understanding of natural theology.

Teologo e Cardinale, Tomáš Špidlík (1919-2010) è stata una figura di primissimo piano nell’ambito ecumenico, ponte tra la teologia e l’arte d’Oriente e d’Occidente. Mentre nel corso del XX secolo si prende sempre più coscienza della drammatica separazione tra fede e ragione a cui è giunto il pensiero teologico, Špidlík non solo opera in un contesto che conosce la frammentazione del sapere generata da questa divisione, ma egli stesso deve confrontarsi con un’altra separazione, quella tra oriente e occidente. E proprio a partire da queste lacerazioni, il teologo ceco compone una teologia spirituale inedita e sinfonica, una teologia della Chiesa indivisa.

RESUMEN

ANTECEDENTES

Se usa el nombre para denotar el sistema que se propone reconciliar la gracia y la libre voluntad. Este sistema fue desarrollado por Luis de Molina y fue adoptado en los puntos esenciales por la Compañía de Jesús. Se le opone la doctrina tomista de la gracia. -El término Tomista tiene un sentido algo más amplio –y que tiene como principal exponente al fraile dominico Domingo Báñez1 En líneas totalmente diferentes de las de Molina, este sutil teólogo intenta armonizar gracia y libre voluntad sobre principios derivados de Sto. Tomás. Mientras el Molinismo intenta aclarar la misteriosa relación entre gracia y libre voluntad comenzando del concepto bastante claro de libertad, los tomistas, en su intento de explicar la actitud de la voluntad hacia la gracia, comienzan con la oscura idea de la gracia eficaz. La cuestión que ambas escuelas intentan responder es esta: De donde deriva su efecto infalible la gracia eficaz (gratia efficax), que incluye en su mismo concepto el libre consentimiento actual de la voluntad y ¿cómo es que a pesar de la infalible eficacia de la gracia, la libertad de la voluntad no se ve impedida?
Es evidente que en cualquier intento de solucionar este difícil problema, los teólogos católicos salvaguardan los dos principios: Primero la supremacía y causalidad de la gracia (contra le Pelagianismo y el Semipelagianismo y en segundo lugar la intacta libertad de consentimiento en la voluntad (contra el primer Protestantismo y el Jansenismo). Porque estos dos principios son dogmas de la iglesia, clara y enfáticamente definidos por el Concilio de Trento.
Pero mientras que el tomismo insiste en la infalible eficacia de la gracia, sin negar la existencia y necesidad de la libre cooperación de ola voluntad, el molinismo enfatiza la libertad sin límites de la libertad, sin restar en absoluto a la eficacia, prioridad y dignidad de la gracia.
De la misma manera que al perforara una montaña desde ambos extremos los túneles se juntan gracias a los cálculos de los hábiles ingenieros para formar un solo tune, de la misma manera debiera esperarse que las dos escuelas se unirían y alcanzaran la misma solución científica del importante problema. Pero si vemos que no es el caso y que pasan uno junto al otro en túneles paralelos, nos inclinamos a atribuir el fallo al la intrincada naturaleza del asunto del que se trata, más que a la ineficiencia de los pensadores.

La cuestión del libre albedrío, libertad moral, o la liberum arbitrium de los Escolásticos, se sitúa entre los tres o cuatro problemas filosóficos más importantes de todo tiempo. Se ramifica en ética, teología, metafísica, y psicología. La posición adoptada en relación a ella determina la posición del hombre en relación a los asuntos más importantes que se presentan a la mente humana. Por una parte, ¿posee el hombre libertad moral genuina, poder de elección real, verdadera habilidad para determinar el curso de sus pensamientos y voliciones, para decidir que motivos deben prevalecer en su mente, para modificar y moldear su propio carácter? O, por otra parte, ¿son todos los pensamientos y voliciones del hombre, su carácter y acciones externas, meramente el inevitable resultado de sus circunstancias?, ¿están todos ellos inexorablemente predeterminados en cada detalle dentro de rígidos lineamientos por eventos del pasado, sobre los que él no ha tenido ninguna clase de control? Esta es la implicación real del problema del libre albedrío.
Estudios de teología sobre las cuestiones de la existencia, naturaleza y atributos de Dios, y Sus relaciones con el hombre. La reconciliación de la presciencia de Dios y su gobierno universal y providencial del mundo con la contingencia de la acción humana, así como la armonización de la eficacia de la gracia supernatural con el libre poder natural de la creatura, ha estado entre los trabajos más arduos del estudiante de teología desde los días de San Agustín hasta el día de hoy.

Adicionalmente, el análisis de la acción voluntaria y la investigación de sus características peculiares, son las funciones de la psicología. Realmente, la naturaleza del proceso de volición y de todas las formas de actividad apetitiva o de logro, es un tópico que ha absorbido un espacio en constante crecimiento en la literatura de psicología de los últimos cincuenta años.
El problema del libre albedrío asumió un carácter sumamente nuevo con el advenimiento de la Religión Cristiana. La doctrina que Dios creó al hombre, le ha ordenado obedecer la ley moral y le ha prometido premiarlo o castigarlo por la observancia o violación de esta ley, hizo la realidad de la libertad moral un asunto de trascendental importancia. Solo si el hombre es realmente libre, no puede ser justamente hecho responsable de sus actos, igual que no se le puede responsabilizar por su fecha de nacimiento o el color de sus ojos. Todos, igualmente, están inexorablemente predeterminados para él. Además, la dificultad de la cuestión fue aumentada aún más por el dogma Cristiano de la caída del hombre y su redención por la gracia. San Pablo, especialmente en su Epístola a los Romanos, es la gran fuente de la teología católica de la gracia.

Contrariamente a lo que podría parecer, en la reflexión filosófica y teológica actual se encuentran aún ejemplos vivos de tendencias fuertemente influenciadas por un característico extrinsecismo de raíz nominalista que pretende presentar como normal una verdadera separación material bajo las apariencias de una simple distinción formal entre la razón y la fe en el conocimiento natural de Dios. Los reduccionismos en este ámbito resultan especialmente claros al analizar el concepto de «præambula fidei». Existen dos corrientes principales por lo que respecta a la comprensión de este concepto en el acto de fe: una pretende ver en él una instancia autosuficiente o autorreferencial en relación a la fe, una causa extrínseca al acto de fe; la otra comprende que sólo puede tratarse de una «condición de posibilidad» para el acto de fe, como el terreno lo es en relación a la germinación de la semilla en la parábola del sembrador.

PELAYANAN ADALAH KEHENDAK ALLAH.  PELAYANAN ADALAH MISI ALLAH, OLEH KARENA ITU PELAYANAN ADALAH MILIK ALLAH.  PELAYANAN ADALAH MELAKUKAN KEHENDAK ALLAH, MELAKUKAN APA SAJA YANG DAPAT MENYENANGKAN HATI ALLAH DAN MENADATANGKAN HORMAT DAN KEMULIAAN BAGI NAMANYA.

Este estudio breve (1250 palabras) aborda los temas de la justicia e injusticia en el libro de Proverbios. Los tres matices principales que se tratan son la justicia como fruto de la sabiduría, la justicia como beneficio social y la justicia como atributo moral personal. Al final se plantean diferentes aplicaciones al contexto del autor.

Estudio del Canon del Antiguo Testamento. Citas de los Padres, evidencia interna de libros cuestionados, posición judía.

Una gran parte los llama "apócrifos" NADA MENOS POR JERÓNIMO, el traductor de la Vulgata que como veremos los excluyó del Canon. Otros los prefieren llamar "eclesiásticos", ya que son llamados de esta forma (como veremos) por Padres como Atanasio (obispo de Alejandría)...

Canon según los Padres; canon judío.

Evidencia de que esos 7 libros no estuvieron inicialmente en la LXX. Cirilo (315-386).

Evidencia interna de libros Eclesiásticos; incluyendo finalmente las dos referencias de la división hecha por Jesús mismo.

Otros.

En el Documento de Puebla se presenta una matizada exposición del rostro de Cristo, que, puesta en diálogo con la noción agustiniana de "Christus totus", transparenta el crítico diagnóstico de la situación de la Iglesia latinoamericana. Si bien han pasado 40 años des de que se celebró esta Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, sigue siendo bastante vigente y confrontador el mensaje que allí se condensa. Desde un ejercicio hermenéutico, se presentará un acercamiento a los rostros concretos y sufrientes de Cristo que se exponen en Puebla, para luego, considerar la pro puesta esperanzadora del rostro "nuevo" y "resucitado" de Cristo.

Palabras clave: Puebla, Iglesia latinoamericana, rostros de Cristo, teología de la liberación, teología práctica.