Evangelización

Durante o confinamento provocado pela pandemia da Covid-19, a Igreja não se fechou, mas se expandiu para as casas de todos os fiéis, graças às possibilidades do ambiente digital.
E cada casa também não se fechou, mas pôde se conectar com outros lares, unindo pessoas, famílias, grupos e comunidades em encontros de oração, formação e organização de ações pela internet. Os ambientes digitais, assim, escancararam as portas das nossas casas ao mundo, fazendo com que nos sentíssemos “reconvocados para fora” (ekklesia), para o “céu aberto” da comunicação, ao encontro de nossos irmãos e irmãs de fé.
Mesmo em um período de distanciamento social, a Igreja pôde continuar sendo – e talvez até mais – “em saída”, como pede Francisco. Agora, porém, pelas “estradas digitais”, que, como diz o papa em sua mensagem para o Dia Mundial das Comunicações Sociais de 2014, estão “congestionadas de humanidade, muitas vezes ferida: homens e mulheres que procuram uma salvação ou uma esperança”.

Es para mi una gracia participar-aunque no pueda estar presente-en estas XXXVII Jornadas Nacionales de Delegados de Pastoral de la Salud. Se ha escogido un tema sumamente evocador: "El buen samaritano. Anda y haz tú lo mismo" (Lc 10,37). A mí me corresponde habar de la "diaconía de la caridad como motor de la misión"; he querido añadirle un subtítulo que delimita el tema: "Sanación y Nueva Evangelización". Dividiré mi reflexión en cuatro partes: ü Punto de partida: la parábola del Samaritano como mandato misionero. ü Perspectiva: el Sínodo de la Nueva Evangelización. ü Punto focal: la Misión de Caridad y Sanación en la Nueva Evangelización I. PUNTO DE PARTIDA: LA PARÁBOLA DEL SAMARITANO COMO MANDATO MI-SIONERO La parábola de Jesús es una enseñanza del Maestro que concluye no en el conocer, o en la transmisión de conocimientos, sino en el "ir" y el "hacer". ü El "ir" tiene que ver con el "bajar", con el "descender". No con el "subir", ni "escalar". El descenso tiene como objetivo dirigirse a los lugares peligrosos del mundo, a los bajos fondos, allí donde la gente se ve despojada, herida y malherida. Se trata de acercarse sin rodeos y enfrentarse con la realidad humana, con la que uno se encuentra. ü El "hacer" tiene que ver con la conducta de quien no da rodeos, sino que se pone en ac-ción inmediatamente ante la urgencia de la situación. No se trata de un "hacer" desgana-do o asalariado, ni de un hacer comprendido como mero trabajo. Es un "hacer" que bro-ta de la compasión, de la misericordia abundante y que se expresa en diversas acciones que tienden hacia la restauración de la salud. La parábola no es frecuentemente interpretada como un "mandato misionero". Este tipo de calificación se reserva a otros textos como "Id y anunciad el evangelio a todos los pueblos…". Sin embargo, aquí vemos cómo el Señor, con lenguaje imperativo, le dice al escriba que le había preguntado ¿quién es mi prójimo? ¡Anda! No le dice: ¡Quédate aquí conmigo! Jesús lo envía a los caminos del mundo, a los caminos del descenso y le confía una tarea: ¡Hacer!, no enseñar. El es-criba no debe irse para establecer una escuela de teología, sino para innovarse con una praxis se-gún el modelo que se le ha propuesto: el samaritano. Ambos son textos de misión: los que se refieren al "enseñar" y los que se refieren al "hacer". Y esto conecta con el estilo de Jesús al anunciar el Evangelio del Reino de Dios: aquello que Jesús

En el breve ciclo de trece catequesis escritas por el entonces arzobispo de Cracovia, Karol Wojtyla sobre la esencia y el fundamento del cristianismo, analizadas a partir del discurso pronunciado por el apóstol Pablo en el Areópago de Atenas , quisiera centrarme en la primera de ellas, la que versa sobre el "Dios desconocido", que será el objeto de esta disertación.
La  profundidad de los temas expresados en estas 13 catequesis por el entonces arzobispo Karol Wojtyla, especialmente el contenido de la primera de ellas, sobre el "Dios desconocido", refleja perfectamente, como recordó el cardenal Stanislaw Dziwsz, arzobispo emérito de Cracovia, "su extraordinaria concepción del mundo desde el punto de vista de la comunión con el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo". Dziwsz Arzobispo Emérito de Cracovia : "su extraordinaria concepción del mundo desde el punto de vista de la comunión con el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo".

El convento franciscano de San Buenaventura fue fundado en los primeros años de la entonces llamada Nueva Ciudad de Mechuacan, bajo circunstancias muy adversas para la emergente urbe española en la Provincia de Michoacán. Casi al mismo tiempo, junto al convento, fue fundado un colegio de primeras letras para indios y españoles. Los franciscanos atendieron tanto a los indios de los barrios ubicados en torno al incipiente poblado como a las familias de españoles de la ciudad. Para afianzar la capitalidad, el convento fue erigido, en 1565, como cabeza de la Provincia de San Pedro y San Pablo de Michoacán, donde fue establecido formalmente un colegio noviciado que abasteció de misioneros al occidente y norte de la Nueva España y Filipinas. A finales del siglo xvi, el convento se reedificó de cal y canto, como evidencia física de la devoción de los habitantes de Valladolid por las advocaciones franciscanas, consolidándose como el más importante de la orden en la provincia.

“Hagamos una alianza: quédate en todo, en todos, siempre, y yo mientras tanto, no dejaré de mirarte. Una sencilla alianza, casi un juego de niños: Tú, persistentemente presente, y yo, plena de humanidad, contigo” (Liliana).
A partir de esta nueva colección de poemas, surgidos de la oración nocturna de Liliana (septiembre 2020), Gerardo ensaya un nuevo ejercicio creyente de reflexión y diálogo sapiencial. Una racionalidad simbólica teoestética que parta de una experiencia espiritual y evoque la vida en el Espíritu de un modo nuevo: intentando contemplar y escuchar a Jesús, y dejándose afectar por las intuiciones y riqueza de imágenes y palabras de la Creación de Dios como inédita epifanía.

Firstly, the Roman Catholic «prehistory» of contact between the Panoan groups of Bolivian Amazonia and Jesuit, Franciscan and lay clergy missionaries is described. The paper then analyses the continuity of the evangelization process by diverse evangelical denominations, describing three missionary experiences with the Chacobo since 1955 to the present day. Finally, general insights are proposed relating the anthropological problem of religious conversion.

Texto de la ponencia de André Fossion, sacerdote jesuita, belga, en un encuentro organizado en el Vaticano, los días 16, 17 y 18 de septiembre de 2021, para los responsables de la catequesis en las 33 conferencias episcopales europeas, por el Pontificio Consejo para la Promoción de la Nueva Evangelización. , sobre el tema "Catequesis y catequistas para la nueva evangelización".

- Hacer circular en las venas del cuerpo eclesial una teología de la gracia
- Reconocer las múltiples vías de la salvación
- Anunciar el Evangelio, no para que el mundo sea salvado, sino porque es salvado
- Honrar y articular el kerigma de Jesús y el kerigma sobre Jesús
- Reunirse con los areópagos modernos, arriesgarse a la hospitalidad y cosechar
- Urgir a la Iglesia para iniciar reformas arriesgadas

Las Artes tuvieron como objetivo servir en la enseñanza del idioma a los misioneros y a la instrucción religiosa a los neófitos, un ejemplo claro para el caso de Sinaloa es el de Arte de la lengua Cahita.  Sentido que predominaría en la administración de la diversidad de las lenguas, los usos y costumbres, para asegurar la unidad de la fe.

Al revisar la bibliografía de Martin Gusinde descubrimos que esta fotografía fue tomada en su tercer viaje a Tierra del Fuego (1922), durante su último encuentro con los yaganes. La mujer mayor que aparece en la imagen es Nelly Calderón de Lawrence (hermana de Juan y de Crees Calderón), y quienes la rodean son los cinco hijos que tuvo con Fred Lawrence, hijo del misionero anglicano inglés, John Lawrence.

Este libro continúa la senda de otro anterior, "Cultura actual y pastoral juvenil" (2014), donde se pone en relación la cultura y el Evangelio, recopilando artículos publicados en diversas revistas pastorales y teológicas.

El autor se acerca a la cultura actual estimulado por las reflexiones recogidas en el Sínodo sobre los Jóvenes de 2018 y en la exhortación postsinodal Christus vivit (ChV).

Hace una lectura de la situación pastoral en el contexto de la pandemia de la COVID-19. Desde marzo de 2020 todos nos hemos acostumbrado a oír y repetir que el mundo ha cambiado y no volverá a ser igual.

A nivel cristiano (pero no solo cristiano), la imagen del papa Francisco rezando solo en la plaza vacía de San Pedro en la tarde lluviosa del 28 de marzo de 2020, será difícil de olvidar como una de las imágenes icónicas y «virales» de esta crisis mundial.

La pastoral juvenil no puede seguir igual en sus métodos y acciones durante y después de esta pandemia. «Creo sinceramente (dice el autor) que las propuestas de esencialidad, discernimiento y sinodalidad, formuladas durante el proceso sinodal, y que se encuentran tratadas de diversas formas en el presente libro, pueden ser muy oportunas para nuestro complicado presente y el futuro inmediato».

The apostolic exhortation Evangelii Gaudium is much more than a post-synodal document. In it, Pope Francis has offered us the program of his pontificate, the fundamental intuitions and the vision with which he intends to endow the ecclesial life of our time. The present work aims at a unitary reading of the document, from what we consider its fundamental idea: the emphasis on «going forth». This image has deep anthropological roots. Thus, the first part tries to present this «going forth» as a metaphor of human condition: if the knowledge of reality and personal relationships constitute a certain «going forth» from oneself, it is not surprising that Francis presents the encounter with Christ and the life in the Church as «going forth». Once man’s indispensable ecclesial vocation has been shown, we present the seven stages of Church’s conversion suggested by Pope Francis: from self-absorption to a missionary Church; from a worldly Church to a people-Church; from the needless hallowing of our ownculture to the inculturation of faith; from centralism to decentralization; from living in society’s centre to its peripheries; from the Church’s self-occupation to the social question; and, last but not least, a poor Church and for the poor. The conclusion tries to show Pope Francis’ proposal as conversion and process.

No he visto en mi vida un libro que se pueda parecer al libro que aquí presento. Porque es un libro que, dirigido a las más diversas situaciones, grupos y profesiones que hay en el mundo en que vivimos, en realidad y sobre todo en su profundidad, este libro se fundamenta y adentra sus raíces en el fondo y el eje del Evangelio.
Las 158 Cartas que contiene este libro, no son documentos narrativos para informar al lector. Ni son mandatos o prohibiciones, ni siquiera consejos o argumentos redactados con la intención o el proyecto de que quien lea estas Cartas pueda o tenga que ser una persona más religiosa, más espiritual, más piadosa, más creyente en Dios y más respetuosa con lo sagrado y lo divino. Puede ser, por supuesto, que quien lea estas Cartas deduzca de ellas algo o incluso mucho, muchísimo de lo que acabo de insinuar. Pero a mí me parece que el fondo del libro, que estoy presentando, es mucho más hondo y va indeciblemente más lejos de cuanto yo he dicho o pueda decir.

Es notable que este libro venga a ofrecernos cartas, que no provienen de las catedrales o las universidades, de los conventos o de los centros de espiritualidad, de los palacios episcopales o de las curias clericales. De manera sorprendente, a Nicolás Castellanos se le ocurre escribir 158 cartas desde las periferias. O sea, se trata de un notable conjunto de cartas que no vienen del centro,  sino de distintos espacios que rodean el núcleo. De forma que bien podríamos decir que este libro nos sitúa en lo marginal o, en no pocos casos, orienta al lector hacia la marginalidad. Por eso, en este libro, salen enseguida a relucir los pobres, los nadies, los enfermos y los discapacitados, las víctimas de la sociedad, los emigrantes, los ciegos, la cuestión social obrera, la depresión cultural o los Movimientos Populares. Incluso cuando las cartas se dirigen a colectivos que tienen una presencia central en la sociedad, Nicolás Castellanos destaca su interés en lo que hay o tendría que haber de marginal y periférico en todo ser humano y, sobre todo, en lo que nos humaniza a los mortales. No cabe duda: este obispo es un hombre genial. (Del 'Prólogo', de José María Castillo).

La enfermedad siempre ha sido uno de los problemas que más aquejan la vida humana. Es en esta realidad donde el hombre experimenta su impotencia, sus límites y su finitud.

La enfermedad puede conducir a la angustia, al repliegue sobre sí mismos, a veces incluso a la desesperación y a la rebelión contra Dios. Pero también puede producir la madurez personal e incitar un discernimiento en torno a la misericordia infinita del Creador.

Debido a la enorme riqueza evangelizadora que se despliega de esta realidad humana, la revista "Vida Pastoral" se ha propuesto dar algunas orientaciones en lo concerniente a la Pastoral de la Salud. Una actividad que asume como contenido y tarea el servicio sanador de Jesús.

Hablamos, ciertamente, de un tipo de pastoral en la que se han cometido muchas omisiones, al grado de verse empobrecida en sus objetivos y contenido evangelizador. Por esta razón, así como por la fidelidad que la Iglesia tiene con el Señor Jesús, enfatizamos el urgente desarrollo de una “teología terapéutica” y el compromiso (institucional como de particulares) en la ayuda de aquellos seres que padecen enfermedad o vejez, en la atención de aquellos individuos que se encuentran “en el límite de la muerte”.

En este escrito, pretendo hablar brevemente sobre el trabajo de los primeros frailes misioneros que llegaron a la Nueva España; y abordar las dificultades culturales que presentaron al realizar este proceso. Además, mencionaré la influencia que tuvieron los códices prehispánicos en el proceso de evangelización. Finalmente, hablaré sobre el factor "demoniaco" que se creía tenía la cultura de los pueblos indígenas.

Monografia de Jornalismo pela UFRJ.

O trabalho visa apresentar e analisar a perspectiva da comunicação e da nova evangelização dentro da Igreja Católica, a partir do cenário da religião no Brasil e no
mundo pós-moderno. O foco recai sobre a Renovação Carismática Católica e, mais especificamente, sobre a Comunidade Canção Nova e seu Sistema de Comunicação, de
forma a mostrar o papel essencial da área comunicacional na Igreja e na Comunidade.
O estudo se vale de documentos do Vaticano, declarações oficiais de membros da Igreja e, no caso da Canção Nova, principalmente de seu portal na Internet, ponto de conexão de todas as media da Comunidade.

Lectio divina a partir de los Evangelios de Lucas y Juan. Introducidos por "Los miserables" y recapitulados por el icono de María, discípula misionera. Para internalizar actitudes de vida cristiana consistentes, siguiendo un itinerario de inspiración ignaciana.

Heredero de un linaje de la costa norte, don Martín Farrochumbi es un ejemplo del cacique de la transición colonial. Gracias al estudio de dos desconocidos documentos, sabremos aquí algo más de su situación política y económica como cacique de Lamabayeque y de la fundación del asiento de ese nombre, del que Farrochumbi se decía señor.

Esta "Sinopsis" permite visualizar el cruce entre la evolución diacrónica y la integración sincrónica de todos mis libros, videos y podcasts concernientes a "TEOLOGÍA DEL CAMBIO DE ÉPOCA", a la vez que posibilita el acceso gratuito al contenido de todos ellos mediante hipervínculos. Recomiendo comenzar por aquí la lectura de mi trabajo teológico.

Resumen del editor del libro Rodolfo Cerrón Palomino (pp.9-10): Estudio biográfico que presenta nuevas y desconocidas evidencias de la biografía de Molina durante el largo tiempo que vivió en el Cuzco. Por ellas sabemos más de su manera de incorporarse en aquella sociedad y de sus vínculos, particularmente con otro de los importantes protagonistas de la historia eclesiástica de los Andes, su primo Pedro de Muñiz, que llegaría a ser deán de la catedral de Lima. A través de esas relaciones, descubrimos la sombra de confeso que tuvo muy bien guardada y que explicará su perfil bajo a pesar de los muchos méritos que exhibía. El estudio contrasta la vida de Molina con las de sus colegas contemporáneos en el Cuzco como fueron Luis de Olvera y Cristóbal de Albornoz. Ambos ambiciosos competidores por haber sido descubridores del Taquiy Unquy y por llegar a algún obispado. Se retrata minuciosamente el ambiente en que vivió Molina en el Cuzco, la sociedad eclesiástica de la que fue parte y las fuertes contradicciones que la caracterizaron, desfilan en el estudio personajes de la envergadura de los prebendados ya nombrados, el poderoso provisor Esteban Villalón, el obispo Sebastián de Lartaún, el inquisidor y escritor Pedro de Quiroga, y otros más. A través de la vida de Molina, descubrimos algunas claves de esa sociedad cuzqueña llena de sobresaltos y cambios; pero también, a la inversa, conociendo mejor el Cuzco en que vivió Molina, podemos entender mejor la génesis de su escritura.

El escrito consiste en la reconstrucción de la microhistoria de Santiago Tepalcatlalpan, pueblo perteneciente a la alcaldía de Xochimilco. Al ser el estudio de un espacio corto inmerso en un tiempo de larga duración, se hace un recorrido por las diferentes etapas históricas por las que pasó el país con la finalidad de comprender como repercutieron en la comunidad y, sobre todo, en su patrono y festividades.
Se señala la ruptura con el orden colonial; la revolución mexicana; la transformación del paisaje agrícola y la entrada de nuevas labores de índole obrero-administrativas; la urbanización, entre otros aspectos que delinearon y perfilaron la vida santiaguense.
El otro eje principal de este trabajo es el aspecto devocional del patrono de la población, un ente con una capacidad adaptativa al espacio y tiempo que le compete, quien, a pesar de su facilidad para prescindir, retomar y mantener rasgos, sus atributos medulares giran en torno a la lluvia y al ciclo del maíz.

El presente artículo abordará el desafío de la predicación del evangelio en los grandes centros urbanos por parte de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Se buscará analizar brevemente la metodología utilizada por Pablo para evangelizar los centros urbanos del Imperio Romano en el siglo I y las implicancias que tiene para la predicación del evangelio en las ciudades de la actualidad.

Este trabajo aborda las problemáticas de discriminación y homofobia circunscritas en el contexto del cristianismo protestante, de manera particular en torno al pentecostalismo. Se elabora un tratamiento del tema que inicia con los aspectos más preponderantes acerca del contexto pentecostal en la Ciudad de México. Posteriormente se analiza el sistema sexo-género de estas colectividades religiosas, haciendo énfasis en las causas y efectos que provocan la exclusión a hombres homosexuales dentro de las creencias de éste subsector protestante. Finalmente se retoma uno de los productos culturales que reproducen la discriminación: la historieta, como un dispositivo mediante el que se lleva a cabo un proceso de neoevangelización singular. Para ésta indagación se examinó en un ámbito estético y discursivo el tratado evangelístico La Ciudad de Pecado, creado por Publicaciones Chick.

Cuando hay poco o nada obvio que indagar, generalmente no llega a investigarse. Por eso es que se ha escrito tan poco en cuanto a las formas más avanzadas de la hermandad satánica en este siglo o en esta generación. Hoy día, el satanismo ha resurgido con energía. Los artistas y varias personas con mucha popularidad lo promueven o lo condonan. Los músicos de rock utilizan abiertamente sus símbolos y predican su «evangelio». Dirigentes satanistas, como Zeena, El Sacerdote satánico y El Coronel satánico aparecen en programas de televisión defendiendo su fe ante acusaciones de abuso infantil y asesinatos. El Satanismo conlleva la adoración de un dios que representa el lado tenebroso del cosmos. A este dios se le conoce por varios nombres y usualmente personifica los aspectos más bestiales o animales del ser humano. También representa a la maldad misma, así como las peores características de la naturaleza humana. Frecuentemente el satanismo conlleva el uso de drogas y trances, es decir, posesiones demoníacas. La moral del satanismo es, en sus mejores momentos, «la ley de la jungla» o la supervivencia del más fuerte. Usualmente conlleva la inversión consciente de una moralidad buena. El satanismo está obsesionado con la muerte y en sus ritos generalmente se utilizan maldiciones, se derrama sangre, y se sacrifican animales o seres humanos. Esta descripción general incluye las llamadas organizaciones «religiosas» satánicas como la del Sacerdote satánico, aunque categóricamente niegan estar involucrados con las drogas o los sacrificios cruentos. Pero tienen que negarlo porque son organizaciones eclesiásticas legales y convenientemente no confiesan que están quebrantando la ley. ¿Quién es realmente Satanás? Conocemos, en base a la profecía de Ezequiel, que, al menos antes de pecar, era muy hermoso: Hijo de hombre, levanta endechas sobre el rey de Tiro, y dile: Así ha dicho Jehová el Señor: Tú eras el sello de la perfección, lleno de sabiduría, y acabado de hermosura. En Edén, en el huerto de Dios estuviste; de toda piedra preciosa era tu vestidura; de cornerina, topacio, jaspe, crisólito, berilo ónice; de zafiro, carbunclo, esmeralda y oro; los primores de tus tamboriles y flautas estuvieron preparados para ti en el día de tu creación. Tú, querubín grande, protector, yo te puse en el santo monte de Dios, allí estuviste; en medio de las piedras de fuego te paseabas. Perfecto eras en todos tus caminos desde el día que fuiste creado, hasta que se halló en ti maldad. Ezequiel 28,12-15 Aquí el Señor está hablando del rey de Tiro para aludir a Lucifer, como lo muestra el contexto. Vemos que Lucifer estaba cubierto con varias clases de piedras preciosas y hasta quizás estuvo equipado con ciertas clases de instrumentos musicales, tamboriles y flautas, desde el día en que fue creado por Dios. Algunos eruditos bíblicos creen que pudo haber estado a cargo de la adoración musical a Dios ante el trono, algo así como el director del coro celestial. Esto explicaría el porqué Satanás se interesa tanto hoy día en la música y la utiliza tan efectivamente. Además, Lucifer es descrito como «querubín grande, protector». Era el quinto querubín, y parece que era el querubín que cubría el trono del Señor. Aquí hay dos puntos importantes. El primero, y más importante, ¡es que Satanás tiene una unción! La Biblia jamás dice que la perdió. Es más, él es el único de los querubines de quien se dice que fue ungido. El término hebreo que quiere decir «ungido» se translitera como «Mesías», y la palabra griega es «Cristo». La frase, «Jesucristo», en realidad significa Jesús el Mesías o Jesús el Ungido. Pero existe por lo menos «otro cristo», ¡y ese es el diablo mismo! Pablo nos advierte: Porque si viene alguno predicando a otro Jesús que el que os hemos predicado, o si recibís otro espíritu que el que habéis recibido, u otro evangelio que el que habéis aceptado, bien lo toleráis. 2 Corintios 11,4. Y el mismo Señor Jesús nos dijo: Porque se levantarán falsos cristos, y falsos profetas, y harán grandes señales y prodigios, de tal manera que engañaran, si fuere posible, aun a los escogidos. Mateo 24, 24 Esta es una trampa peligrosa, porque hay muchas personas que dicen haberse puesto en contacto con «el Cristo», y hasta hay unos pocos (como el Señor Maitreya de la Nueva Era) que dicen ser «el Cristo». Algunos hasta afirman estar en contacto directo con un «Jesucristo». Otros dicen tener «la unción» o maneras de enseñar a los creyentes a recibir «la unción».

Este trabajo toma como principal objeto de estudio las cinco imágenes murales exteriores, la interior del cubo de la escalera y la decoración ornamental de la fachada del ex Convento de Santa María Magdalena de Cuitzeo, localizado en Cuitzeo Michoacán, fundado por los agustinos en 1550.
Hago un estudio comparativo entre las similitudes de su programa iconográfico con otros conventos de esta misma orden: Acolman, Ixmiquilpan y Xoxoteco. Tomando esto en cuenta, así como parte de la filosofía agustina y los métodos de evangelización en la Nueva España, tengo el objetivo de dar análisis a las pinturas murales de Cuitzeo para tratar de entablar una relación entre las imágenes y el espectador.

En el virreinato del Perú, desde las primeras décadas de la Colonia,
las diferentes órdenes religiosas que se encargaron de
concretar la misión evangelizadora cumplieron una importante
función respecto de la castellanización de los indígenas. En este
artículo pretendemos sentar las bases de la castellanización de
los indígenas del común del virreinato del Perú en manos de
los misioneros de la Compañía de Jesús, una de las principales
órdenes religiosas de esta región.

La historiografía oficial y tradicional, durante mucho tiempo, ha invisibilizado la memoria histórica de las naciones y pueblos originarios de Bolivia; esto, producto de la evangelización, el mestizaje y mentalidad colonial al que han sometido a estos grupos, haciéndoles olvidar gran parte de su pasado prehispánico. En este ensayo se pretende conocer la historia inicial de los chiquitos y cómo se desarrolló el proceso de conquista espiritual, evangelización y destrucción de las divinidades chiquitas entre los siglos XVI-XVIII, el cual fue llevado a cabo por la Compañía de Jesús entre los miembros de este grupo humano, ubicado en las tierras bajas de nuestro país. Palabras Clave: <Chiquitos> <Conquista espiritual> <Correrías espirituales> <Congregaciones Marianas> <Hechicería>
SUMMARY The official and traditional historiography for a long time, had obscured the historical memory of nations and native peoples of Bolivia; this product of evangelization, mestizaje and colonial mentality that have been subjected to these groups, making them forget much of its pre-hispanic past. In this research it is to know the early history of Chiquitos and development process of spiritual conquest, evangelization and destruction of chiquitas divinities between sixteenth and eighteenth centuries, which was conducted by the Jesuits among members of this human group, located in the lowlands of our country. Keywords: <Chiquitos> <Spiritual conquest> <Spiritual races> <Marian Congregations> <Witchcraft>

El objetivo de este trabajo es estudiar las prácticas del sacramento de la confesión en la
diócesis de Quito en el periodo 1570-1668. Este sacramento durante la primera edad moderna
era una herramienta de poder, esto es, servía para cambiar creencias y comportamientos de los
fieles. En el trabajo se demuestra que también en la diócesis de Quito la confesión fue usada
para alcanzar estos objetivos.
En el primer capítulo se analiza cuál era la función del sacramento de la confesión en el plan
pastoral de dos obispos de la segunda mitad del siglo XVI. Se demuestra que mediante el
sacramento de la confesión se esperaba disciplinar a aquellos laicos determinantes para la
conversión de la entera sociedad y sobre todo de los indios; pero el sacramento desempeñaba
también otras funciones, sobre todo servía como rito de paso en la pastoral in articulo mortis.
Finalmente, se demuestra que hacia fines del siglo XVI la confesión adquirió un papel
protagonista en el plan pastoral del obispo López de Solís.
En el segundo capítulo se estudia cuándo, cómo y porqué los fieles se confesaban. No muchos
fieles lo hacían en cuaresma, como imponía la Iglesia; pero todos se confesaban cuando tenían
miedo. Los misioneros aprovechaban de las emociones de los fieles para acercarlos al
sacramento y también para obtener confesiones completas. De esta manera, disponían las
almas para la salvación, pero también obtenían las informaciones necesarias para elaborar
estrategias pastorales y generar cambios sociales, es decir extirpar la hechicería e imponer el
matrimonio.
Muchas fuentes expresan la preocupación de la Iglesia para la confesión de las mujeres, que
es objeto del tercer capítulo. Este analiza las relaciones entre Mariana de Jesús y sus
confesores. Se demuestra que no es suficiente explicar estas relaciones con el paradigma de la
dominación. El estudio de las prácticas, demuestra que existía posibilidad de negociación,
amistad y reciprocidad.
En el cuarto capítulo, se demuestra que la Iglesia buscaba disciplinar la confesión femenina
mediante el confesonario y el delito de solicitación. El despliegue de estas dos herramientas
atestiguan la difusión y aceptación de la confesión, sobre todo entre las mujeres.
El último capítulo estudia prácticas y problemas de la confesión en la región amazónica de
Maynas. El padre jesuita Francisco de Figueroa, por su experiencia personal, atestigua los
VIII
límites de esa empresa misionera, que era muy difícil realizar por las diferencias culturales y
lingüísticas, pero sobre todo porque las normas de la Iglesia no eran adecuadas para aquel
espacio.
Finalmente, en la conclusión se destaca que la confesión fue una herramienta de poder para
disciplinar la sociedad colonial. En las prácticas este proceso de disciplinamiento era
obstaculizado; pero muchos fieles, de diversa condición étnica y social, deseaban y
practicaban la confesión, porque satisfacía exigencias individuales y sociales.

Si bien fueron muy claros los objetivos educacionales que impartiría la Compañía de Jesús en sus Constituciones y en especial en la Ratio Studiorum, no se tuvo en cuenta en principio la educación de sus esclavos africanos. Pues esta experiencia comenzará en Cartagena de Indias con los PP. Sandoval y Claver y se trasmitirá a nuestra región a
través del P. Diego de Torres, al haber sido provincial en Nueva Granada y en Paraguay.
De tal forma que el por entonces flamante “ministerio de negros” fue paulatinamente considerado desde los inicios, llevándose la educación a los esclavos, fundamentalmente en primeras letras, oficios y religión. De tal forma que presentamos para el periodo que abarca 1604-1767, una serie de disposiciones de tipo reglamentarias que tuvieron por objetivo encauzar el tema de la enseñanza y sus métodos. A ello sumamos  testimonios documentales de los resultados obtenidos, donde surgieron esclavos con particulares oficios, desde catequistas hasta tejedores, constructores, músicos, carpinteros y herreros, entre las muchas tareas relacionadas con las funciones que desempeñaban tanto en los colegios como en las innumerables estancias donde residían.

Resumen
Esta investigación trata sobre el proceso de aculturación religiosa en la zona Centro y la Costa Grande del actual Estado de Guerrero, durante el periodo de 1533-1810. Con el auxilio de las teorías históricas como  el paradigma indiciario,  el método comparativo, la hermenéutica  y la conjunción del “giro lingüístico” y el “giro cultural”, se analiza el desempeño de frailes y curas en el área  y la reacción de los indios ante el proceder de los evangelizadores. Asimismo, se expone la actitud de los naturales  hacia el catolicismo español y los métodos para inculcarlo; y se analiza el nivel de penetración del cristianismo en las sociedades indias en la región.
          Se expone la concepción europea sobre los indios de la Nueva España, y los roles que debían asumir los religiosos para convertir los naturales a la nueva doctrina. Se describe someramente el espacio geográfico donde se realiza esta investigación y se narra el actuar de curas y frailes en la región, tanto en la esfera religiosa, como en la civil. De esta forma, se detallan  incursiones de los religiosos en actividades comerciales y civiles.
        Un rasgo sobresaliente en curas y frailes del periodo novohispano, fue el enorme poder que tuvieron frente a los indios de los pueblos que adoctrinaban. Este poderío de los religiosos abarcaba los ámbitos religioso civil, por lo que en este trabajo se expone esta situación.
Al hacer un análisis de la aculturación religiosa en el área, se encontró que en la zona Centro se impuso un cristianismo indígena muy particular, que es mezcla del catolicismo español y la religiosidad prehispánica. En Costa Grande, en cambio, se impuso un catolicismo sin rasgos prehispánicos, debido a que al morir la mayoría de los indios de esa región  se extinguieron los rituales ancestrales que hubo en la zona.

Palabras clave: Aculturación religiosa, evangelizadores, curas, frailes, indios, Costa Grande, zona Centro, Zacatula, Chilapa, Tixtla, Mar del Sur, Nueva España.

En este ensayo voy a analizar la implicación de los jesuitas de Manila en la conquista y colonización de Mindanao a lo largo del siglo XVII. Una implicación que no fue exclusivamente diplomática y evangelizadora, sino político-militar. En primer lugar, examinaré la posición de los jesuitas acerca de la "guerra justa" contra los "piratas" musulmanes-conocidos popularmente como "moros"-del sur de Filipinas, donde se estableció una punta de lanza que les permitió asediar las posiciones españolas en los archipiélagos de las Bisayas. En segundo lugar, resituaré las islas de Mindanao y Joló como la frontera sur de Filipinas tras la pérdida definitiva de las opciones de conquista de las Molucas. A modo de epílogo, sostendré que las misiones periféricas de la Compañía de Jesús en las Indias orientales (islas Molucas, Filipinas, Marianas, Carolinas) no pueden entenderse independientemente las unas de las otras, sino en un contexto global.

Los datos sobresalientes del apóstol Pablo que aquí se exponen, sobre todo en lo concerniente a su mistogogia y a su ejercicio apostólico (evangelizador), son una luz y una orientación para afrontar una comprensión más ad hoc de este hombre multifacético cuya penetrante visión estuvo enraizada en la experiencia y convicción de que Dios tiene el control de la historia y que también intervendrá para derrocar el poder del mal que impera en el mundo –tal y como aconteció, aunque de manera figurada, durante el Imperio romano–. Pero aún más: son elementos que inspiran y acompañan nuestra vida de fe y nuestros actuales sistemas y métodos de evangelización.

Este artículo describe el reto que el protagonismo laical supone en los campos, inseparables y mutuamente referidos, de la misión, la comunión y la formación. La "teología del laicado", en el orden teórico, y el apostolado seglar, en el práctico, se contemplan en el horizonte de una "eclesiología total" (Congar). La realidad de un "Pueblo de Dios en salida" solo será concretamente posible a través de la corresponsabilidad y la complementariedad de fieles y pastores.

¿Como crece una iglesia? ¿Cómo es posible ser efectivos en el reino de Dios, de manera tal que no solo se trabaje basados en programas bíblicos y escuelas dominicales? ¿Cuál es el secreto de la multiplicación en la expansión del evangelio? ¿Cuál es el mejor método de enseñanza bíblica?

Este curso te ofrece la formación teológico-pastoral fundamental para conocer y vivir la misión ad gentes. Contiene los elementos básicos de la teología de la misión que fundamenta la vida y actividad misionera; y proporciona la formación específica en áreas que son imprescindibles para su realización.

Monografia de Produção Editorial pela UFRJ.

Este trabalho visa apresentar um panorama das editoras católicas no Brasil, traçando um histórico de sua atuação no país, desde a chegada das congregações que dão origem às tradicionais editoras até as mais recentes, e analisando o cenário atual, em que há o dilema entre o livro como missão e o livro como produto, e a religião se torna um “fato de mercado”. O foco recai inicialmente sobre Vozes, Paulinas e Canção Nova, para então se aprofundar sobre a terceira, em um detalhamento da comunidade que a criou, de seu Clube da Evangelização e de seu sistema de comunicação, aspectos essenciais na
dinâmica da editora.

Es evidente que no pretendemos en el espacio de una conferencia trazar linealmente el desarrollo de la historia de la educación relacionada con las múltiples iniciativas que tuvo la orden franciscana en nuestro continente americano. Creemos entonces que resultará útil para
los objetivos y temática trazados por los organizadores de esta reunión , un breve aporte que está en sintonía con el lema elegido para este II Congreso de educadores franciscanos: Hacia una pedagogía del encuentro. En efecto, si hay un término que le cabe bien al proceso evangelizador es el de “encuentro”. Intentaremos mostrar cómo se desarrolló ese “encuentro educativo-evangelizador” inicial entre los primeros franciscanos y el hombre americano. Nos ceñiremos en
esta conferencia al área mesoamericana y más específicamente al centro de México. Algo parecido podría hacerse sin embargo, con cualquier otra región americana, estudiando los diversos choques culturales.