Demonio

The topic of study of this work is the investigation of exorcism in its etymology, biblical
view, throughout the history of the church, in its most diferente aspects and
characteristics, as well as its perception in the presente. The question to be answeered is
what factors led exorcism to cease of being a chuch practice. It is known that the practice
of exorcism was common in biblical times, in the early church and in the middle ages,
what happened from the enlightenment onwards? Also investigated is the need to
maintain the practice of exorcism today as part of pastoral care and not simply be
dismissed as antiquity. The methodology used in this article is the qualitative one. The
technical investigation procedure used was bibliographic research. The reserach aims at
a general introduction to the subject of exorcism, addressing the theme from various
angles, etymological, biblical, historical and bringing its general characteristics to the
present.

Fulletó de mà de l'exposició temporal Un món de mil dimonis, oberta al públic entre el 18 de maig i el 30 de juny de 2017 al museu Krekovic de Palma (Mallorca). Extracte d'una recerca bibliogràfica i visual a càrrec de Francesc Alemany Sureda amb la direcció i amb la col·laboració de la Casa Museu Pare Ginard. Museu de la Paraula.

Ressenya de l'exposició: http://elperiscopi.com/un-mon-de-mil-dimonis/

Este projeto foi elaborado com intuito de analisar dentro da historiografia compreendida, a iconografia do Diabo na baixa Idade Média. Entendemos que esta análise compreende um vasto recorte temporal que engloba parte do período conhecido como Antiguidade tardia, desde o começo do cristianismo até o período aqui estudado, a baixa Idade Média, mais precisamente entre os séculos XIV e XV. Faz-se necessário também, compreender a ascensão da religião cristã e o entendimento da Teologia, com o intuito de elaborar um raciocínio lógico sobre o efeito de debates e hipóteses que levaram os principais religiosos e pensadores deste período, junto de artistas selecionados por estes, a desenvolver a iconografia do Diabo até o período aqui estudado. Para um total compreendimento da própria iconografia do Diabo em si para os cristãos, também precisamos recorrer a elementos externos, os quais não faziam parte de sua cultura, mas que tiveram grande importância em sua elaboração. Compreender como os cristãos enxergavam as deidades da Antiguidade e, as sociedades as quais eles intitulavam como pagãs. Em outras palavras, qual o compreendimento da Igreja acerca destas sociedades, sua religião analisando alguns de seus deuses e deusas e principalmente, seu comportamento. Mais do que entender a iconografia do Diabo na arte e nas iluminuras, precisamos compreender o papel social desta no período aqui estudado. Por fim e com tudo isso pesquisado, pudemos entender que mais do que arte, a iconografia do Diabo tinha um viés de instrução que a julgar pelo pensamento teológico da época, condizia em manter a sociedade medieval sob certas regras morais instituídas pela Igreja Católica.

Palavras-Chave: Demônio, Diabo, Idade Média, Iconografia, Teologia

Reseña de la edición castellana de las "Cartas del Diablo a su sobrino" (The Screwtape letters), obra del maestro inglés Clive Staples Lewis (Irlanda, 1898- Oxford 1963) Aparecidas por primera vez, como libro, en 1942. se trata de un original planteo literario escrito en segunda persona del singular, está compuesto por 31 misivas que Escrutopo -un diablo tentador experimentado, jerarca medio de los avernos- dirige a su inexperto y recién iniciado sobrino Orugario.
En esta obra, Lewis hace gala de sus profundos y exquisitos conocimientos de antropología y angeología.

Hablar del Libro de San Cipriano es hablar de uno de esos textos míticos cuya presencia se hace efectiva en muchas obras de estudiosos de las ciencias ocultas. Es uno de los conocidos grimorios o libros prohibidos que fueron fruto del interés de muchos lectores a lo largo de la historia. En él, el moje alemán Jonás Sufurino transcribe supuestamente los textos que unos espíritus le han dictado. Dentro de este libro se incluyen texto míticos como La clavícula de Salomón, varia invocaciones, pactos con el demonio, exorcismos, El dragón rojo y la cabra infernal, la gallina negra, la escuela de sortilegios, el gran grimorio y el pacto de sangre, la Candela mágica para descubrir encantamientos, una recopilación de magia caldea y egipcia, filtros, encantamientos, hechicerías y demás sortilegios.La edición está adornada con muchas ilustraciones repartidas a lo largo del texto.

I have the pleasure to invite you to read my book dedicated to study the figure of Devil in Art. This book aims to fill the gap in bibliography about this subject and contribute to the historiographical study of this theme full of content and scientific interest. It analyzes the figure of the Devil in Art from Antiquity to the present day, exploring the various attributes who acquire along history and collaborating in the definition and creation of his malignant identity. The Devil is the personification of evil and its nature is set from iconic elements taken from different religions outside the Christian as classical Greco-Roman beliefs, the Jewish and Islamic creed, as well as physical features and attributes of the enemies of Christianity. With his reading we understand the superstitions attributed to redheaded people, the reason for the blue demons and evil connotations of the shadow and the reflection in the mirror. In fact, these physical and psychological traits owe much to the substrate demonic and infernal, Christian heritage, which underlines in our culture. The book is divided into five chapters that discuss the various personifications of evil, the devil in the Bible, physical traits and personality, the evil reborn in Romanticism and its fall in the Contemporary Age, and finally the triumph of diabolical temptation with the visit to his kingdom and condemnation of sins. All accompanied by numerous pictures of the different styles of art such as sculpture, painting and miniature.

The book has 316 pages and more than 400 illustrations. Sixth edition updated in 2017.

If you want to read or check the entire copy there is an online version in Google Books:

https://books.google.es/books?id=QTcPAQAAQBAJ&printsec=frontcover&dq=aragones+estella+libranos+mal&hl=es&sa=X&ved=0ahUKEwjYwZSD25zeAhUMCMAKHRjeBYsQ6AEIKDAA#v=onepage&q&f=false

En este libro se analiza la figura del Diablo en el Arte desde la Antigüedad hasta nuestros días, estudiando los distintos atributos que va adquiriendo a lo largo de la Historia y que colaboran en la definición y creación de su identidad maligna. El diablo es la personificación del mal y su naturaleza se configura a partir de diversos elementos icónicos tomados de religiones ajenas a la cristiana como las creencias clásicas grecorromanas, el credo judío y el islámico; así como rasgos físicos y atributos de los enemigos del cristianismo. Con su lectura entenderemos las supersticiones atribuidas a los pelirrojos, el porqué de los demonios azules y las connotaciones malignas de la sombra y del reflejo en el espejo. En realidad, estos trazos físicos y psicológicos deben mucho al sustrato demoníaco e infernal de herencia cristiana, que subyace en nuestra cultura.

La monografía se articula en cinco capítulos en los que se tratan las distintas personificaciones diabólicas, el diablo en la Biblia, los rasgos físicos y su personalidad, el renacer diabólico en el Romanticismo y su caída en la Edad Contemporánea, y para terminar el triunfo de la tentación diabólica con la visita a su reino y la condena de los pecados.

El ejemplar tiene 316 páginas y  más de 400 ilustraciones. Es una 6ª edición actualizada en el año 2017.

Si quieren leer o consultar en su totalidad la edición digital pueden leerla en el siguiente link:

https://books.google.es/books?id=QTcPAQAAQBAJ&printsec=frontcover&dq=aragones+estella+libranos+mal&hl=es&sa=X&ved=0ahUKEwjYwZSD25zeAhUMCMAKHRjeBYsQ6AEIKDAA#v=onepage&q&f=false

Diversos seres fantásticos del Mundo Antiguo fueron demonizados por el cristianismo medieval, religión que con el tiempo desarrollaría su demonología y después con ayuda del arte, la literatura y la imprenta seguiría construyendo la imagen del demonio con la que estamos familiarizados en el México Contemporáneo.

From a great Phoenician god, crowned on his throne, to an insignificant fly posed on Adam’s skull representing his sin; Belcebú, in the course of a few centuries, went from being a divinity worshipped and celebrated by eastern peoples to being demonised and seen as a ridiculous insect by preachers. This transformation of a pagan god is an example of the changing of the god Baal into Satan in several of his biblical manifestations. As regards this god, the most well-known passage is that of King Ozias in the Old Testament, who suffered a fatal fall from a window. Due to his serious injuries he feared for his life and sent his subjects to consult the oracle of Beelzebub, to whom human sacrifices were offered so that he might predict the future. For that reason, and because of the heat, his temple was full of flies. King Ozias died after the consultation with the Philistine god, not so much from his injuries but because he had worshipped a strange god and not trusted in Yahweh, the true god.

En 1581 Martin de Vos realizó una imagen de San Miguel y el demonio para el tempo de San Buenaventura de Cuautitlán (México). Dicha imagen gozó de un gran éxito gracias a los grabados que de él se realizaron, en especial por parte de Hieronymus Wierix. Este artículo indaga en la difusión de dicho grabado así como en los orígenes y repercusión de la imagen del demonio híbrido serpentiforme.

En este libro se explica la manera en la que el concepto de Diablo varió con el tiempo  dentro del Cristianismo desde su surgimiento, las diferentes formas en las que en los siglos XVI y XVII se pensaba que el Demonio podía manifestarse con el carácter que se creía adecuado para su representación en cada uno de esos momentos, y cómo estas formas se relacionaban con necesidades de los diferentes grupos sociales de la Nueva España para cumplir objetivos específicos de cada una.

SUMMARY
This contribution explains the inseparable connection in the Book of the Apocalypse between the definitive saving mediation of Christ, in which the Church participates, and the complete victory won by him against the devil. In the Apocalypse, as in other New Testament writings, this bond is so strong that the end result of any attempt to «demythologize» the demonological texts in a Bultmannian sense would be to lose sight of the active mediation of Christ and of the Church.

SOMMARIO
Il presente contributo illustra il nesso inseparabile, reperibile nel libro dell’Apocalisse, tra la definitiva mediazione salvifica di Cristo, cui prende parte la Chiesa, e la vittoria completa da lui riportata contro il demonio. Nell’Apocalisse, come in altri scritti del Nuovo Testamento, questo legame è così forte che l’esito finale di ogni tentativo di «demitizzare» in senso bultmanniano i testi demonologici significherebbe misconoscere l’attiva mediazione di Cristo e della Chiesa.

En 1787, el administrador de la hacienda El Puente, situada en Xochitepec, por mandato del cura de la demarcación, puso preso en el juzgado eclesiástico
a José Rojas. Presuntamente, él era el autor de “un papel en que se contienen diferentes blasfemias hereticales, e invocaciones expresas del demonio”, escrito con sangre. Comenzó entonces un proceso inquisitorial que no terminó sino hasta el año de 1807. El presente artículo es una propuesta interpretativa del discurso plasmado en el “herético”
papel. El análisis se nutre de la perspectiva interdisciplinaria de los estudios sobre cultura escrita, particularmente de la hermenéutica propuesta por Iser y Foucault.

HERNÁNDEZ SOTELO, Anel, "La inconmensurabilidad del demonio. Aproximaciones interpretativas a un pacto demoniaco novohispano (siglo XVIII)" en Fronteras de la Historia, Vol. 19, núm. 1, 2014, pp. 14-40

Teniendo en cuenta el poder atribuido a los demonios en los postulados de la demonología cristiana, el trabajo se propone analizar la apropiación llevada a cabo por Teresa de Ávila. Necesitada de comprender qué era el demonio y cómo contrarrestarlo, la monja abulense abordó una tarea de reflexión que tuvo como resultado la construcción de un endeble Enemigo frente a la oración contemplativa.

HERNÁNDEZ SOTELO, Anel, "La persuasión demoniaca en el siglo XVIII español. Un estudio a partir de la transición barroco-ilustrada en el discurso de fray Felix de Alamín" en RAMÍREZ S., Francisco Xavier (coordinador), Enciclopedia del Trabajo Historiográfico Iberoamericano, Acapulco: Sagitario, Tomo I, 2009, pp. 303-371.

Se analiza a través de las fuentes históricas las dos formas en que se presentaron el Diablo y los demonios en el Centro de México durante el siglo XVI. Por una parte se tenía la idea del Diablo como Rey del infierno, el enemigo de Dios cuya misión era pervertir a las personas, noción que correspondía a la visión de la Iglesia Cristiana y por otro lado, junto a esta representación, existía la idea de ciertos demonios más ligados al folclor, personajes que convivían en la vida cotidiana de las personas pero que tenía más características humanas por lo que podían ser engañados, burlados y hasta humillados.

У раду је дата анализа лирске усмене песме „Српска дјевојка“ из два паралелна смера, који би као једна чврста целина могли да представљају могуће читање песме. За полазну тачку првог усмерења анализе узета је позната тврдња Миодрага Павловића, према којој анализу можемо водити поставком: „Милица = вила“, где долази до сусрета света људи који представља младић (или шире гледано просци) и света демонског, хтонског, где обитавају виле. Друго становиште у раду заснива се на уочавању назнака које би могле да указују на ситуацију иницијацијске кризе, у којој се појединац (Милица) налази. У случају другог смера интерпретације, истиче се, у односу на први смер, потпуно супротна поставка: „Милица = девојка“, што нас усмерава на потрагу за елементима песме који сведоче о „Српској дјевојци“ као својеврсној „причи“ о иницијацији.

Кључне речи: вила, демонско, иницијација, усмена лирска песма, љубавна песма

HERNÁNDEZ SOTELO, Anel, "Del paraíso al infierno: hacia una lectura de la capilla abierta de Actopan desde la cosmovisión indígena" en Memorias del XVIII Encuentro Nacional de Investigadores del Pensamiento Novohispano, Soporte en CD y en versión digital, 2005.

Conferencia dictada en la Segunda Sesión de la 34º etapa del “Seminario sobre cuestiones epistemológicas de la psicología” en la Fes-Iztacala de la UNAM (2016): https://www.youtube.com/watch?v=GUTUXU4qaF8

Esta monografia tem como objeto de investigação a influência dos agentes sobrenaturais no processo de cristianização dos nativos americanos nas missões de Chiquitos, iniciada em 1691 no território que hoje corresponde ao leste boliviano. A pesquisa foi realizada através da análise de uma crônica histórica escrita em 1726 pelo padre missionário Juan Patricio Fernández, que operou em Chiquitos durante os anos iniciais do século XVIII. Partindo da hipótese de que os elementos sobrenaturais cristãos, o demônio e a Divina Providência, eram vistos no mundo colonial como seres concretos que agiam conforme o avanço e a dinâmica da conquista, buscou-se compreender, sob o olhar de Juan Fernández, de que modo Deus e o Diabo influenciaram na fundação das missões e no processo cristianizador levado a cabo entre os índios chiquitos, de modo que fosse possível observar as problemáticas sociais que se envolvem nesse tema.

Artigo livre publicado na Revista Discente Ofícios de Clio - UFPel - Pelotas, Rio Grande do Sul, Brasil

O Julgamento do Diabo: análise da figura demoníaca em Nardo Di Cione e Michelangelo, entre a Peste Bubônica e o Inferno de Dante (1350 - 1550)

Resumo

Este artigo apresenta alguns resultados de pesquisa que buscou analisar de que forma o Diabo foi representado em duas fontes pictóricas com temática escatológica, uma de meados do século
XIV e outra de meados do século XVI. As fontes são analisadas através do método iconográfico e iconológico proposto por Erwin Panofsky (1892 – 1968), visto que os documentos são pinturas murais. Ademais, o estudo é perspectivado pela influência da Peste Bubônica na forma
que a figura demoníaca é representada, além de estabelecer relações entre elas com outro tipo de expressão cultural do período, a obra literária A Divina Comédia, escrita por Dante Alighieri (1265 – 1321).

Palavras-chave: Diabo, Peste Bubônica, Idade Média, Renascimento.

Disponível em: https://periodicos.ufpel.edu.br/ojs2/index.php/CLIO/issue/view/918 e https://periodicos.ufpel.edu.br/ojs2/index.php/CLIO/article/view/16299

Una de las preguntas más frecuentes de esta área de investigación es: ¿Cómo hacer el diagnóstico diferencial entre disturbios psicológicos / psiquiátricos y demonización? ". La respuesta no es simple y requiere varias colocaciones y definiciones antes del enfoque directo de la pregunta.
Este ensaio trata de nociones de la constitución del ser humano, la existencia de seres espirituales e indicios de origen espiritual demoníaco en pacientes con trastornos psicológicos / psiquiátricos.

Resumen: Este artículo analiza el caso de las devociones religiosas y el discurso acerca de los últimos tiempos y la presencia del demonio entre los fieles católi-cos en Guadalajara, capital del estado de Jalisco, México. Mediante el análisis de fuentes primarias de archivo y secundarias impresas de la época se mues-tra cómo en el contexto de la secularización promovida por el Estado muchas de las devociones religiosas no sólo mantuvieron vigente su continuidad, sino que incluso en varios casos aumentaron su popularidad y sus expresiones du-rante el siglo xix. Se propone que la continuidad y el fortalecimiento de las creencias en dicho periodo pueden ser explicados, entre otras razones, por la presencia creciente de un discurso escatológico promovido por la Iglesia cató-lica que fomentó la devoción en los creyentes y su acercamiento a la religión, alentando la participación de los laicos dentro de las actividades de la Iglesia. Abstract: This article analyzes the case of religious devotions and discourse about recent times and the presence of the devil among the Catholic faithful in Guadalajara, the capital of the State of Jalisco, Mexico. The analysis of printed primary archival and secondary sources of the time shows how, in the context of secularization promoted by the state, many religious devotions not only maintained their continuity, but in some cases actually increased

SUMMARY

This study in biblical theology traces the progression of revelation in the Scriptures concerning the demoniac origin of temptation and human re-sponsibility for sin. The hermeneutical key to the inquiry is to be found in the Letter of James, which affirms that the Father, who is revealed to us in a definitive manner in Christ, is always and only good, and does not tempt or put to the test any of his children. This understanding highlights the end point of progressive biblical revelation, putting to flight the «ghosts» of cer-tain conceptions of God that still haunt the outlook of not a few Christians today.


SOMMARIO

Il presente studio di taglio teologico-biblico rintraccia la progressione della rivelazione scritturistica sull’origine demoniaca della tentazione e sulla responsabilità umana del peccato. La chiave ermeneutica dell’indagine è of-ferta dalla Lettera di Giacomo, secondo cui il Padre univocamente buono manifestatoci in modo definitivo da Cristo non tenta né mette alla prova nessuno dei suoi figli. Questa concezione teologica mette in risalto il punto d’arrivo della progressiva rivelazione biblica, rimuovendo certi «fantasmi di Dio», che ancora vagolano nella coscienza cristiana contemporanea!

This paper’ purpose is to demonstrate that there are many witchcraft and demonic models profiled in specialized literature similar with each other. These models have an origin in common: a single European standard, despite every one of them has specific differences. Our research is based on the consult of documents belonging to Mexican Inquisition’s archive (second half of the 17th century). One of its contributions is to demonstrate, trough the analysis of the role of four women, the presence of a cultural, discursive and a representation of the European Devil and the Witch in the north of New Spain that correspond a specific Hispanic diabolical model.

Il concetto di divinità, al di là di quanto affermato dai teologi delle varie religioni, si identifica coi concetti di: giustizia, moralità, legalità, ordine (e, più in generale, con tutto ciò che è ritenuto positivo e desiderabile). In realtà, se vi è qualche ente che governa il mondo (ed è indubitabile che vi sia), non può che essere identificato con tutto ciò che è negativo ed iniquo (a meno di essere irrimediabilmente benpensanti): dato il tasso di iniquità, ingiustizia ed inumanità che vi è nel mondo. Appare evidente, quindi, che l’entità che domina il mondo non possa che essere identificata con il concetto di demonio (od essere negativo)! Ma, non per questo, i concetti di: “bene”, di giustizia, di equità, di moralità e di libertà, debbono essere abbandonati, o considerate solo utopistici. Il fatto stesso che il concetto di divinità sia associato con: la giustizia (sociale e giudiziaria), la moralità ed, in generale, tutto ciò che è buono, bello e desiderabile, dimostra come gli esseri umani aspirino, naturalmente, a tutto questo e tutto questo possa dare loro la felicità. Gli esseri umani possiedono la potenzialità per emanciparsi da ogni irrazionalità: sia essa proveniente dall’esterno o dall’interno della loro stessa natura. Gli esseri umani possono creare un nuovo tipo di società, che sia corrispondente ad un concetto di razionalità, che consenta un equilibrio, ed una piena convergenza, tra la natura della nuova società ed i loro più autentici bisogni interiori: il bisogno di una sempre maggiore individualizzazione ed il bisogno di socialità. Questo avverrà quando il concetto di divinità (intesa come fonte [esterna agli esseri umani] di: bene, giustizia e felicità) sarà accantonato, e sarà riconosciuto che: la fonte di ogni razionalità, moralità e giustizia, non sia fuori dagli individui, ma nella loro natura, od essenza, più autentica. Lo spirito religioso deve essere sostituito con lo spirito scientifico.

The construction process of the Hispanic body has been the subject of multidisciplinary studies have highlighted some peculiar features that connect with the problem of distinguishing fact. We have selected a group of typologies on which this debate has been defined in other cultural areas: the body of the king; the naked hero; the ideological significance of blood; the body pain; the demon’s body; the woman; the costume; the dress fake body.

Ritorno del diavolo e il boom degli esorcismi in alcuni Paesi del mondo sollevano molte questioni di natura filosofica, teologica, sociologica ed etica. Recentemente il processo della pentecostalizzazione ha profondamente cambiato la comprensione del demonio in molte denominazioni cristiane. Lo scopo principale dell’articolo è quello di analizzare le cause di questo cambiamento, avvenuto a livello globale, e mostrare la penetrazione della religiosità pentecostale nelle comunità cattoliche in Polonia. La Chiesa cattolica mondiale – respingendo decisamente ogni forma della banalizzazione del diavolo – dovrebbe difendere la propria specificità della comprensione del demonio, fedele alla Tradizione e apperta agli attuali dati scientifici.

En esta ponencia me ocuparé del problema que supone la lengua de los tumultuados en la descripción de la Rebelión de los Barrios de Quito (1765), que hace en su Compendiosa relación de la cristiandad de Quito (1773) el jesuita Bernardo Recio. Analizaré cómo, en su texto, Recio refiere este alzamiento como una sangrienta guerra que lo remite a los tiempos de la Conquista y en la que los “más ladinos mestizos” de pronto hablan en “su lengua”. Examinaré la relación que existe en la obra entre la lengua nativa de los tumultuados (quichua) y su caracterización como un verdadero ejército de demonios. Argumentaré que el episodio le permite a Recio emprender una apología de la Compañía de Jesús —para entonces ya expulsa— en la que los esfuerzos evangelizadores de la orden la convierten en una “milicia celestial” que logra la pacificación de los rebeldes.
Este documento está incompleto. Si le interesa obtener una versión completa de esta ponencia, por favor escríbame a estefania.floresortiz@gmail.com

El presente artículo tiene la intención de mostrar la importancia que tuvieron las visiones de beatas venerables y heterodoxas, que vivieron en la época colonial, en América, con la figura del demonio.
Ambos tipos de mujeres, a pesar de tener una posición distinta en su comunidad, tuvieron prácticas religiosas que fueron compartidas y experimentadas de manera similar. Las beatas que se estudiaron
para desarrollar este artículo son santa Rosa de Lima (Perú) y las novohispanas Francisca de san José y Gertrudis Rosa Ortiz de Cortés.

Ponencia presentada en el Segundo Coloquio. Magia, brujería y herejía en México:  Reflexiones, proposiciones y aprehensiones.
Escuela Nacional de Antropología e Historia (ENAH).
Mesa 6: Prácticas religiosas como resistencia a la conquista (20 de agosto)

HERNÁNDEZ SOTELO, Anel, «"...la virgen no me hallude / el demonio me aconpañe..." La escritura como portento y el escribiente como subversor a finales del siglo XVIII» en Claudia Carranza Vera y Rafael Castañeda García (coords.), Palabras de Injuria y Expresiones de Disenso. El lenguaje licencioso en Iberoamérica, San Luis Potosí: El Colegio de San Luis, 2016, pp. 377-406.

Indica el famoso Rituale Romanum en el mítico título XI y capítulo 2, más conocido como Ritus Exorcizandi obsessos a daemonio (popularmente conocido como el título que contiene la manera en que se debe de hacer un exorcismo católico) que el sacerdote delegado para tal causa que deberá de vestir estola morada antes de iniciar el exorcismo deberá de haber confesado y comulgado 1. Es algo obvio, pues para enfrentarse al archiserafín negro hay que ir con el alma limpia y por tanto estar en comunión con Dios mediante el principal misterio de Fe que no es otro que la presencia tangible de Cristo en el Pan y en el Vino consagrados. No es nuestra intención entrar en un debate teológico, pero sí formular una pregunta que va a ser la base de este breve estudio. Es evidente que el demonio no puede profanar un sagrario en donde se encuentre el Santísimo Sacramento, pues allí está Dios triunfante, Dios vivo (es algo sin lugar a dudas dentro de la creencia católica), en este caso hay que pensar que cuando Dios es " sacado en procesión " por las calles de una población, por ejemplo en la festividad del Corpus Christi al paso de la Sagrada Hostia no puede estar el demonio o los demonios, pues a la Hostia no se le va venerando, sino adorando porque Dios está en ella, es el Misterium Fidei proclamado siempre después de laco consagración y respondido con frases tan conocidas como Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurrección, ¡ven Señor Jesús!; en otros casos algunas variantes mucho más bellas: Cada vez que comemos de este pan y bebemos de este cáliz anunciamos tu muerte, Señor, hasta que vuelvas.

HERNÁNDEZ SOTELO, Anel, "El discurso imagográfico en L'Inferno Aperto y su recuperación en las ediciones poblanas del siglo XVIII" en Alberto Ortíz, María Isabel Terán Elizondo, Víctor Manuel Chávez Ríos y María del Carmen Fernández Galán Montemayor (coords.), Nueva España Insólita. Imaginario y peculiaridad en el mundo novohispano, Zacatecas: Universidad Autónoma de Zacatecas, 2017, pp. 87-116.